C什么是文學解析實用

會計學1C什么是文學解析實用第二講什么是文學(2)（三）、情感與表現(xiàn)第1頁/共76頁1、“詩言志”《尚書·堯典》:帝曰：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲；八音克諧，無相奪倫：神人以和?！辟缭唬骸坝?！予擊石拊石，百獸率舞?！?/p>

“詩言志”

這一論述被朱自清先生稱為中國詩論的“開山的綱領”。第2頁/共76頁在春秋戰(zhàn)國時期的其他典籍中也有一些相似表述，如：《左傳·襄公二十七年》載趙文子對叔向說：“詩以言志”；《莊子·天下》云：“詩以道志”；《荀子·儒效篇》云：“詩言是其志也”。第3頁/共76頁“詩”即“志”《毛詩序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！?/p>

孔穎達《詩大序正義》:“此又解作詩所由。詩者，人志意之所之適也，雖有所適，猶未發(fā)口，蘊藏在心，謂之為志，發(fā)見于言，乃名為詩?！?/p>

第4頁/共76頁聞一多指出，漢人每訓詩為志，如《詩譜序疏》引《春秋說題辭》：“詩之為言志也”。《洪范五行傳》鄭玄注：“詩之言志也”?！秴问洗呵铩ど鞔笥[》高誘注、《楚辭·悲回風》王逸注及《說文解字》均云：“詩，志也”。第5頁/共76頁所以聞一多說：“志與詩原來是一個字”。（《歌與詩》）朱自清認為“‘詩’這個字就是‘言’與‘志’兩個字合成的”。（《經(jīng)典常談》）第6頁/共76頁關于“詩言志”的幾種解釋誰言志？第一，“詩言志”言的就是作者之“志”。第二，“詩言志”主要是借《詩》言志，言的不是作者之志，也不是原詩之志，而是引用者的志。第7頁/共76頁春秋士大夫，每有宴集，其間稱引《詩》句，習之若流，至襄公時達高潮，至昭公而衰?！对姟烦Ｊ亲鳛橥饨晦o令來被引用以“言志”的。儒家強調“詩教”，以為本務?！墩撜Z》、《禮記》、《左傳》、《孟子》、《荀子》中對《詩經(jīng)》的引用頗多。顧頡剛歸納“詩”之用為四：典禮、諷諫、賦詩、言語參：羅宗強《詩的實用與初期的詩歌理論》第8頁/共76頁《論語·季氏》：陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也?！粚W《詩》，無以言?！幫硕鴮W《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也?！粚W禮，無以立！’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠其子也。”第9頁/共76頁《論語·子路》：子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？第10頁/共76頁引《詩》的目的：第一，把《詩》作為權威來引用，以證明某一觀點；第二，引詩以表達說話人的“志”；第三，通過興發(fā)（“興”）聽者的情感，以說服他贊同說話人的觀點。第11頁/共76頁詩－樂－禮的倫理、政治功用《詩大序》：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！?/p>

（治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困。）

第12頁/共76頁《毛詩序》：“《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風，風也，教也；風以動之，教以化之?！?/p>

宇文所安英譯（P39）：GuanJuisthevirtue(德)oftheQueenConsortandthebeginningoftheFeng(風).Itismeansbywhichtheworldisinfluenced(風)andbywhichtherelationsbetweenhusbandandwifearemadecorrect(正).Thusitisusedinsmallercommunities,anditisusedinlargerstates.“Airs”（風）are“Influence”;itis“toteach.”Byinfluenceitstirsthem;byteachingittransformsthem.

第13頁/共76頁《論語·八佾》：子曰：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷”?！抖Y記·樂記》：樂者樂也。君子樂得其道。小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂。以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者，性之端也。樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。第14頁/共76頁言何種志？第一，“詩言志”的“志”是個人志趣或情感。第二，“詩言志”的“志”是指集體的事功、政教、歷史、要求，即詩要“載道”，等等。第15頁/共76頁詩者，持也（抱負）緯書《詩含神霧》：“詩者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也?！娬?，持也，以手維持，則承負之義，謂以手承下而抱負之。在于敦厚之教，自持其心，諷刺之道，可以扶持邦家者也?！钡?6頁/共76頁廖平《知圣篇》：經(jīng)學四教，以《詩》為宗。孔子先作《詩》，故《詩》統(tǒng)群經(jīng)?？鬃咏倘艘嘀亍对姟??！对姟氛?，志，即“志在《春秋》”之“志”。獲麟以前，意原在《詩》，足包《春秋》、《書》、《禮》、《樂》，故欲治經(jīng)，必從《詩》始?！鬃又亍对姟分?，顯以持為經(jīng)學之總歸，六經(jīng)之管轄，與《論語》同也。第17頁/共76頁故“詩言志”者曷“維系民族體的政制命脈之志。從而，詩學自古是一個民族自覺地教育本民族中雖為數(shù)不多但總歸會有的抱負者的根底所在。緯書《詩含神霧》訓“詩”為“承負之義”，便是對“詩言志”作出的明乎政治自覺的解釋。（劉小楓）第18頁/共76頁李澤厚的觀點從詩的起源和原意來看，李澤厚先生贊同后一種說法。特別是聯(lián)系“詩”與“樂”來看，“詩”大概最初就是巫師口中念念有詞的咒語，與祭祀活動密切相關。其后才逐漸演化為對祖先的事功業(yè)績、本氏族的奇跡歷史、軍事征伐的勝利、祭祀典禮的儀容等等的記述、歌頌和傳遞。這大概是“志”的最初的真實含義。第19頁/共76頁

這種“志”當然與政治緊密難分，不但從《詩經(jīng)》“雅”“頌”部分，像《生民》、《公劉》、《大明》、《皇矣》、《綿》等篇章可以看見這種“言志”的歷史痕跡，而且就在所謂后世的“采風”活動中，包括所謂“勞者歌其事，饑者歌其食”，也還是與倫理政教相連：是為了“正”政治之“得失”。這與“樂”的功能基本上是一致的。（《華夏美學》，參《李澤厚十年集》（1），第240－241頁）第20頁/共76頁聞一多的觀點聞一多先生在《歌與詩》中對“志”的含義作過探討，他認為“詩”與“志”原來是一個字。“志有三個意義：一記憶，二記錄，三懷抱。這三個意義正代表詩的發(fā)展途徑上三個主要階段?！毕惹貢r人們對于“志”的理解主要指政治上的理想抱負。所謂“賦詩言志”主要就是借用或引申〈詩經(jīng)〉中的某些篇章來暗示自己的某種政治懷抱。第21頁/共76頁在《論語》中記載了孔子兩次要觀弟子之“志”，也主要是看弟子的政治和人生抱負?！墩撜Z·公冶長》：“顏淵、季路侍。子曰：‘盍各言爾志？’子路曰：‘愿車馬、衣裘，與朋友共，敝之而無撼?！仠Y曰：‘愿無伐善，無施勞?！勇吩唬骸嘎勛又?！’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

《論語·先進》篇也記載了孔子與子路、曾皙、冉有、公西華之各言其志。第22頁/共76頁儒家解詩多將詩與政治倫理相比附?！抖Y記?孔子閑居》中說：“志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉”。第23頁/共76頁“志”與心楊樹達先生在《釋詩》一文中認為：“‘志’字從心，‘止’聲?！逼鋵?，“志”即是“心”。漢人釋“志”為“心所念慮”（趙歧《孟子·公孫丑》注），“心意所趣向”（鄭玄《禮記·學記》注）第24頁/共76頁“志”與“情”

《毛詩序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之足故永歌之?！笨追f達《詩大序正義》:“包管萬慮，其名曰心;感物而動，乃呼為志。志之所適，外物感焉。言悅豫之志，則和樂興而頌聲作;憂愁之志，則哀傷起而怨刺生?！端囄闹尽吩?‘哀樂之情感，歌詠之聲發(fā)’。此之謂也。”

第25頁/共76頁孔穎達解釋“六志”時還說：“在己為情，情動為志，情志一也?！标P鍵在于對“情”的理解，是個人化的情趣私欲，還是一種偏重集體化、倫理化、普遍化的抱負、志向。按李澤厚的理解，“志”主要是指后者，而后人一般把“情”理解為狹義的前者。第26頁/共76頁“志”與“意”、“義”在先秦和秦漢時期的文獻中，“志”與“意”、“義”常連詞互訓。如《墨子·天志下》：“天之志，義之經(jīng)也。”《孟子·萬章上》：“故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”《荀子》中常將“志意”連用，如《樂論》：“故聽其《雅》、《頌》之聲，而志意得廣焉。”第27頁/共76頁《史記·五帝本紀》：“詩言意。”《說文解字》中將“志”與“意”互訓，其“志”條曰：“意也，從心之聲?！薄耙狻睏l曰：“志也，從心察言以知意也?！彼?，“志”與“意”、“義”相通。第28頁/共76頁而“意”、“義”的含義有兩層：一是指思想意謂（意）；二是指精神價值（義）。從這個意義上說——“《詩》言志”：“《詩》通過先民的觀念、情感和愿望反映了其對生命價值和意義的體認與追求?！对姟啡倨髞沓蔀椤?jīng)’，其意義蓋在于此。這又非‘懷抱’一詞所能涵蓋。”（參姜廣輝主編《中國經(jīng)學思想史》，中國社科出版社2003年版，第452頁。）延伸讀物：馮浩菲《歷代詩經(jīng)論說述評》，中華書局2003年版。第29頁/共76頁2、“詩緣情”陸機《文賦》：“體有萬殊，物無一量?！娋壡槎_靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說煒曄而譎誑。

”“詩緣情”說第30頁/共76頁在陸機之前，漢代王符《潛夫論·務本篇》中就說：“詩賦者，所以頌善丑之德，泄哀樂之情也，故溫雅以廣文，興欲以盡意?！蓖醴?，劉歆也說：“詩以言情?！卑喙陶f：“〈書〉曰：‘詩言志，歌永言?！拾分母卸柙佒暟l(fā)，誦其言謂之詩，詠其詩謂之歌?！钡?1頁/共76頁現(xiàn)代人實際上就是把陸機的“情”理解為個人化的情趣與欲望，認為陸機所說的“情”和先秦的“志”有明顯區(qū)別的。原因：李澤厚《美的歷程》第五章“魏晉風度”：這種觀念的出現(xiàn)與魏晉時代“人的覺醒”帶來“文的自覺”有關。第32頁/共76頁李澤厚《美的歷程》：魏晉風度魏晉時代：思想——兩漢經(jīng)學崩潰，哲學重新解放，思想非?；钴S、問題提出很多、收獲甚為豐碩的時期文藝——與頌功德、講實用的兩漢經(jīng)學、文藝相區(qū)別，一種真正思辨、理性的“純”哲學產(chǎn)生了；一種真正抒情的、感性的“純”文藝產(chǎn)生了哲學：何晏、王弼；文學：三曹、嵇阮；書法：鐘衛(wèi)、二王；等等第33頁/共76頁“人”的概念發(fā)生了轉變——價值追求：“非湯、武而薄周孔”、“越名教而任自然”（嵇康）；人物品評：從道德、操守、儒學、氣節(jié)——才情、氣質、格調、風貌、性分、能力“人的覺醒”：魏晉文藝在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等的詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟，突出了一種性命短促、人生無常的悲傷。第34頁/共76頁情感表達：對人生、生命、命運、生活、享樂的強烈欲求和留戀曹操：“對酒當歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。”曹丕：“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早?！辈苤玻骸叭松幰皇?，去若朝露晞，……自顧非金石，咄唶（jie）令人悲?！比罴骸叭松舫柯?，天道邈悠悠，……孔圣臨長川，惜逝忽若浮?！标憴C：“天道信崇替，人生安得長，慷慨惟平生，俯仰獨悲傷?！钡?5頁/共76頁王羲之《蘭亭集序》第36頁/共76頁第37頁/共76頁王羲之《蘭亭集序》：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！第38頁/共76頁《古詩十九首》之一：行行重行行，與君生別離?！?/p>

思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。之二：青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為娼家女，今為蕩子夫。蕩子行不歸，空床難獨守。第39頁/共76頁之三：人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。之四：人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，坎軻長苦辛。第40頁/共76頁之十三：萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。之十五：生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當及時，何能待來茲？第41頁/共76頁人生追求：由外在德性轉向內(nèi)在精神自由，由社會轉向自然，由經(jīng)學轉向藝術，由客觀外物轉向主體存在“他們畏懼早死，追求長生，服藥煉丹，飲酒任氣，高談老莊，雙修玄理，既縱情享樂，又滿懷哲意，這就構成似乎是那么瀟灑不群、那么超然自得、無為而無不為的所謂魏晉風度；藥、酒、姿容，論道談玄，山水景色……，成了襯托這種風度的必要的衣袖和光環(huán)。”（李澤厚，P94）第42頁/共76頁政治原因：魏晉風度的底色——戰(zhàn)亂頻仍、政治黑暗、眾多名士死于非命……何晏、嵇康、二陸、張華、潘岳、郭璞、劉琨、謝靈運、范曄……何晏：“常畏大羅網(wǎng)，憂禍一旦并?！憋担骸靶闹畱n矣，永嘯長吟?！比罴骸敖K身履薄冰，誰知我心焦?！钡?3頁/共76頁從“人的覺醒”到“文的自覺”“綺靡”——細好、細而精（李善、黃侃、周汝昌等）——引申為對文學形式的追求（文字華美、技巧細膩等）魯迅：“曹丕的一個時代可說是文學自覺時代，或如近代所說，是為藝術而藝術的一派。”（《而已集·魏晉風度及藥與酒的關系》）第44頁/共76頁所謂“文的自覺”，“為藝術而藝術”，強調詩文具有自身的價值意義，不只是功利附庸和政治工具“自魏晉至南朝，講求文辭的華美，文體的劃分，文筆的區(qū)別，文思的過程，文作的評義，文理的探求，以及文集的匯纂，都是前所未有的現(xiàn)象?！保ɡ顫珊?，98）于是就有了陸機《文賦》：“體有萬殊，物無一量?！娋壡槎_靡……”第45頁/共76頁詩緣情陸機《文賦》：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志渺秒而臨云……”劉勰《文心雕龍·明詩》：“人稟七情，應物斯感，感物詠志，莫非自然?！?/p>

鐘嶸《詩品》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠?！钡?6頁/共76頁劉勰《文心雕龍·辨騷》：“《九歌》、《九辨》，綺靡而傷情?！薄段男牡颀垺r序》“結藻清英，流韻綺靡?！本_靡第47頁/共76頁蕭綱《誡當陽公大心書》：“立身之道與文章異。立身先須謹重，文章且須放蕩?！笔捓[《金樓子?立言》：“吟詠風謠，流連哀思者謂之文?！寥缥恼撸╉毦_縠（hu，有皺紋的紗）紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩?！钡?8頁/共76頁有人認為，此后，有了“情”與“志”的區(qū)分，進而出現(xiàn)了“言志派”和“言情派”的對立。但必須注意：以上論述具有極強的現(xiàn)代觀念：對個人主體性、欲望合法性的強調，對神學目的論、道德倫理控制的抗拒……人性的最低點成為最高價值——注意這種歷史論述的現(xiàn)代目的第49頁/共76頁幾個問題：第一，情與志的關系；李善注：“詩以言志，故曰緣情。綺靡，精妙之言。”孔穎達：“情志一也”。周汝昌《陸機<文賦>“緣情綺靡”說的意義》（張少康，111）第50頁/共76頁第二，“詩緣情而綺靡”與魏晉以及陸機本人的創(chuàng)作狀況的關系；首先，不能用“私情”、個人之情概括整個魏晉詩風。羅宗強《<文賦>注疏》：建安文學的基調詩慷慨悲涼；正始詩的基本情調是哲思情懷；至陸機則以綺麗情思為主，這時才主要是抒世俗之情。借鐘嶸評張華的話說，是兒女情多，風云氣少。（258）第51頁/共76頁其次，應注意這個觀點與陸機本人的創(chuàng)作的關系，應回到陸機的本意上去考察?！敖Y藻清英，流韻綺靡?！弊非笪淖值娜A美與技巧的細膩，陸機本人的詩無疑是這種詩的代表。（羅宗強，259）第52頁/共76頁第三，“詩緣情而綺靡”在《文賦》中的位置；陸機此處所指是“詩”這種特殊文體，是否可以概括當時的各種文風？第53頁/共76頁第四，后世將“情”與“志”對立的意圖。紀昀：“《大序》‘發(fā)乎情，止乎禮儀’二語，實探風雅之大原。后人各明一義，漸失其宗。一則知‘止乎禮儀’而不必‘發(fā)乎情’，流為金仁山《濂洛風雅》一派，使嚴滄浪輩激而為‘不涉理路’、‘不落言詮’之論；一則知‘發(fā)乎情’而不必‘止乎禮儀’，自陸平原‘緣情’一語，引入歧途。其究乃至于繪畫橫陳，不誠已甚與？”（《云林詩鈔序》）第54頁/共76頁言志——緣情“志”長期被解釋成合乎禮教規(guī)范的思想，而“情”被視為與政教對立的“私情”，故在詩論中常將“詩言志”之說與“詩緣情”之說對立。閱讀文本：張少康《<文賦>集釋》，人民文學出版社2002年版第55頁/共76頁“言志”派以宋明理學家為代表；“言情”派則以主張抒寫“性靈”的詩人為代表。特別是晚明以降，從李贄的“童心說”到公安派、袁枚等的“性靈說”，湯顯祖的“至情說”，馮夢龍、周銓、閔景賢等的情感本體論等等，個性、情感、性靈、欲望不斷得到張揚，這時的“情”，多出于與“理”、“道”的對立。第56頁/共76頁童心說李贄提出的“童心說”認為“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”“童心者，真心也?！?，“絕假純真，最初一念之本心也。若失卻本心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！保ā斗贂肪砣峨s述》）

第57頁/共76頁“至情說”湯顯祖《牡丹亭題詞》：

“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎？夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死后三年矣，復能冥莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復生者皆非情之至也?！耸乐?，非人世所可盡?！钡?8頁/共76頁“性靈”說明代公安派的“性靈說”：袁宏道主張“獨抒性靈，不拘格套”；清代袁枚的“性靈說”：“性靈”即“性情”與“靈機”的結合，而又以前者為主，其主要內(nèi)涵就是自然地地抒寫個人的真情實感。他說“詩之本旨”是表達性靈的，“詩者，各人之性情耳?！薄坝斜夭豢山庵?，而后有必不可朽之詩。”第59頁/共76頁3、西方文論中的表現(xiàn)說A、古希臘：柏拉圖《會飲》（劉小楓譯，華夏出版社2003年版）會飲——或關于情愛（或論向善）Eros,愛若斯——愛欲、愛神、情愛詩人與哲人第60頁/共76頁B、古羅馬：朗吉努斯(公元213—278)的《論崇高》：文學中約有五種崇高的來源：首先也是最有力的是掌握有充分說服力的思想；第二是熱烈情感的激發(fā)；第三適當使用比喻；第四是高雅的措辭；第五是以上四者構成的整體效果。朗吉努斯：“我可以滿懷信心地斷定，沒有什么能比適當表達的真摯情感更有利于崇高了?！钡?1頁/共76頁崇高的詩或含有偉大的思想，或含有偉大的情感。詩人的偉大思想往往是通過直接表達情感的詞語來傳達的，而這種情感保證詩的崇高性。如果不把真摯誠實的情感力量傳達給讀者，詩就會看起來浮華做作得可笑。崇高情感的出現(xiàn)是把凡俗的詞語變成金子般精神的神秘的要素。第62頁/共76頁朗吉努斯的觀點被視為西方浪漫主義先聲《論崇高》一文直到16世紀才被人們重新發(fā)現(xiàn)，但對后世卻產(chǎn)生了重要影響對情感的重視和強調，以及對與情感有關的心靈的剖析，對天才、想象等概念的探討，直接影響到布瓦洛、德萊頓、蒲伯和文克爾曼乃至康德、柏克等人；自赫爾德以來，特別是施萊格爾以來的浪漫主義藝術理論的有些主張，都在《論崇高》中可以找到其理論源頭。第63頁/共76頁C、現(xiàn)代：浪漫主義與表現(xiàn)表現(xiàn)“表現(xiàn)”一詞在英語中是“express”，原意是“擠壓出來”的意思，用于文學，它強調文學作品與作家心靈的關系，認為文學作品是作家感情的自然的流露、傾吐、渲泄、抒發(fā)。第64頁/共76頁19世紀初浪漫主義文學思潮興起盧梭、康德等人對情感、天才創(chuàng)造性等的重視英國詩人華茲華斯在1800年發(fā)表的《抒情歌謠集》序言中提出：“詩是強烈情感的自然流露?！?/p>

第65頁/共76頁但是，華茲華斯也強調，詩人“也長久地沉思，所以我們繼續(xù)的情感流露要受到思想的改造和指導”，從而限定了對詩歌中純粹情感的強調。詩人所表達的是“他所思想和感覺的東西”。他甚至拒絕把作為情感認識的詩歌與作為理智認識的科學嚴格地區(qū)分開來。第66頁/共76頁柯勒律治：“有一個特點是所有其正的詩人所共有的，就是他們寫詩是出于內(nèi)在的本質，