北京市延慶區(qū)2022-2023學(xué)年第一學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文試卷（解析版）

北京市延慶區(qū)2022-2023學(xué)年第一學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文試卷（解析版）本試卷共

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頁(yè)，共

150

分?？荚嚂r(shí)長(zhǎng)

150

分鐘。考生務(wù)必將答案寫(xiě)在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡提交。一、本大題共

5

小題，共

16

分。閱讀下面材料，完成

1-5

題。材料一蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩(shī)文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書(shū)和正史抄寫(xiě)一遍。蘇東坡讀書(shū)時(shí)也就是用這種方法。若對(duì)中國(guó)詩(shī)文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正史中常見(jiàn)的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書(shū)方法，自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯?shū)逐字抄寫(xiě)之后，對(duì)那本書(shū)所知的深刻，絕非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對(duì)蘇東坡的將來(lái)大有好處。蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí)，他們的父親趕考

。蘇洵對(duì)功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書(shū)為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。(取材自林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》)材料二蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氛圍也十分濃厚，其父蘇洵是云門(mén)宗四世圓通居訥的皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響。從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開(kāi)始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并沒(méi)有真正信奉佛教，元豐三年“烏臺(tái)詩(shī)案”后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，政治上的挫敗使他開(kāi)始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的方法來(lái)凈化自心。這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開(kāi)始思考人生的真諦，開(kāi)始接受佛教思想。謫居黃州以來(lái)，蘇軾躬耕東坡，作詩(shī)賦詞，向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的“東坡居士”形象。黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著他內(nèi)容的豐富性，其中有對(duì)美好理想的追求，有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對(duì)親戚朋友的思念，也有對(duì)世間丑惡的譏諷；既有火樹(shù)銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永，樸質(zhì)清淡。蘇軾詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個(gè)人與偶然，同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來(lái)都是以一種無(wú)所不適的超然態(tài)度來(lái)面對(duì)自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩(shī)詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特的意境，從而構(gòu)建出一個(gè)“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。(取材自趙凡龍《蘇軾黃州詩(shī)詞論析》)材料三相比唐詩(shī)，詞在日本的影響要弱一些，這是因?yàn)橛^念上詩(shī)為正宗，詞為詩(shī)余，而且寫(xiě)作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫(xiě)詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國(guó)。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過(guò)燕山，垂老聲名滿世間。”說(shuō)明在其生前文集已在國(guó)外廣為傳播。日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承燾在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無(wú)出槐南右者?！彼小鄂隆贰邦}髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問(wèn)南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長(zhǎng)嘯寥廓?！鄙蹦嫌锰K軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程，對(duì)其境遇表示同情；另一方面對(duì)蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評(píng)價(jià)，稱其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱是蘇東坡的“異代知己”。其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳·警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過(guò)，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽(yáng)赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌·汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳·警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳·警世》詞完全一樣。再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語(yǔ)詞句式、立意、風(fēng)格來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調(diào)歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！备咭爸耠[的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是學(xué)句法，對(duì)蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗?！鄙ㄖ翊m的《水調(diào)歌頭·琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對(duì)酒拍闌干。”竹隱詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千頃，月照山河一片”和蘇軾的《水調(diào)歌頭》(落日繡簾垂)中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)到的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動(dòng)人難。摩壘晚風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！痹谠~中抒發(fā)胸襟懷抱，表達(dá)詞學(xué)見(jiàn)解，與蘇軾一樣境界宏闊開(kāi)放，豪健清雄。(取材自錢錫生《日本詞人對(duì)蘇軾詞的接受》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(2

分)A．北宋時(shí)期，學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩(shī)文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書(shū)和正史的辦法苦讀。B．蘇軾的思想以及灑脫曠達(dá)的詩(shī)風(fēng)，在很大程度上與蘇軾從小就受到佛教思想的熏陶，信奉佛教有關(guān)。C．夏承燾對(duì)蘇軾的詩(shī)詞頗有研究，并作詩(shī)加以稱道；他對(duì)許多日本詞人及其作品也進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。D．日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的詞作，常在詩(shī)詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞意，堪稱蘇軾的“異代知己”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(2

分)A．蘇軾詩(shī)詞題材非常廣泛，涉及個(gè)人情緒和生活的諸多方面，蘇軾詞作的數(shù)量之多已然突破了前人。B．蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格，但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同，相對(duì)來(lái)說(shuō)后期作品更趨成熟。C．蘇軾構(gòu)建了一個(gè)“詞意高妙”的藝術(shù)境界，其作品無(wú)論生前還是身后，不僅在國(guó)內(nèi)，在國(guó)外也廣為傳播。D．森槐南等日本詞人在模仿蘇詞時(shí)，經(jīng)常擷取蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)相同情懷，足見(jiàn)蘇軾對(duì)其影響之深。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不能．．作為論據(jù)支撐材料二核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(2

分)A．蘇軾的人生痛苦體驗(yàn)比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁清曠的胸襟。B．蘇軾被貶黃州之后慢慢適應(yīng)殘酷的現(xiàn)實(shí)，交游酬唱，親近自然，借詩(shī)詞告別消極懈怠。C．《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中，“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”一句強(qiáng)化了全詞的主題。D．蘇軾在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來(lái)托物寓懷，表達(dá)孤高心境。4．在材料一和材料三劃?rùn)M線處分別．．填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（4

分）5．蘇軾作為“開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合以上材料加以分析。（6

分）二、本大題共

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小題，共

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分。閱讀下面文言文，完成

6-10題。問(wèn)說(shuō)劉

開(kāi)君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于已者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也?！稌?shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3

分）A.等于己者，問(wèn)焉以資切磋

同樣，齊B.審問(wèn)而明辨之也

詳細(xì)C.理有未安，妄以臆度

揣測(cè)D.賢可以問(wèn)不肖

不孝順的人7．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是（3

分）A.識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣B.問(wèn)焉以求一得

作師說(shuō)以貽之C.舍問(wèn)，其奚決焉．

積土成山，風(fēng)雨興焉D.好學(xué)而不勤問(wèn)

忌之而不愿問(wèn)焉8．下列語(yǔ)句編為四組，全部反映勤問(wèn)的重要性的一組是（3

分）①非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)

②問(wèn)且先于學(xué)也③《書(shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕?！?/p>

④智者千慮，必有一失⑤理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶

⑥后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥A.①②③⑤

B.②③④⑥

C.②③④⑤

D.①③⑤⑥9．將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（4

分）（1）是己而非人，俗之同病。（2）孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。10．根據(jù)文意填空。（6

分）選文這部分首先提出了

①

的中心論點(diǎn)，接著辯證地分析

②

的關(guān)系，再轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)指出：好學(xué)一定要勤問(wèn)。第

2

段從正面闡明“問(wèn)”的重要作用：

③

。作者分兩方面論述：一是說(shuō)明三種問(wèn)的人都有收獲；二是引儒家經(jīng)典和大師的話，證明“問(wèn)”是進(jìn)德修業(yè)的重要條件。第

3

段深入分析了“不問(wèn)”者的思想根源，從反面論述

④

。第

4

段從“理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境”的角度，指出

⑤

。第

5

段運(yùn)用

⑥

的方法，強(qiáng)調(diào)為學(xué)決不能少問(wèn)，不應(yīng)以問(wèn)為恥，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人，以好問(wèn)為美德。三、本大題共

3

小題，共

32

分。閱讀下面這首宋詞，完成11-13

題。滿江紅·送李正之提刑入蜀①辛棄疾蜀道登天，一杯送繡衣②行客。還自嘆中年多病，不堪離別。東北看驚諸葛表，西南更草相如檄③。把功名收拾付君侯，如椽筆。兒女淚，君休滴。荊楚路，吾能說(shuō)。要新詩(shī)準(zhǔn)備，廬山山色。赤壁磯頭千古浪，銅鞮陌④上三更月。正梅花萬(wàn)里雪深時(shí)，須相憶。【注】①這首詞作于宋孝宗淳熙十一年（1184），當(dāng)時(shí)辛棄疾閑居江西上饒。提刑，官名，主管地方司法、監(jiān)察等事務(wù)。②繡衣：官服。③相如檄：司馬相如所作《喻巴蜀檄》，主旨是安撫巴蜀百姓。④銅鞮陌：代指襄陽(yáng)。11.下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（3

分）A.詞的開(kāi)頭四句，先寫(xiě)對(duì)方的行程，再寫(xiě)自己的多病與離愁，暗含蹉跎失志的惆悵。B.李正之即將遠(yuǎn)赴蜀地?fù)?dān)任要職，作者滿含深情地稱許友人才華出眾，巨筆如椽。C.作者認(rèn)為荊楚路上的江山美景都是作詩(shī)的好素材，如廬山景、赤壁浪、襄陽(yáng)月。D.詞的結(jié)尾兩句，懷念過(guò)去與李正之雪中賞梅的情景，表達(dá)對(duì)友誼的珍惜與贊美。12.辛棄疾善于借用典故和化用前人佳句來(lái)抒情達(dá)意。下列分析正確的一項(xiàng)是（3

分)A.“東北看驚諸葛表”，借用諸葛亮上表出師的典故，勉勵(lì)友人報(bào)國(guó)立功。B.“赤壁磯頭千古浪”，借用蘇軾游覽赤壁的典故，抒發(fā)人生短暫的感慨。C.“蜀道登天”，化用李白的“蜀道之難。難于上青天”，表達(dá)對(duì)友人的擔(dān)憂，望其早歸。D.“兒女淚，君休滴”，化用王勃的“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”，表現(xiàn)宦游漂泊的凄苦。13.清人陳廷焯《白雨齋詞話》評(píng)論本詞的藝術(shù)特色時(shí)說(shuō)：“龍吟虎嘯之中，卻有多少和緩?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)上述評(píng)論的理解，結(jié)合具體詞句作簡(jiǎn)要闡釋。（6

分）14.在橫線處填寫(xiě)作品原句。（共

20

分）（1）

，洵美且異?！鹅o女》（2）采之欲遺誰(shuí)？

。

——《涉江采芙蓉》（3）

，心念舊恩。

——《短歌行》（4）

，池魚(yú)思故淵。

——《歸園田居(其一)》（5）

，潦倒新停濁酒杯。——《登高》（6）羽扇綸巾，談笑間，

。

——《念奴嬌

赤壁懷古》（7）及既上，

，明燭天南。——《登泰山記》（8）

，幽咽泉流冰下難?！杜眯小罚?）劉義隆輕率舉兵北伐，妄想追求漢代大將霍去病那樣的功業(yè)，結(jié)果吃了敗仗，張皇南逃，狼狽不堪的句子是：元嘉草草，

，

。（10）老師在居家網(wǎng)課期間遇到不會(huì)的某些電腦操作，就需要向?qū)W生請(qǐng)教，并用《師說(shuō)》中的

，

來(lái)開(kāi)解，這也是韓愈在當(dāng)時(shí)很先進(jìn)的認(rèn)識(shí)。（11）中國(guó)眾多

古詩(shī)文中多提及

“酒”，如李清

照《聲聲慢》中

的雖說(shuō)是“

”抵抗不住晚風(fēng)勁冽，而我們讀到的卻是濃愁?！赌钆珛?/p>

赤壁懷古》中蘇軾酒祭江月的句子是“

”，我們讀到的卻是落寞和慨嘆。（

12

）

荀

子

在

《

勸

學(xué)

》

中

說(shuō)

明

“

學(xué)

”

與

“

思

”

的

關(guān)

系

的

句

子

是

：,

。（13）古人常借助猿啼來(lái)表情達(dá)意，但由于個(gè)人遭際的不同，傳遞的情感也會(huì)有所區(qū)別。比如，杜甫《登高》中的，就和李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的

表達(dá)的情感不盡相同。（14）蘇軾《赤壁賦》中，

，

兩句通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)表現(xiàn)簫聲的幽怨，其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼。四、本大題共

4

小題，共

18

分。閱讀下面作品，完成

15－18

題。登泰山記登泰山不難，不必有什么登山裝備，最多在山門(mén)那里花幾元錢買根手杖。泰山的一個(gè)意思，就是任何人都可以登上去?！蹲謪R》中記錄：“泰，安?！鼻f子曾說(shuō)：“宇泰定者，發(fā)乎天光?！贝松饺绻惶?，而是奇險(xiǎn)危絕，那么多數(shù)人會(huì)爬不上去。所以說(shuō)，登泰山是一種趕廟會(huì)式的活動(dòng)，扶老攜幼，浩浩蕩蕩、摩肩接踵，不是去探險(xiǎn)，而是回家，回到某種永恒的懷抱之中。泰山本來(lái)也是舒緩陡峻、地勢(shì)不同的，登山的石階一修，山勢(shì)也就變成了直達(dá)山頂?shù)亩钙?，省略了原始山路的七彎八拐，時(shí)間也快多了。但許多路段很無(wú)趣，石階一蹬接著一蹬，登山者喘氣喘得像是在參加奧運(yùn)會(huì)，年輕人還要比賽，最短時(shí)間抵達(dá)山頂成了登山唯一目的。我估計(jì)孔子當(dāng)年登山，必是依著山勢(shì)往上，“仁者樂(lè)山”，樂(lè)的就是它是山。山有山的路，要在林泉松壑之間繞行，順著地勢(shì)：它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它霧出高岫，你撥霧而深，它泉過(guò)低谷，你涉水而濕。要像水一樣地順著山之路，而不是一條強(qiáng)行霸占的直線。泰山?jīng)]有這種直線，登頂也不是唯一目的，對(duì)山勢(shì)本身的體會(huì)才是登山之樂(lè)。孟子說(shuō)：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言?！碧┥皆诿献幽抢?，不是一座實(shí)實(shí)在在的山，而是一座圣山。這就給我一種印象，泰山似乎是寸草不生，只有石刻、不朽的文字和神跡。我要為泰山準(zhǔn)備的不是腳底板而是磕膝頭。當(dāng)我在一個(gè)春天抵達(dá)泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)它其實(shí)草木蔥蘢，流水潺潺，山谷蒼翠，霧去云生，真是一座可以頤養(yǎng)生命的靈山。齊魯大地上出現(xiàn)這樣一座天賜的花果松柏清泉美石之山，那就不僅是給養(yǎng)，也是啟示。世界已經(jīng)如何，世界應(yīng)當(dāng)如何，泰山是一種準(zhǔn)繩。道法自然不是亂法，法的是泰山。這就是泰。如果把滿山的蒼松比作筆，把滿山的巨石比作墨，那么登泰山就像是在文房四寶中行走，何況歷代文人還在山石上刻了那么多字。在石頭上刻字是大事，那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，文明了，被文照亮了。石頭本來(lái)不朽，但現(xiàn)在升華到更高層次的不朽，在我們這些一代代生下來(lái)又死去的人群中不朽了。每一代人都知道泰山石刻，登泰之路簡(jiǎn)直就是一部中國(guó)書(shū)法史。山腳是近代的，力道氣息奄奄；到了山頂，寫(xiě)字的是秦朝的李斯，遒勁剛健。內(nèi)容也不同，近代的文人，小聰明多，有個(gè)秀才題在巖石上的字是“蟲(chóng)二”。同行中有智者，猜出是“風(fēng)月無(wú)邊”。山頂李斯的字，意思看不明白了，只剩越發(fā)蒼涼雄勁的一筆一畫(huà)，似乎上天被這文字的神力感動(dòng)，風(fēng)吹雨刷，雷摹電刻，日日夜夜跟著描畫(huà)。一路上的文人刻字，大都在歌頌孔子。我以為山頂大約也是孔廟獨(dú)尊，卻不獨(dú)有孔廟，還有佛寺、道觀、土地廟、祭天臺(tái)……并未獨(dú)尊孔子，泰山依然諸神共處，這也是泰山一泰。香火最旺的是泰山奶奶廟，孔廟反倒冷清。另一個(gè)熱鬧處是皇帝祭天地，就是泰山海拔最高的幾塊石頭，蓋了廟圍著。從前，天子在此設(shè)壇，跪在石頭上，在泰山這離天最近的地點(diǎn)，他終于意識(shí)到自己的有限。現(xiàn)在的守廟人在石頭周圍圍起一圈，供游客朝這些石頭扔錢幣，掛銅鎖，意思是獲得好運(yùn)長(zhǎng)久財(cái)源旺盛。黃澄澄的銅鎖燦爛刺目，白花花的鎳幣堆成幾座小丘，壓住了泰山極頂。上山途中我曾想到四個(gè)字-登泰仰丘，卻沒(méi)料到此丘不是彼丘。下山時(shí)瞥見(jiàn)路邊有牌子指出通往經(jīng)石峪的路，就離開(kāi)直線拐進(jìn)去了。這是古代的小路，順著山勢(shì)走。松老橫，鳥(niǎo)霸道，霧厚，苔滑，沒(méi)遇見(jiàn)什么人。谷底是一大片平坦的花崗巖，《金剛經(jīng)》就刻在上面。這是山瀑流經(jīng)之地，經(jīng)文大多數(shù)時(shí)候藏在流水下面，只在枯水期才偶爾露出。經(jīng)文清晰可見(jiàn)，雄勁飛揚(yáng)，仿佛剛剛鐫入。不知道是誰(shuí)寫(xiě)的，書(shū)者已逝，繼續(xù)將這些字往深里刻或者磨去它的，乃是泰山。沉默良久，詠而歸。（取材自于堅(jiān)同名散文，有刪改）15．下列對(duì)文章的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3

分）A.現(xiàn)代人為節(jié)省時(shí)間，修建了直達(dá)泰山山頂?shù)氖A，這使登山變得無(wú)趣。B.久負(fù)盛名且數(shù)量眾多的泰山石刻，從側(cè)面呈現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。C.孔子登泰山后發(fā)出“小天下”的感慨，將泰山推到了文化圣地的高度。D.由于泰山頂上孔廟冷清又?jǐn)÷洌髡邔?duì)自己此次的泰山之行極為失望。16．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3

分）A.在作者看來(lái)，登泰山就應(yīng)該依山勢(shì)而行，盡享攀登過(guò)程的樂(lè)趣，而不能只在意于是否以最短時(shí)間實(shí)現(xiàn)登頂。B.受泰山的厚重歷史和文化的影響，作者內(nèi)心對(duì)泰山充滿敬畏，這種沉重的壓迫使他感覺(jué)自己無(wú)法面對(duì)泰山。C.泰山的石刻作品在形成時(shí)間、內(nèi)容風(fēng)格等方面各不相同，對(duì)其中藝術(shù)變化的解釋，折射出欣賞者的審美趣味。D.文中寫(xiě)《金剛經(jīng)》石刻的書(shū)寫(xiě)者已逝，然而經(jīng)文仍清晰可見(jiàn)，流露出一種生命短暫而文化光芒永恒的思考。17．文中說(shuō)：“那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，文明了，被文照亮了?！比绾卫斫馕闹羞@句話的含意？（6

分）18．在文中，“登泰山”引發(fā)了作者哪些思考？根據(jù)文意作簡(jiǎn)要概括。（6

分）五、本大題共

3

小題，共

65

分。19.語(yǔ)言文字運(yùn)用（5

分）2020

年

11

月

28

日，創(chuàng)造了中國(guó)載人深潛新紀(jì)錄的“奮斗者”號(hào)勝利返航。②“奮斗者”號(hào)的成功研制，既提升了我國(guó)載人深潛技術(shù)的創(chuàng)新水平，加快了潛水器的譜系化、功能化進(jìn)程。③在萬(wàn)米海試任務(wù)中，海試隊(duì)員克服大風(fēng)、多雨、高溫等困難，進(jìn)行了多項(xiàng)驗(yàn)收試驗(yàn)。④試驗(yàn)充分驗(yàn)證了【甲】潛水器的各項(xiàng)功能、性能以及【乙】我國(guó)在深海下潛技術(shù)上的突破。⑤“奮斗者”號(hào)的成功海試，將為我國(guó)后續(xù)深淵深?？茖W(xué)研究、積極參與國(guó)際深淵科考活動(dòng)提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。（1）下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（2

分）A.①句中的“返航”一詞可替換為“凱旋”。B.②句中“加快”之前應(yīng)加關(guān)聯(lián)詞“而且”。C.③④句中的“試驗(yàn)”不能換為“實(shí)驗(yàn)”。D.⑤句與②句的位置互換，文段會(huì)更連貫。（2）④句【甲】【乙】?jī)蓚€(gè)短語(yǔ)中有一個(gè)與“驗(yàn)證”搭配不當(dāng)，這個(gè)短語(yǔ)是。（填寫(xiě)“甲”或“乙”即可）（3

分）20.

微寫(xiě)作（10

分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。150

字左右。（1）請(qǐng)從“中國(guó)結(jié)”“燈籠”“餃子”“高鐵”“微信”“數(shù)九”“口罩”中任選四個(gè)詞語(yǔ)，展開(kāi)合理想象，描繪一個(gè)歡樂(lè)的場(chǎng)景。要求：描寫(xiě)生動(dòng)，注意特定的氛圍。（2）學(xué)校開(kāi)展“走進(jìn)延慶”系列活動(dòng)，請(qǐng)你寫(xiě)一段文字，向大家介紹某一處民宿、博物館或者特色街區(qū)。要求：言之有物，條理清楚。（3）請(qǐng)為在抗新冠病毒期間的快遞小哥（快遞大姐）寫(xiě)一首小詩(shī)或一段抒情文字。要求：感情真摯，有形象。21．作文（50

分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于

700

字。（1）閱讀下面兩則材料，你的感悟是什么呢？請(qǐng)寫(xiě)一篇議論文。①著名物理學(xué)家楊振寧剛到美國(guó)時(shí)學(xué)的是實(shí)用物理學(xué)。這門(mén)科學(xué)要求研究者有很強(qiáng)的動(dòng)手能力，而楊振寧恰恰缺少這方面的才能。他做實(shí)驗(yàn)時(shí)常常發(fā)生事故，以至于他所在的實(shí)驗(yàn)室里流傳著這樣的戲言：哪里有楊振寧，哪里就有爆炸。楊振寧經(jīng)過(guò)痛苦的思考，決定放棄他心愛(ài)的專業(yè)，轉(zhuǎn)而投入理論物理的研究中。他最終獲得了巨大的成功。②法國(guó)著名的科幻小說(shuō)家凡爾納年輕時(shí)就喜歡從事文學(xué)創(chuàng)作，因無(wú)人賞識(shí)，稿件屢屢被退。他心灰意懶，決定放棄并準(zhǔn)備燒掉所有稿件。他的妻子鼓勵(lì)他再努力一下，他同意了。結(jié)果就是這最后一次投稿，出版商終于發(fā)現(xiàn)了他的才華，出版了他的書(shū)。從此，凡爾納一發(fā)而不可收，終于成為享譽(yù)全球的科幻小說(shuō)家。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題。語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。（2）請(qǐng)以“和解”為題目，寫(xiě)一篇記敘文?！昂徒狻笔侵鸽p方不再爭(zhēng)執(zhí)或仇視，歸于和好。我們常常需要與他人“和解”，消除矛盾與誤會(huì)，化干戈為玉帛；甚至與自己“和解”，放下執(zhí)念與掙扎，開(kāi)啟一段新的旅程……要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。北京市延慶區(qū)2022—2023

學(xué)年第一學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文試卷2022.12本試卷共

10

頁(yè)，共

150

分?？荚嚂r(shí)長(zhǎng)

150

分鐘?？忌鷦?wù)必將答案寫(xiě)在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡提交。一、本大題共

5

小題，共

16

分。閱讀下面材料，完成

1-5

題。材料一蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩(shī)文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書(shū)和正史抄寫(xiě)一遍。蘇東坡讀書(shū)時(shí)也就是用這種方法。若對(duì)中國(guó)詩(shī)文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正史中常見(jiàn)的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書(shū)方法，自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯?shū)逐字抄寫(xiě)之后，對(duì)那本書(shū)所知的深刻，絕非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對(duì)蘇東坡的將來(lái)大有好處。蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí)，他們的父親趕考

。蘇洵對(duì)功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書(shū)為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。(取材自林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》)材料二蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氛圍也十分濃厚，其父蘇洵是云門(mén)宗四世圓通居訥的皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響。從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開(kāi)始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并沒(méi)有真正信奉佛教，元豐三年“烏臺(tái)詩(shī)案”后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，政治上的挫敗使他開(kāi)始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的方法來(lái)凈化自心。這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開(kāi)始思考人生的真諦，開(kāi)始接受佛教思想。謫居黃州以來(lái)，蘇軾躬耕東坡，作詩(shī)賦詞，向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的“東坡居士”形象。黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著他內(nèi)容的豐富性，其中有對(duì)美好理想的追求，有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對(duì)親戚朋友的思念，也有對(duì)世間丑惡的譏諷；既有火樹(shù)銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永，樸質(zhì)清淡。蘇軾詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個(gè)人與偶然，同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來(lái)都是以一種無(wú)所不適的超然態(tài)度來(lái)面對(duì)自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩(shī)詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特的意境，從而構(gòu)建出一個(gè)“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。(取材自趙凡龍《蘇軾黃州詩(shī)詞論析》)材料三相比唐詩(shī)，詞在日本的影響要弱一些，這是因?yàn)橛^念上詩(shī)為正宗，詞為詩(shī)余，而且寫(xiě)作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫(xiě)詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國(guó)。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過(guò)燕山，垂老聲名滿世間?！闭f(shuō)明在其生前文集已在國(guó)外廣為傳播。日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承燾在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無(wú)出槐南右者?！彼小鄂隆贰邦}髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問(wèn)南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長(zhǎng)嘯寥廓?！鄙蹦嫌锰K軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程，對(duì)其境遇表示同情；另一方面對(duì)蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評(píng)價(jià)，稱其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱是蘇東坡的“異代知己”。其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳·警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過(guò)，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽(yáng)赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌·汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳·警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳·警世》詞完全一樣。再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語(yǔ)詞句式、立意、風(fēng)格來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調(diào)歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)拢游洵倶怯裼?，酒醒不勝寒?！备咭爸耠[的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是學(xué)句法，對(duì)蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗?！鄙ㄖ翊m的《水調(diào)歌頭·琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對(duì)酒拍闌干?！敝耠[詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境?！氨鹆ы?，月照山河一片”和蘇軾的《水調(diào)歌頭》(落日繡簾垂)中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)到的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動(dòng)人難。摩壘晚風(fēng)殘?jiān)拢游洵倶怯裼?，酒醒不勝寒?！痹谠~中抒發(fā)胸襟懷抱，表達(dá)詞學(xué)見(jiàn)解，與蘇軾一樣境界宏闊開(kāi)放，豪健清雄。(取材自錢錫生《日本詞人對(duì)蘇軾詞的接受》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是(2

分)A．北宋時(shí)期，學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩(shī)文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書(shū)和正史的辦法苦讀。B．蘇軾的思想以及灑脫曠達(dá)的詩(shī)風(fēng)，在很大程度上與蘇軾從小就受到佛教思想的熏陶，信奉佛教有關(guān)。C．夏承燾對(duì)蘇軾的詩(shī)詞頗有研究，并作詩(shī)加以稱道；他對(duì)許多日本詞人及其作品也進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。D．日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的詞作，常在詩(shī)詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞意，堪稱蘇軾的“異代知己”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(2

分)A．蘇軾詩(shī)詞題材非常廣泛，涉及個(gè)人情緒和生活的諸多方面，蘇軾詞作的數(shù)量之多已然突破了前人。B．蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格，但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同，相對(duì)來(lái)說(shuō)后期作品更趨成熟。C．蘇軾構(gòu)建了一個(gè)“詞意高妙”的藝術(shù)境界，其作品無(wú)論生前還是身后，不僅在國(guó)內(nèi)，在國(guó)外也廣為傳播。D．森槐南等日本詞人在模仿蘇詞時(shí)，經(jīng)常擷取蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)相同情懷，足見(jiàn)蘇軾對(duì)其影響之深。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不能．．作為論據(jù)支撐材料二核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(2

分)A．蘇軾的人生痛苦體驗(yàn)比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁清曠的胸襟。B．蘇軾被貶黃州之后慢慢適應(yīng)殘酷的現(xiàn)實(shí)，交游酬唱，親近自然，借詩(shī)詞告別消極懈怠。C．《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中，“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”一句強(qiáng)化了全詞的主題。D．蘇軾在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來(lái)托物寓懷，表達(dá)孤高心境。4．在材料一和材料三劃?rùn)M線處分別．．填上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（4

分）5．蘇軾作為“開(kāi)辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合以上材料加以分析。（6

分）【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語(yǔ)境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的論點(diǎn)，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)語(yǔ)境，結(jié)合語(yǔ)境天上恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂材料，找出與題干相關(guān)的內(nèi)容，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括?！窘獯稹浚?）B.“蘇軾從小就受到佛教思想的熏陶，信奉佛教”有誤，由材料二第二段“從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開(kāi)始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并沒(méi)有真正信奉佛教……這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開(kāi)始思考人生的真諦，開(kāi)始接受佛教思想”可知。

（2）A.“蘇軾詞作的數(shù)量之多已然突破了前人”錯(cuò)，材料二第三段說(shuō)“題材之廣泛已然突破了前人”。

B.“相對(duì)來(lái)說(shuō)后期作品更趨成熟”于文無(wú)據(jù)，材料二第三段說(shuō)“他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永，樸質(zhì)清淡”。

C.正確。

D.“擷取蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)相同情懷”錯(cuò)，材料三第四段說(shuō)“有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語(yǔ)詞，表達(dá)其相似情懷”，“擷取”應(yīng)為“擷取化用”，“相同”應(yīng)為“相似”。

故選：C。

（3）D.《卜算子?黃州定慧院寓居作》中所表達(dá)的“孤高心境”主要是孤獨(dú)高傲，并不是曠達(dá)，所以不能用來(lái)支撐材料二的核心觀點(diǎn)。

故選：D。

（4）第一空，結(jié)合后文“蘇洵對(duì)功名并未完全死心，自己雖未能考中”的語(yǔ)境可知，“他們的父親趕考”沒(méi)有考中，可填“鎩羽而歸”。鎩羽而歸：指失敗或不得志而歸。第二空，結(jié)合“有的效仿已脫略蘇詞形跡”的語(yǔ)境可知，此處可填“自出機(jī)杼”。自出機(jī)杼：比喻寫(xiě)文章能創(chuàng)造出新的風(fēng)格和體裁。

（5）材料一“蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩(shī)文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書(shū)和正史抄寫(xiě)一遍。蘇東坡讀書(shū)時(shí)也就是用這種方法”；“但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書(shū)為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育”；材料二“蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門(mén)宗四世圓通居訥皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響”；“政治上的挫敗使他開(kāi)始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的方法來(lái)凈化自心。這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開(kāi)始思考人生的真諦，開(kāi)始接受佛教思想。謫居黃州以來(lái)，蘇軾躬耕東坡，作詩(shī)賦詞，向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的‘東坡居士’形象”；“題材之廣泛已然突破了前人”；“他在詩(shī)詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特意境”；“蘇軾詩(shī)詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個(gè)人與偶然，同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物”。根據(jù)上述信息分點(diǎn)概括。

答案：

（1）B

（2）C

（3）D

（4）鎩羽而歸

自出機(jī)杼

（5）①青少年時(shí)期運(yùn)用科學(xué)的讀書(shū)方法，加深對(duì)經(jīng)典詩(shī)文的理解；②父親在文體和為政之法方面的教育對(duì)蘇軾大有裨益；③家庭環(huán)境和宗教氛圍，對(duì)他的成長(zhǎng)和思想都產(chǎn)生了潛移默化的影響；④政治上的挫敗和對(duì)人生價(jià)值意義的重新思考，使他的創(chuàng)作題材廣泛，風(fēng)格獨(dú)特；⑤整個(gè)宋代文化的浸染以及佛教文化的影響，使他的思想藝術(shù)境界達(dá)到極致?！军c(diǎn)評(píng)】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見(jiàn)錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無(wú)中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問(wèn)。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過(guò)于絕對(duì)。二、本大題共

5

小題，共

19

分。閱讀下面文言文，完成

6-10題。問(wèn)說(shuō)劉

開(kāi)君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”也。等于已者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也。《書(shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹保⒎Q曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉；不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉；等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3

分）A.等于己者，問(wèn)焉以資切磋

同樣，齊B.審問(wèn)而明辨之也

詳細(xì)C.理有未安，妄以臆度

揣測(cè)D.賢可以問(wèn)不肖

不孝順的人7．下列各組句子中，加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是（3

分）A.識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣B.問(wèn)焉以求一得

作師說(shuō)以貽之C.舍問(wèn)，其奚決焉．

積土成山，風(fēng)雨興焉D.好學(xué)而不勤問(wèn)

忌之而不愿問(wèn)焉8．下列語(yǔ)句編為四組，全部反映勤問(wèn)的重要性的一組是（3

分）①非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)

②問(wèn)且先于學(xué)也③《書(shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕?！?/p>

④智者千慮，必有一失⑤理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶

⑥后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥A.①②③⑤

B.②③④⑥

C.②③④⑤

D.①③⑤⑥9．將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（4

分）（1）是己而非人，俗之同病。（2）孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。10．根據(jù)文意填空。（6

分）選文這部分首先提出了

①

的中心論點(diǎn)，接著辯證地分析

②

的關(guān)系，再轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)指出：好學(xué)一定要勤問(wèn)。第

2

段從正面闡明“問(wèn)”的重要作用：

③

。作者分兩方面論述：一是說(shuō)明三種問(wèn)的人都有收獲；二是引儒家經(jīng)典和大師的話，證明“問(wèn)”是進(jìn)德修業(yè)的重要條件。第

3

段深入分析了“不問(wèn)”者的思想根源，從反面論述

④

。第

4

段從“理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境”的角度，指出

⑤

。第

5

段運(yùn)用

⑥

的方法，強(qiáng)調(diào)為學(xué)決不能少問(wèn)，不應(yīng)以問(wèn)為恥，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人，以好問(wèn)為美德?！痉治觥浚?）本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此題可采用聯(lián)想（聯(lián)想課文原句）推斷、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)推斷、辨析詞性推斷、語(yǔ)境分析推斷、鄰字幫助推斷等方法。理解文言實(shí)詞的含義時(shí)要注意其特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義等。

（2）本題主要考查文言虛詞的意義和用法。對(duì)于文言虛詞類題目，要著眼“意義”和“用法”兩點(diǎn)，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。解答此題時(shí)，需要逐項(xiàng)分析。解答此類題時(shí)注意分句間關(guān)系并注意結(jié)合句子的語(yǔ)氣來(lái)判斷。

（3）本題考查考生對(duì)文言文的理解和篩選文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審清題意，針對(duì)選項(xiàng)劃定區(qū)域，小心比對(duì)，看是否符合題干要求。

（4）本題考查文言文翻譯的能力。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、分析論證思路的能力。作答時(shí)明確題目要求，界定有效閱讀區(qū)域，了解論點(diǎn)、論據(jù)和相關(guān)的論證方法，篩選概括出正確信息，用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括出來(lái)?！窘獯稹浚?）D.“賢可以問(wèn)不肖”意思是道德才能高的人可以問(wèn)不成器的人。不肖：不才，不賢，不成器。

故選：D。

（2）A.前一個(gè)“其”是指示代詞，那些；后一個(gè)“其”是人稱代詞，他們。

B.兩個(gè)“以”都是連詞，表目的，來(lái)。

C.前一個(gè)“焉”是句末語(yǔ)氣詞，呢；后一個(gè)“焉”是兼詞，在這里。

D.前一個(gè)“而”表轉(zhuǎn)折，卻；后一個(gè)“而”表因果，因而。

故選：B。

（3）①非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)：不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。強(qiáng)調(diào)了勤問(wèn)的重要性。

②問(wèn)且先于學(xué)也：“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面。強(qiáng)調(diào)了勤問(wèn)的重要性。

③《書(shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕。”：《尚書(shū)》不是說(shuō)嗎？“喜愛(ài)問(wèn)（的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)）就豐富?！睆?qiáng)調(diào)了勤問(wèn)的重要性。

④智者千慮，必有一失：聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。強(qiáng)調(diào)智者也會(huì)有所失，不是強(qiáng)調(diào)勤問(wèn)的重要性。

⑤理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶：真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么，“問(wèn)”可以少得了嗎？用反問(wèn)句來(lái)強(qiáng)調(diào)勤問(wèn)的重要性。

⑥后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥：后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱。這是作者所要批評(píng)的一種行為。

故選：A。

（4）①是：認(rèn)為……正確；非：以……為非，認(rèn)為……不對(duì)；俗：世俗之人；?。好　?/p>

譯文：認(rèn)為自己正確，認(rèn)為別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。

②恥：以……為恥；下問(wèn)：向不如他的人請(qǐng)教；賢：以……為賢，認(rèn)為……賢能。

譯文：孔文子不以向不如他的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。

（5）文章第一部分（第1段）是引論。作者先提出“君子之學(xué)必好問(wèn)”的中心論點(diǎn)，接著說(shuō)“問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也”，這是辯證地分析“問(wèn)”與“學(xué)”相輔相承的關(guān)系。

第二部分是本論，第2到第4段從正反兩方面詳細(xì)闡明為什么要勤問(wèn)。第2段從正面闡明“問(wèn)”的重要作用，根據(jù)“賢于己者，問(wèn)焉以破其疑；不如己者，問(wèn)焉以求一得；等于己者，問(wèn)焉以資切磋”可知，這是說(shuō)明了問(wèn)不擇人，問(wèn)必有得。然后作者分兩方面論述：一是說(shuō)明三種問(wèn)的人都有收獲；二是引儒家經(jīng)典《書(shū)》中的話和“孟子”“子思”等大師的話，證明“問(wèn)”是進(jìn)德修業(yè)的重要條件。第3段深入分析了“不問(wèn)”者的思想根源，根據(jù)“是己而非人，俗之同病”可知，文章從反面論述“是己非人”者在“問(wèn)”上的錯(cuò)誤態(tài)度，那些對(duì)“賢于己者”“不如己者”“等于己者”都不能進(jìn)行正確的“問(wèn)”，必然會(huì)覺(jué)得天下幾無(wú)可問(wèn)之人。根據(jù)“理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？”可知，第4段從“理無(wú)專在，而學(xué)無(wú)止境”的角度，指出“問(wèn)”必不可少，因?yàn)椤拔ǖ乐啥岩印?，意思是只要學(xué)行方面能有成就便可以了。這主要說(shuō)明了問(wèn)是取得成就不可或缺的條件。

第三部分是結(jié)論部分，第5段強(qiáng)調(diào)為學(xué)決不能少問(wèn)，不應(yīng)以問(wèn)為恥，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人，以好問(wèn)為美德。根據(jù)“孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之”可知，這是采用了例證法，以“孔文子不恥下問(wèn)”的事例來(lái)強(qiáng)調(diào)為學(xué)決不能少問(wèn)，不應(yīng)以問(wèn)為恥。然后根據(jù)“古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣”可知，這是運(yùn)用了正反對(duì)比論證的方式，將“古人”與“后之君子”兩者進(jìn)行鮮明的對(duì)比，說(shuō)明了應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人，以好問(wèn)為美德。

答案：

（1）D

（2）B

（3）A

（4）①認(rèn)為自己正確，認(rèn)為別人不對(duì)，這是世俗人的共同毛病。

②孔文子不以向不如他的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。

（5）①“君子之學(xué)必好問(wèn)”；②“問(wèn)”與“學(xué)”相輔相成；③問(wèn)不擇人，問(wèn)必有得；④“是己非人”者在“問(wèn)”上的錯(cuò)誤態(tài)度；⑤問(wèn)是取得成就不可或缺的條件；⑥例證和對(duì)比論證

參考譯文：

君子學(xué)習(xí)一定喜愛(ài)問(wèn)?！皢?wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的。不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)；喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際；認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問(wèn)題）除了問(wèn)，將怎么解決呢？

（對(duì)）比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，（這就是孔子）所說(shuō)的到有學(xué)識(shí)的人那里判定是非。（對(duì)）不如自己的人，向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，（這就是曾子）所說(shuō)的以才能高的人向才能低（的人）問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問(wèn)。（對(duì)）同自己水平相等的人，向他們問(wèn)，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨?！渡袝?shū)》不是說(shuō)嗎？“喜愛(ài)問(wèn)（的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)）就豐富?！泵献诱撌觥罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問(wèn)（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面。

認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同毛病。學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解；（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測(cè)。像這樣，就終生幾乎（都）沒(méi)有（什么）可問(wèn)的事情（了）。（對(duì)）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問(wèn)；（對(duì)）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問(wèn)；（對(duì)）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)。像這樣，就天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。

聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么，“問(wèn)”可以少得了嗎？《周禮》（說(shuō)），朝堂之外（要）詢問(wèn)百姓（對(duì)朝政的意見(jiàn)），國(guó)家的大事還問(wèn)到平民。所以貴人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)不成器的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了。

孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！【點(diǎn)評(píng)】課外文言文的閱讀理解題目四步驟：

第一步：快速瀏覽題目

課外文言文閱讀試題有個(gè)特點(diǎn)：有的題目選項(xiàng)出示了文中某些關(guān)鍵字詞的意思，有的題目則提示了文言文的主要內(nèi)容。瀏覽題目有助于同學(xué)們初步了解文言文的大致意思。所以，接到課外文言文閱讀文段，首先應(yīng)該快速瀏覽文段后的題目。

第二步：仔細(xì)分析標(biāo)題

一般而言，課外文言文閱讀文段都會(huì)給出標(biāo)題。留意并仔細(xì)分析文段的標(biāo)題。因?yàn)榇蟛糠謽?biāo)題本身就概括了文言文的主要內(nèi)容。

第三步：結(jié)合注釋速讀全文

課外文言文閱讀文段，對(duì)于一些難懂的文言字詞一般都會(huì)給出注釋。這些注釋有助于同學(xué)們準(zhǔn)確理解文言文的主要內(nèi)容。所以，千萬(wàn)別忽略這些注釋，而應(yīng)結(jié)合注釋速讀全文。另外需要注意的是，在閱讀全文的過(guò)程中，碰到“攔路虎”千萬(wàn)別停下來(lái)苦苦思索，而應(yīng)繼續(xù)閱讀?？傊?，速讀全文，不求完全讀懂，能明白文章的大概意思就可以了。

第四步：“對(duì)癥下藥”解答問(wèn)題

不同的題型有不同的解題方法。答題時(shí)需要根據(jù)具體的題型選擇對(duì)應(yīng)的答題方法，這樣才能事半功倍。三、本大題共

3

小題，共

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分。閱讀下面這首宋詞，完成11-13

題。滿江紅·送李正之提刑入蜀①辛棄疾蜀道登天，一杯送繡衣②行客。還自嘆中年多病，不堪離別。東北看驚諸葛表，西南更草相如檄③。把功名收拾付君侯，如椽筆。兒女淚，君休滴。荊楚路，吾能說(shuō)。要新詩(shī)準(zhǔn)備，廬山山色。赤壁磯頭千古浪，銅鞮陌④上三更月。正梅花萬(wàn)里雪深時(shí)，須相憶?！咀ⅰ竣龠@首詞作于宋孝宗淳熙十一年（1184），當(dāng)時(shí)辛棄疾閑居江西上饒。提刑，官名，主管地方司法、監(jiān)察等事務(wù)。②繡衣：官服。③相如檄：司馬相如所作《喻巴蜀檄》，主旨是安撫巴蜀百姓。④銅鞮陌：代指襄陽(yáng)。11.下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（3

分）A.詞的開(kāi)頭四句，先寫(xiě)對(duì)方的行程，再寫(xiě)自己的多病與離愁，暗含蹉跎失志的惆悵。B.李正之即將遠(yuǎn)赴蜀地?fù)?dān)任要職，作者滿含深情地稱許友人才華出眾，巨筆如椽。C.作者認(rèn)為荊楚路上的江山美景都是作詩(shī)的好素材，如廬山景、赤壁浪、襄陽(yáng)月。D.詞的結(jié)尾兩句，懷念過(guò)去與李正之雪中賞梅的情景，表達(dá)對(duì)友誼的珍惜與贊美。12.辛棄疾善于借用典故和化用前人佳句來(lái)抒情達(dá)意。下列分析正確的一項(xiàng)是（3

分)A.“東北看驚諸葛表”，借用諸葛亮上表出師的典故，勉勵(lì)友人報(bào)國(guó)立功。B.“赤壁磯頭千古浪”，借用蘇軾游覽赤壁的典故，抒發(fā)人生短暫的感慨。C.“蜀道登天”，化用李白的“蜀道之難。難于上青天”，表達(dá)對(duì)友人的擔(dān)憂，望其早歸。D.“兒女淚，君休滴”，化用王勃的“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”，表現(xiàn)宦游漂泊的凄苦。13.清人陳廷焯《白雨齋詞話》評(píng)論本詞的藝術(shù)特色時(shí)說(shuō)：“龍吟虎嘯之中，卻有多少和緩?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)上述評(píng)論的理解，結(jié)合具體詞句作簡(jiǎn)要闡釋。（6

分）【分析】（1）本題考查考生對(duì)古代詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧、思想內(nèi)容的理解鑒賞能力。解答本題，首先要讀懂詩(shī)歌。在理解詩(shī)歌的基礎(chǔ)上完成題目，這就需要我們閱讀時(shí)認(rèn)真分析詩(shī)歌，認(rèn)真分析所給的題目，按照題目要求作答。

（2）本題考查考生對(duì)古代詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧、思想內(nèi)容的理解鑒賞能力。解答本題，首先要讀懂詩(shī)歌。在理解詩(shī)歌的基礎(chǔ)上完成題目，這就需要我們閱讀時(shí)認(rèn)真分析詩(shī)歌，認(rèn)真分析所給的題目，按照題目要求作答。本題重點(diǎn)要抓住用典的表達(dá)效果。典故用得適當(dāng)，可以收到很好的藝術(shù)效果。詩(shī)歌中使用典故既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，增強(qiáng)表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。

（3）本題考查考生鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。鑒賞詩(shī)歌的藝術(shù)特色，主要是抓住詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。解答時(shí)，首先明確詩(shī)歌的表現(xiàn)手法有哪些，然后分析詩(shī)歌，看詩(shī)歌主要運(yùn)用了哪種，注意結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行分析。表現(xiàn)手法包括：托物言志，寫(xiě)景抒情，直抒胸臆，對(duì)比，襯托，象征，用典，卒彰顯志，想象，聯(lián)想，反襯，烘托，渲染，虛實(shí)結(jié)合，正面描寫(xiě)，側(cè)面描寫(xiě)等?！窘獯稹浚?）D．“詞的結(jié)尾兩句，懷念過(guò)去與李正之雪中賞梅的情景”錯(cuò)，結(jié)尾兩句的意思是說(shuō)李正之是十一月入蜀的，所以他說(shuō)“正梅花萬(wàn)里雪深時(shí)，須相憶！”是彼此雙方的互勉，莫相忘并不斷傳遞消息。

（2）A．“借用諸葛亮上表出師的典故，勉勵(lì)友人報(bào)國(guó)立功?！卞e(cuò)。是寫(xiě)自己“驚山河之破碎；驚投降派的阻撓；以至慚愧得都怕讀諸葛亮的《出師表》了”。

B.“‘赤壁磯頭千古浪’，借用蘇軾游覽赤壁的典故，抒發(fā)人生短暫的感慨“，表述有誤。這里的意思是請(qǐng)用詩(shī)寫(xiě)下一路美好景色：廬山的豐姿，赤壁的激浪，襄陽(yáng)的明月。特別作為北方的游子，當(dāng)提到這些南方的美景時(shí)，不能不有一些思鄉(xiāng)的酸楚夾雜于胸中。

D.“表現(xiàn)宦游漂泊的凄苦”表述有誤。這里是說(shuō)：與其有作兒女哭泣的時(shí)間，倒不如聽(tīng)我說(shuō)一說(shuō)你要去的荊楚這一路的風(fēng)光吧？

故選C。

（3）解答本題，首先要讀懂詩(shī)歌?！褒堃骰[之中，卻有多少和緩。”理解清人陳廷焯所說(shuō)的詩(shī)歌特色，首先要抓住“虎嘯龍吟”“多少和緩”這幾個(gè)關(guān)鍵詞。這首詩(shī)最典型的特色就是體現(xiàn)在用典上“東北看驚諸葛表”“西南更草相如檄”，用典很有氣勢(shì)，很大氣，體現(xiàn)了“龍吟虎嘯”的特色；另外詩(shī)歌在抒情上用語(yǔ)很委婉細(xì)膩“還自嘆中年多病，不堪離別”“兒女淚，君休滴。”“正梅花萬(wàn)里雪深時(shí)，須相憶”這些句子或感懷自身，或表達(dá)對(duì)友人的不舍及勸勉，則體現(xiàn)“和緩”的特色。

答案：

（1）D。

（2）A。

（3）虎嘯龍吟與和緩相對(duì)，分別指詩(shī)人用典的大氣與情感的細(xì)膩。詩(shī)人通過(guò)“諸葛表”“相如檄”等典故，表達(dá)出對(duì)友人的祝愿和期許，給人以“虎嘯龍吟”之感；又通過(guò)“中年多病”“兒女淚”“須相憶”幾句感懷自身，為“和緩”。

譯文：

蜀道攀登難于上青天，一杯薄酒為你踐行。正是祖國(guó)被侵占的時(shí)候，自己又有才能去驅(qū)除外侮，卻非要閑置如此。希望借著這首《喻巴蜀檄》讓金人聞風(fēng)心驚。你文才出眾，希望大展身手，為國(guó)立功建業(yè)。

君莫要流淚傷心，請(qǐng)用詩(shī)寫(xiě)下一路美好景色：廬山的豐姿，赤壁的激浪，襄陽(yáng)的明月。正是梅花花開(kāi)、大雪紛飛季節(jié)，務(wù)必相互勉勵(lì)莫相忘并不斷傳遞消息。

賞析：

南宋淳熙十一年（1184年），稼軒以“憑陵上司，締結(jié)同類”的罪名，罷居上饒已經(jīng)將近三年了。所以詞中處處把李之入任，與己之罷閑，雙雙對(duì)照寫(xiě)來(lái)，一喜一憂，纏綿悱惻，寄意遙深，感人心肺。

起兩句，“蜀道登天，一杯送繡衣行客”。點(diǎn)出李之入蜀與己之送行，雙雙入題，顯得情親意摯，依依難舍?！暗翘臁彪m借用李白詩(shī)句：“蜀道之難，難于上青天”，其實(shí)卻暗含此行之艱難；雖是王命，何嘗又不是小人的挾嫌排擠，有如遠(yuǎn)謫？所以他這闋詞寫(xiě)的極其沉郁，這開(kāi)頭無(wú)異已定下了全詞的基調(diào)?！耙槐?，何其簡(jiǎn)慢；看似淡語(yǔ)，然而卻是至情的無(wú)間；流露出君子之交，一杯薄酒足矣。沒(méi)有華筵歌妓，也沒(méi)有清客的捧場(chǎng)；只有兩個(gè)知心的朋友一杯相對(duì)，則這“一杯”二字，不僅寫(xiě)出了友情之深，亦且寫(xiě)盡了世態(tài)之薄。筆墨之力量如此，則這“一杯”也就不少了。“繡衣”，是對(duì)“提刑”的美稱。漢武帝時(shí)，派使者衣繡衣巡視天下，操有生殺之大權(quán)，稱為繡衣直指。李正之提點(diǎn)刑獄公事，也負(fù)有司法和監(jiān)察的任務(wù)，所以稼軒也借以稱他為“繡衣使者”。

三、四句：“還自嘆、中年多病，不堪離別?！秉c(diǎn)出“中年”，是時(shí)稼軒45歲，正是“不惑之年”，大有作為的時(shí)候。然而“多病”，這一“病”字，包含就多了，更何況“多病”。稼軒正當(dāng)中年，而一放就是三年。又正是祖國(guó)被侵占的時(shí)候，自己又有才能去驅(qū)除外侮，卻非要閑置如此，內(nèi)憂外患，不能不“病”。所以這種離別，不止友情，更關(guān)系國(guó)家的命運(yùn)，才是最大的痛楚。

五、六兩句，按詞律要求，是要用律句的對(duì)仗格式。他巧妙地安上了諸葛亮的《出師表》和司馬相如的《喻巴蜀檄》，都是關(guān)于蜀的故事。切題已難，而寓意得妙更難。他卻舉重若輕，正是有一肚子的學(xué)問(wèn)?！皷|北看驚”者，是東北方的大好河山，淪入異族之手，正應(yīng)當(dāng)像諸葛亮請(qǐng)求出師那樣，“鞠躬盡瘁，死而后已”。著一“驚”字，有三層意思：驚山河之破碎；驚投降派的阻撓；以至慚愧得都怕（驚）讀諸葛亮的《出師表》了。然而卻反其“道”而行之，讓李正之去西南的巴蜀“更草相如檄”。

七、八兩句，“把功名收拾付君侯，如椽筆”。正是雙方的小結(jié)。自己廢置無(wú)聊，而李又任非其所。而“把功名收拾付君侯”的，是因?yàn)樗吘惯€是有土有責(zé)的，和稼軒自己只能耕種以自適的“稼軒居士”不同，終究還是可以期望以“功名”的。

過(guò)拍起首四句：“兒女淚，君休滴。荊楚路，吾能說(shuō)”?！皟号疁I”是用王勃《送杜少府之任蜀川》詩(shī)末二句：“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”之意?！澳堋?，這里讀去聲，寧可的意思。這里是說(shuō)：與其有作兒女哭泣的時(shí)間，倒不如聽(tīng)我說(shuō)一說(shuō)你要去的荊楚這一路的風(fēng)光吧？

最后點(diǎn)明時(shí)間。李正之是十一月入蜀的，所以他說(shuō)“正梅花萬(wàn)里雪深時(shí)，須相憶！”是彼此雙方的互勉，仍以雙雙作結(jié)。【點(diǎn)評(píng)】用典，是古詩(shī)詞中常用的一種表現(xiàn)方法，其主要特點(diǎn)是借助一些歷史人物、神話傳說(shuō)、寓言故事等來(lái)表達(dá)自己的某種愿望或情感。如辛棄疾在《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中成功地運(yùn)用了五個(gè)典故：孫權(quán)、劉裕、劉義隆、佛貍、廉頗。這些典故都是京口這個(gè)地方的歷史掌故，詩(shī)人借助這些歷史事實(shí)含蓄自然而又充分地表達(dá)了自己的思想感情。

典故用得適當(dāng)，可以收到很好的藝術(shù)效果。詩(shī)歌中使用典故既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，增強(qiáng)表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。14.在橫線處填寫(xiě)作品原句。（共

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分）（1）

，洵美且異?！鹅o女》（2）采之欲遺誰(shuí)？

。

——《涉江采芙蓉》（3）

，心念舊恩。

——《短歌行》（4）

，池魚(yú)思故淵。

——《歸園田居(其一)》（5）

，潦倒新停濁酒杯?！兜歉摺罚?）羽扇綸巾，談笑間，

。

——《念奴嬌

赤壁懷古》（7）及既上，

，明燭天南?！兜翘┥接洝罚?）

，幽咽泉流冰下難?！杜眯小罚?）劉義隆輕率舉兵北伐，妄想追求漢代大將霍去病那樣的功業(yè)，結(jié)果吃了敗仗，張皇南逃，狼狽不堪的句子是：元嘉草草，

，

。（10）老師在居家網(wǎng)課期間遇到不會(huì)的某些電腦操作，就需要向?qū)W生請(qǐng)教，并用《師說(shuō)》中的

，

來(lái)開(kāi)解，這也是韓愈在當(dāng)時(shí)很先進(jìn)的認(rèn)識(shí)。（11）中國(guó)眾多

古詩(shī)文中多提及

“酒”，如李清

照《聲聲慢》中

的雖說(shuō)是“

”抵抗不住晚風(fēng)勁冽，而我們讀到的卻是濃愁?！赌钆珛?/p>

赤壁懷古》中蘇軾酒祭江月的句子是“

”，我們讀到的卻是落寞和慨嘆。（

12

）

荀

子

在

《

勸

學(xué)

》

中

說(shuō)

明

“

學(xué)

”

與

“

思

”

的

關(guān)

系

的

句

子

是

：,

。（13）古人常借助猿啼來(lái)表情達(dá)意，但由于個(gè)人遭際的不同，傳遞的情感也會(huì)有所區(qū)別。比如，杜甫《登高》中的，就和李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的

表達(dá)的情感不盡相同。（14）蘇軾《赤壁賦》中，

，

兩句通過(guò)側(cè)面描寫(xiě)表現(xiàn)簫聲的幽怨，

其悲咽低回的音調(diào)感人至深，致使作者的感情由歡樂(lè)轉(zhuǎn)入悲涼。【分析】本題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文名句默寫(xiě)的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語(yǔ)句的含義，準(zhǔn)確地選出相關(guān)名句?！窘獯稹浚?）自牧歸荑（重點(diǎn)字：歸）

（2）所思在遠(yuǎn)道（重點(diǎn)字：道）

（3）契闊談?（重點(diǎn)字：?）

（4）羈鳥(niǎo)戀舊林（重點(diǎn)字：羈）

（5）艱難苦恨繁霜鬢（重點(diǎn)字：繁）

（6）檣櫓灰飛煙滅（重點(diǎn)字：檣、櫓）

（7）蒼山負(fù)雪（重點(diǎn)字：蒼）

（8）間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑（重點(diǎn)字：滑）

（9）封狼居胥

贏得倉(cāng)皇北顧（重點(diǎn)字：倉(cāng)、皇）

（10）（是故）弟子不必不如師

師不必賢于弟子（重點(diǎn)字：賢）

（11）三杯兩盞淡酒

一尊還酹江月（重點(diǎn)字：尊、酹）

（12）吾嘗終日而思矣

不如須臾之所學(xué)也（重點(diǎn)字：須、臾）

（13）風(fēng)急天高猿嘯哀

淥水蕩漾清猿啼（重點(diǎn)字：哀、淥）

（14）舞幽壑之潛蛟

泣孤舟之嫠婦（重點(diǎn)字：嫠）【點(diǎn)評(píng)】《赤壁賦》名句輯錄：

1.形容洞簫聲“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，這都是通過(guò)音樂(lè)引起想像，運(yùn)用一系列比喻描寫(xiě)聽(tīng)者的感受。

2.側(cè)面描寫(xiě)客人的洞簫聲具有強(qiáng)烈的感染力的兩句：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

3.表現(xiàn)對(duì)自然永恒、人生短暫的哀嘆的句子是：哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。

4.表達(dá)對(duì)人生短暫、人很渺小的感嘆的比喻句是：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。四、本大題共

4

小題，共

18

分。閱讀下面作品，完成

15－18

題。登泰山記登泰山不難，不必有什么登山裝備，最多在山門(mén)那里花幾元錢買根手杖。泰山的一個(gè)意思，就是任何人都可以登上去?！蹲謪R》中記錄：“泰，安?！鼻f子曾說(shuō)：“宇泰定者，發(fā)乎天光?！贝松饺绻惶?，而是奇險(xiǎn)危絕，那么多數(shù)人會(huì)爬不上去。所以說(shuō)，登泰山是一種趕廟會(huì)式的活動(dòng)，扶老攜幼，浩浩蕩蕩、摩肩接踵，不是去探險(xiǎn)，而是回家，回到某種永恒的懷抱之中。泰山本來(lái)也是舒緩陡峻、地勢(shì)不同的，登山的石階一修，山勢(shì)也就變成了直達(dá)山頂?shù)亩钙?，省略了原始山路的七彎八拐，時(shí)間也快多了。但許多路段很無(wú)趣，石階一蹬接著一蹬，登山者喘氣喘得像是在參加奧運(yùn)會(huì)，年輕人還要比賽，最短時(shí)間抵達(dá)山頂成了登山唯一目的。我估計(jì)孔子當(dāng)年登山，必是依著山勢(shì)往上，“仁者樂(lè)山”，樂(lè)的就是它是山。山有山的路，要在林泉松壑之間繞行，順著地勢(shì)：它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它霧出高岫，你撥霧而深，它泉過(guò)低谷，你涉水而濕。要像水一樣地順著山之路，而不是一條強(qiáng)行霸占的直線。泰山?jīng)]有這種直線，登頂也不是唯一目的，對(duì)山勢(shì)本身的體會(huì)才是登山之樂(lè)。孟子說(shuō)：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。”泰山在孟子那里，不是一座實(shí)實(shí)在在的山，而是一座圣山。這就給我一種印象，泰山似乎是寸草不生，只有石刻、不朽的文字和神跡。我要為泰山準(zhǔn)備的不是腳底板而是磕膝頭。當(dāng)我在一個(gè)春天抵達(dá)泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)它其實(shí)草木蔥蘢，流水潺潺，山谷蒼翠，霧去云生，真是一座可以頤養(yǎng)生命的靈山。齊魯大地上出現(xiàn)這樣一座天賜的花果松柏清泉美石之山，那就不僅是給養(yǎng)，也是啟示。世界已經(jīng)如何，世界應(yīng)當(dāng)如何，泰山是一種準(zhǔn)繩。道法自然不是亂法，法的是泰山。這就是泰。如果把滿山的蒼松比作筆，把滿山的巨石比作墨，那么登泰山就像是在文房四寶中行走，何況歷代文人還在山石上刻了那么多字。在石頭上刻字是大事，那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，文明了，被文照亮了。石頭本來(lái)不朽，但現(xiàn)在升華到更高層次的不朽，在我們這些一代代生下來(lái)又死去的人群中不朽了。每一代人都知道泰山石刻，登泰之路簡(jiǎn)直就是一部中國(guó)書(shū)法史。山腳是近代的，力道氣息奄奄；到了山頂，寫(xiě)字的是秦朝的李斯，遒勁剛健。內(nèi)容也不同，近代的文人，小聰明多，有個(gè)秀才題在巖石上的字是“蟲(chóng)二”。同行中有智者，猜出是“風(fēng)月無(wú)邊”。山頂李斯的字，意思看不明白了，只剩越發(fā)蒼涼雄勁的一筆一畫(huà)，似乎上天被這文字的神力感動(dòng)，風(fēng)吹雨刷，雷摹電刻，日日夜夜跟著描畫(huà)。一路上的文人刻字，大都在歌頌孔子。我以為山頂大約也是孔廟獨(dú)尊，卻不獨(dú)有孔廟，還有佛寺、道觀、土地廟、祭天臺(tái)……并未獨(dú)尊孔子，泰山依然諸神共處，這也是泰山一泰。香火最旺的是泰山奶奶廟，孔廟反倒冷清。另一個(gè)熱鬧處是皇帝祭天地，就是泰山海拔最高的幾塊石頭，蓋了廟圍著。從前，天子在此設(shè)壇，跪在石頭上，在泰山這離天最近的地點(diǎn)，他終于意識(shí)到自己的有限。現(xiàn)在的守廟人在石頭周圍圍起一圈，供游客朝這些石頭扔錢幣，掛銅鎖，意思是獲得好運(yùn)長(zhǎng)久財(cái)源旺盛。黃澄澄的銅鎖燦爛刺目，白花花的鎳幣堆成幾座小丘，壓住了泰山極頂。上山途中我曾想到四個(gè)字-登泰仰丘，卻沒(méi)料到此丘不是彼丘。下山時(shí)瞥見(jiàn)路邊有牌子指出通往經(jīng)石峪的路，就離開(kāi)直線拐進(jìn)去了。這是古代的小路，順著山勢(shì)走。松老橫，鳥(niǎo)霸道，霧厚，苔滑，沒(méi)遇見(jiàn)什么人。谷底是一大片平坦的花崗巖，《金剛經(jīng)》就刻在上面。這是山瀑流經(jīng)之地，經(jīng)文大多數(shù)時(shí)候藏在流水下面，只在枯水期才偶爾露出。經(jīng)文清晰可見(jiàn)，雄勁飛揚(yáng)，仿佛剛剛鐫入。不知道是誰(shuí)寫(xiě)的，書(shū)者已逝，繼續(xù)將這些字往深里刻或者磨去它的，乃是泰山。沉默良久，詠而歸。（取材自于堅(jiān)同名散文，有刪改）15．下列對(duì)文章的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3

分）A.現(xiàn)代人為節(jié)省時(shí)間，修建了直達(dá)泰山山頂?shù)氖A，這使登山變得無(wú)趣。B.久負(fù)盛名且數(shù)量眾多的泰山石刻，從側(cè)面呈現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。C.孔子登泰山后發(fā)出“小天下”的感慨，將泰山推到了文化圣地的高度。D.由于泰山頂上孔廟冷清又?jǐn)÷?，作者?duì)自己此次的泰山之行極為失望。16．下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3

分）A.在作者看來(lái)，登泰山就應(yīng)該依山勢(shì)而行，盡享攀登過(guò)程的樂(lè)趣，而不能只在意于是否以最短時(shí)間實(shí)現(xiàn)登頂。B.受泰山的厚重歷史和文化的影響，作者內(nèi)心對(duì)泰山充滿敬畏，這種沉重的壓迫使他感覺(jué)自己無(wú)法面對(duì)泰山。C.泰山的石刻作品在形成時(shí)間、內(nèi)容風(fēng)格等方面各不相同，對(duì)其中藝術(shù)變化的解釋，折射出欣賞者的審美趣味。D.文中寫(xiě)《金剛經(jīng)》石刻的書(shū)寫(xiě)者已逝，然而經(jīng)文仍清晰可見(jiàn)，流露出一種生命短暫而文化光芒永恒的思考。17．文中說(shuō)：“那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，文明了，被文照亮了?！比绾卫斫馕闹羞@句話的含意？（6

分）18．在文中，“登泰山”引發(fā)了作者哪些思考？根據(jù)文意作簡(jiǎn)要概括。（6

分）【分析】（1）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內(nèi)涵、領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。在仔細(xì)閱讀本文的基礎(chǔ)上辨析正誤。

（2）本題考查對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析與鑒賞能力。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當(dāng)，錯(cuò)誤選項(xiàng)一般都是不會(huì)引起爭(zhēng)議的硬傷。

（3）本題考查學(xué)生理解重要句子含義的能力。理解句子含義，要聯(lián)系上下文，抓住關(guān)鍵詞句來(lái)分析。

（4）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時(shí)明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括。【解答】（1）A.“為節(jié)省時(shí)間”錯(cuò)，原文是“登山的石階一修，山勢(shì)也就變成了直達(dá)山頂?shù)亩钙?，省略了原始山路的七彎八拐，時(shí)間也快多了”，可見(jiàn)修石階客觀上使得登山時(shí)間縮短，但節(jié)省時(shí)間并不是修石階的目的，修石階是為了方便游客登山。

C.“孔子登泰山后發(fā)出‘小天下’的感慨”錯(cuò)，原文是“孟子說(shuō)：‘孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言?！?，可見(jiàn)發(fā)出“小天下”的不是孔子而是孟子。

D.“作者對(duì)自己此次的泰山之行極為失望”錯(cuò)，原文是“香火最旺的是泰山奶奶廟，孔廟反倒冷清”，作者只是客觀敘述，并沒(méi)有表現(xiàn)出“極為失望”。

故選B。

（2）B.“這種沉重的壓迫使他感覺(jué)自己無(wú)法面對(duì)泰山”錯(cuò)，原文是“我要為泰山準(zhǔn)備的不是腳底板而是磕膝頭”，表達(dá)的是對(duì)泰山的敬仰，而非“無(wú)法面對(duì)”。

故選B。

（3）此句表達(dá)的是泰山石刻的價(jià)值和意義。作者說(shuō)“那石頭本是黑暗之身”，是說(shuō)石頭原本是沒(méi)有意義沒(méi)有生命的；而一旦刻上了字，“石頭就被文身了，文明了，被文照亮了”，“文明”是指石頭有了價(jià)值和意義，呈現(xiàn)出歷史的軌跡；“照亮”是說(shuō)泰山石刻的文化光彩使得泰山本身受到了敬仰，也使得中國(guó)書(shū)法得到世人的矚目和認(rèn)可。此句強(qiáng)調(diào)了在石頭上鐫刻文字，使石頭折射出歷史的光彩，彰顯了泰山的文化影響，也光大了泰山以及中國(guó)書(shū)法文化的意義。

（4）作者登泰山的思考貫穿于全文之中，隨著作者的游蹤而變化，因此考生要分析出作者的游蹤，看看作者都看了泰山的哪些地方，對(duì)什么內(nèi)容有所思考，從而找出表現(xiàn)作者思考的句子加以概括。

文章開(kāi)頭說(shuō)“登泰山是一種趕廟會(huì)式的活動(dòng)，扶老攜幼，浩浩蕩蕩、摩肩接踵，不是去探險(xiǎn)，而是回家，回到某種永恒的懷抱之中”，可概括出“登泰山是回到一種永恒的懷抱之中”；接著，作者感慨于泰山修的石階，將這樣的登山與孔子登山進(jìn)行對(duì)照，從而引發(fā)作者的思考，“登山的石階一修，山勢(shì)也就變成了直達(dá)山頂?shù)亩钙?，省略了原始山路的七彎八拐，時(shí)間也快多了。但許多路段很無(wú)趣”“我估計(jì)孔子當(dāng)年登山，必是依著山勢(shì)往上，‘仁者樂(lè)山’，樂(lè)的就是它是山。山有山的路，要在林泉松壑之間繞行，順著地勢(shì)”“泰山?jīng)]有這種直線，登頂也不是唯一目的，對(duì)山勢(shì)本身的體會(huì)才是登山之樂(lè)”等，可見(jiàn)作者的思考是登山應(yīng)該尊重泰山的自然屬性；而對(duì)于泰山的文化屬性，作者的思考是“如果把滿山的蒼松比作筆，把滿山的巨石比作墨，那么登泰山就像是在文房四寶中行走，何況歷代文人還在山石上刻了那么多字”“每一代人都知道泰山石刻，登泰之路簡(jiǎn)直就是一部中國(guó)書(shū)法史”，可見(jiàn)作者的思考是登山應(yīng)該尊重泰山的文化饋贈(zèng)；作者看到的石刻“山腳是近代的，力道氣息奄奄；到了山頂，寫(xiě)字的是秦朝的李斯，遒勁剛健。內(nèi)容也不同，近代的文人，小聰明多……”，作者的思考是“泰山文化的發(fā)展要克服一種急躁和功利”；當(dāng)作者以為山頂應(yīng)該只有孔廟的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)“卻不獨(dú)有孔廟，還有佛寺、道觀、土地廟、祭天臺(tái)……并未獨(dú)尊孔子，泰山依然諸神共處”，作者思考的是“泰山文化的包容性顯示了泰山文化的博大”；作者還發(fā)現(xiàn)“香火最旺的是泰山奶奶廟，孔廟反倒冷清。另一個(gè)熱鬧處是皇帝祭天地……現(xiàn)在的守廟人在石頭周圍圍起一圈，供游客朝這些石頭扔錢幣，掛銅鎖，意思是獲得好運(yùn)長(zhǎng)久財(cái)源旺盛。黃澄澄的銅鎖燦爛刺目，白花花的鎳幣堆成幾座小丘，壓住了泰山極頂”，作者的思考是“以孔子為代表的儒家文化正在面臨衰落的危機(jī)”。

答案：

（1）B

（2）B

（3）在石頭上鐫刻文字，使原本沒(méi)有意義沒(méi)有生命的石頭折射出歷史的光彩；這明確了泰山的文化影響，也光大了泰山以及中國(guó)書(shū)法文化的意義。

（4）①登泰山是回到一種永恒的懷抱之中；②登山應(yīng)該尊重泰山的自然屬性與文化饋贈(zèng)；③泰山文化的包容性顯示了泰山文化的博大；④泰山文化的發(fā)展要克服一種急躁和功利；⑤以孔子為代表的儒家文化正在面臨衰落的危機(jī)?！军c(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中