中國(guó)古代史思想文化、文學(xué)藝術(shù)、科技成就 知識(shí)點(diǎn)梳理-高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

中國(guó)古代史思想文化、文學(xué)藝術(shù)、科技成就知識(shí)點(diǎn)梳理一、舊石器時(shí)代：使用打制石器，從事漁獵和采集，過(guò)著群居生活，學(xué)會(huì)用火。代表性古人類(lèi)：距今約170萬(wàn)年的元謀人和距今約70萬(wàn)至20萬(wàn)年的北京人。二、※新石器時(shí)代（距今約1萬(wàn)年）：使用磨制石器，大量使用陶器，開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定。時(shí)間文化遺存地理位置生活生產(chǎn)社會(huì)形態(tài)距今約7000至5000年仰韶文化（姜寨）黃河中游彩繪陶器，種植粟尚未產(chǎn)生貧富分化的母系社會(huì)生產(chǎn)力低下氏族成員共同勞動(dòng)共享成果大汶口文化黃河下游/河姆渡文化長(zhǎng)江下游種植水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)距今約5000年龍山文化黃河下游黑陶“蛋殼陶”父系氏族社會(huì)社會(huì)貧富分化與不平等出現(xiàn)私有制產(chǎn)生階級(jí)分化日益明顯已經(jīng)具備了國(guó)家的初始形態(tài)紅山文化遼河上游都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟良渚文化長(zhǎng)江下游三、先秦時(shí)期（夏商周）夏：①河南洛陽(yáng)偃師二里頭遺址；②《夏小正》載有一年中各個(gè)月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事等內(nèi)容。商：①甲骨文（占卜記錄）；②青銅器（何尊及銘文中的“龜茲中國(guó)”，目前所見(jiàn)“中國(guó)”一次最早的實(shí)物見(jiàn)證）春秋戰(zhàn)國(guó)：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，開(kāi)始使用鐵制農(nóng)具和牛耕，各國(guó)興建水利工程（都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂）四、※秦漢秦：采取法家思想，焚書(shū)坑儒。統(tǒng)一文字為小篆（筆畫(huà)細(xì)長(zhǎng)、富有圖案美）后改為隸書(shū)。漢：西漢初采取黃老無(wú)為思想，漢武帝聽(tīng)取董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！贝撕?，儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。學(xué)類(lèi)具體內(nèi)容史學(xué)西漢司馬遷《史記》第一部紀(jì)傳體通史（上起皇帝、下至漢武帝年間）東漢班固《漢書(shū)》第一部紀(jì)傳體斷代史文學(xué)漢賦講究鋪陳排比，辭藻華麗；樂(lè)府詩(shī)由樂(lè)府采集民歌修改而成，反映社會(huì)真實(shí)狀況；東漢民間流行五言詩(shī)。醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)理論的基礎(chǔ)東漢《神農(nóng)本草經(jīng)》中國(guó)古代第一部藥物學(xué)專(zhuān)著東漢張仲景《傷寒雜病論》被譽(yù)為“醫(yī)圣”東漢華佗發(fā)明麻沸散數(shù)學(xué)《九章算術(shù)》在中國(guó)數(shù)學(xué)史乃至世界數(shù)學(xué)史上都占有重要地位西漢《周髀算經(jīng)》最早記錄了勾股定理科學(xué)發(fā)明105年?yáng)|漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。后來(lái)，紙成為主要書(shū)寫(xiě)材料，大大促進(jìn)了中國(guó)和世界文化的傳播和發(fā)展。天文學(xué)東漢張恒發(fā)明候風(fēng)地動(dòng)儀，檢測(cè)地震方位；撰寫(xiě)天文學(xué)著作《靈憲》農(nóng)學(xué)《汜勝之書(shū)》《四民月令》五、※三國(guó)至隋唐學(xué)類(lèi)具體內(nèi)容文學(xué)魏晉南北朝時(shí)期：曹操父子建安文學(xué)、東晉陶淵明田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌唐朝：“詩(shī)仙”李白（浪漫主義，源自《離騷》）、“詩(shī)圣”杜甫（現(xiàn)實(shí)主義，源自《詩(shī)經(jīng)》）書(shū)法東晉：“書(shū)圣”王羲之《蘭亭序》行書(shū)北魏：龍門(mén)石刻《楊大眼造像記》隸書(shū)隋唐：顏真卿氣勢(shì)雄渾《多寶塔感應(yīng)碑》楷書(shū)柳公權(quán)骨力遒勁《金剛經(jīng)碑》楷書(shū)懷素《自敘帖》草書(shū)繪畫(huà)東晉顧愷之提出“以形寫(xiě)神”《女史箴圖》《洛神賦圖》唐朝吳道子被尊為“畫(huà)圣”《送子天王圖》雕塑魏晉南北朝時(shí)期：山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟隋唐時(shí)期：甘肅敦煌莫高窟科技南朝祖沖之計(jì)算圓周率北朝賈思勰《齊民要術(shù)》中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)西晉地圖學(xué)家裴秀繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法隋朝工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋唐朝《金剛經(jīng)》世界上現(xiàn)存最早的雕版印刷品唐中記載了火藥的配方，唐末開(kāi)始運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器唐朝天文學(xué)家僧一行測(cè)算出地球子午線(xiàn)長(zhǎng)度唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈“藥王”《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)成果，且有許多創(chuàng)新唐高宗時(shí)編《唐本草》世界上最早由國(guó)家頒行的藥典補(bǔ)充北齊仰覆蓮六系青瓷尊、唐朝曲轅犁、唐三彩隋唐文化的特點(diǎn)：①全面繁榮；②兼收并蓄；③世界領(lǐng)先；④影響深遠(yuǎn)。六、遼宋夏金元學(xué)類(lèi)具體內(nèi)容文學(xué)宋詞：詞的句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂(lè)歌唱，根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌，各有固定格式。（豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照）元曲：包括散曲和雜劇。元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟，代表作有關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》等。書(shū)法追求個(gè)性，不拘法度繪畫(huà)以山水畫(huà)最為突出，不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，注重意境和筆墨情趣?；B(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)水平也很高。話(huà)本宋元時(shí)期，城市中說(shuō)書(shū)演出非常盛行。說(shuō)書(shū)底本稱(chēng)為話(huà)本，實(shí)際上就是早期的白話(huà)小說(shuō)?！萍急彼喂そ钞厱N發(fā)明活字印刷術(shù)（三大發(fā)明為人類(lèi)文明的進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)）火藥被大量制造并用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管形射擊火器。用人工磁化的方法造出的指南針廣泛應(yīng)用于航海。北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果。元朝郭守敬設(shè)計(jì)和監(jiān)制了多種天文觀(guān)測(cè)儀器（簡(jiǎn)儀，當(dāng)時(shí)世界上先進(jìn)的天文觀(guān)測(cè)儀器）主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編訂《授時(shí)歷》，測(cè)定的數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上處于領(lǐng)先地位。元朝王禎《農(nóng)書(shū)》集北、南方農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富。補(bǔ)充宋朝五大名窯（汝官定哥鈞）、元朝青花瓷、釉里紅、張擇端《清明上河圖》少數(shù)民族文字政權(quán)少數(shù)民族文字功能蒙古畏兀體蒙古文用于修史，代表作《蒙古秘史》在史學(xué)史上具有特殊價(jià)值元八思巴字漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試遼契丹大字、小字用于刻石立碑，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作金女真漢字開(kāi)設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題西夏西夏文通過(guò)出土文獻(xiàn)大量保存下來(lái)，包括佛經(jīng)、法律、字典七、明清小說(shuō)與戲曲學(xué)類(lèi)時(shí)間人物代表作地位小說(shuō)元末明初施耐庵《水滸傳》我國(guó)最早的兩部長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了章回體的寫(xiě)作體裁羅貫中《三國(guó)志通俗演義》明朝中期吳承恩《西游記》神話(huà)小說(shuō)清朝中期吳敬梓《儒林外史》諷刺小說(shuō)曹雪芹《紅樓夢(mèng)》我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰也是享譽(yù)世界的名著戲曲明朝湯顯祖《牡丹亭》戲曲創(chuàng)作趨向長(zhǎng)篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜清朝孔尚任《桃花扇》明清時(shí)期昆曲/長(zhǎng)期流行道光年間京劇/全國(guó)最流行的劇種（漢調(diào)＋徽班）※科技時(shí)期作者/組織者代表作地位明朝李時(shí)珍《本草綱目》古代醫(yī)藥學(xué)著作徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》古代農(nóng)學(xué)著作宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》古代工藝學(xué)著作徐弘祖《徐霞客游記》古代地理和地質(zhì)學(xué)著作利瑪竇（來(lái)華傳教士）翻譯西方科學(xué)書(shū)籍繪制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》西學(xué)東漸西方科技知識(shí)得到傳播明成祖時(shí)期政府《永樂(lè)大典》中國(guó)古代最大的類(lèi)書(shū)清乾隆后期政府《四庫(kù)全書(shū)》中國(guó)古代最大的叢書(shū)思想領(lǐng)域?qū)ｎ}復(fù)習(xí)一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：百家爭(zhēng)鳴1.歷史背景：（1）經(jīng)濟(jì)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展（2）政治：階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興的士階層崛起；各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，禮賢下士，爭(zhēng)相招攬人才2.※主要內(nèi)容學(xué)派代表人物代表階級(jí)思想主張儒家孔子（春秋后期）《論語(yǔ)》奴隸主階級(jí)核心觀(guān)念是仁，為政以德，主張恢復(fù)等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制，有教無(wú)類(lèi)，創(chuàng)辦私學(xué)。孟子（戰(zhàn)國(guó)）地主階級(jí)人性善，提倡仁政荀子（戰(zhàn)國(guó)）地主階級(jí)人性惡，主張隆禮重法道家老子（春秋后期）《老子》奴隸主階級(jí)道，追求天人合一（唯物論）。時(shí)時(shí)存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾（辯證法）；物極必反，柔能克剛；順其自然，無(wú)為而治。莊子（戰(zhàn)國(guó)）奴隸主階級(jí)崇尚逍遙自在陰陽(yáng)家鄒衍（戰(zhàn)國(guó)）奴隸主階級(jí)五行相互促進(jìn)相互制約，提出“相生相克”代表了中國(guó)古代對(duì)自然界樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)墨家墨子（戰(zhàn)國(guó)）人民階級(jí)提倡節(jié)儉，兼愛(ài)、非攻、尚賢法家韓非子（戰(zhàn)國(guó)）地主階級(jí)依法治國(guó)，中央集權(quán)3.※歷史影響：（1）百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次波瀾壯闊的思想解放運(yùn)動(dòng)。（2）它不僅為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)，而且成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。4.啟示：思想自由是文化繁榮和社會(huì)健康發(fā)展的保證。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)，就必須解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。二、秦朝：采用法家思想，焚書(shū)坑儒。三、漢朝：西漢初采取黃老無(wú)為思想，漢武帝聽(tīng)取董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。”此后，儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。四、清朝：大興文字獄，對(duì)文化造成嚴(yán)重的摧殘。五、※K8儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展魏晉南北朝三教發(fā)展相互吸收①佛教：（東漢初年，漢明帝派使臣前往西域求佛法，請(qǐng)來(lái)兩位高僧在白馬寺傳教。）魏晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)盛行，也吸收儒、道的思想，漸趨本土化。東晉法顯西行，收集了大批梵文經(jīng)典。②道教：東漢末年在民間興起，并受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”和“尊道”。③儒學(xué)：作為主流統(tǒng)治思想，吸收佛教和道教的精神，有了新發(fā)展。隋唐時(shí)期三教并行①佛教：武則天時(shí)，佛教得到發(fā)展形成不同宗派。其中禪宗修行較簡(jiǎn)便，易于傳播，對(duì)后世影響最大。（1）唐朝玄奘西行前往天竺取經(jīng)。（2）唐朝鑒真六次東渡日本傳授佛教，組織建造唐招提寺。（3）日本空海前往長(zhǎng)安求法。②道教：唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受推崇。③儒學(xué)：隋朝時(shí)，儒學(xué)家提出儒佛道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。1.魏晉南北朝時(shí)期佛教興盛的原因和影響（1）原因①社會(huì)動(dòng)蕩：長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂導(dǎo)致人民生活困苦，為佛教的流行提供了土壤。②思想特點(diǎn)：佛教所宣傳的“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”思想，很容易安撫廣大勞動(dòng)人民。③統(tǒng)治階級(jí)支持：統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用宗教來(lái)支撐不穩(wěn)定的社會(huì)秩序。（2）影響①經(jīng)濟(jì)：寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展，侵犯世俗地主的利益，影響國(guó)家的財(cái)政收入和兵源。②政治：干擾國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。③思想：沖擊了儒學(xué)的主流和統(tǒng)治地位，也促使儒家文化吸收佛、道的精神，出現(xiàn)“三教合歸儒”的趨勢(shì)，促進(jìn)了中華文化的多樣性。④藝術(shù)：對(duì)繪畫(huà)和雕塑藝術(shù)產(chǎn)生重要影響。2.儒學(xué)、道教、佛教融合的特點(diǎn)（1）儒學(xué)地位：儒學(xué)始終在中國(guó)封建社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。（2）儒學(xué)、佛教的關(guān)系：佛教的發(fā)展經(jīng)歷了從魏晉南北朝時(shí)期對(duì)儒學(xué)的屈從到隋唐時(shí)期取得堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，形成獨(dú)立的宗派體系。（3）道教、佛教的關(guān)系：道教、佛教之間從魏晉南北朝時(shí)期的道教、佛教互用轉(zhuǎn)為隋唐時(shí)期道教、佛教爭(zhēng)寵，并最終形成三家交融現(xiàn)象。反佛教斗爭(zhēng)背景①佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢(qián)財(cái)。②很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。概況①南朝無(wú)神論思想家范縝，針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不亡的觀(guān)點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。影響佛教文化遭到損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。復(fù)興儒學(xué)原因佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。概況唐中期韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀(guān)點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。K12儒學(xué)的復(fù)興1.背景：從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教。2.時(shí)間：從北宋中期開(kāi)起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。3.內(nèi)容：（1）力圖挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀(guān)方面的作用。（2）提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的口號(hào)。4.代表：程朱理學(xué)（1）代表人物：①北宋的程顥、程頤兄弟。②南宋的朱熹：對(duì)儒學(xué)教育進(jìn)行了深入探索。合編《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》為“四書(shū)”，并加以注釋?zhuān)鳛橄扔凇拔褰?jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。（2）內(nèi)容：①宇宙觀(guān)：認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱(chēng)為“天理”。②人生觀(guān)：認(rèn)為人生的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”，即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。③認(rèn)識(shí)論和方法論：提出“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)。理學(xué)帶有客觀(guān)唯心主義傾向。（3）地位：從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方推崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（4）特點(diǎn)：①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、哲學(xué)化；②強(qiáng)調(diào)倫理道德為核心思想；③更多地吸收了佛、道思想。（5）評(píng)價(jià)①進(jìn)步性：程朱理學(xué)在教育人們知書(shū)識(shí)禮、陶冶情操等方面發(fā)揮了十分積極的作用；有利于培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感等；程朱理學(xué)蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義理論，激揚(yáng)了中華民族的正氣，凝聚了華夏兒女團(tuán)結(jié)御侮、革舊立新的雄心，成為民族凝聚力和向心力的重要源泉之一。②消極影響：程朱理學(xué)以封建倫理道德規(guī)范人們的行為，維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，阻礙了思想文化的發(fā)展；程朱理學(xué)的一些思想主張也在一定程度上禁錮了人們的思想和行為，尤其是對(duì)婦女思想、行為的束縛更為嚴(yán)重。K15思想領(lǐng)域的變化1.原因：（1）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)；（2）專(zhuān)制統(tǒng)治壓制，阻礙社會(huì)轉(zhuǎn)型；（3）程朱理學(xué)逐漸失去活力。2.表現(xiàn)時(shí)間代表人物觀(guān)點(diǎn)意義變化明朝中期王守仁陽(yáng)明先生在南宋陸九淵的思想基礎(chǔ)上，提出以“致良知”為核心的陸王心學(xué)理論（儒學(xué)思想的新發(fā)展）強(qiáng)調(diào)主觀(guān)能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；以?xún)?nèi)心為準(zhǔn)則，隱含一定的平等和叛逆色彩；帶有客觀(guān)唯心主義傾向。提倡個(gè)性自由明朝后期李贄提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)上引起很大震動(dòng)明末清初黃宗羲抨擊君主專(zhuān)制制度；反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”思想界出現(xiàn)反專(zhuān)制傾向反對(duì)專(zhuān)制王夫之批判高度集權(quán)的政治制度顧炎武批判高度集權(quán)的政治制度提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”結(jié)合