山西省呂梁市賀家坡中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文模擬試卷含解析

山西省呂梁市賀家坡中學(xué)2021-2022學(xué)年高三語文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成問題。在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個發(fā)展階段，推出6萬多種傳統(tǒng)菜點、2萬多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國”的美譽。我國的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，與醫(yī)療保健有密切的聯(lián)系，在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說法，利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴，達到對某些疾病防治的目的。中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論(素食為主，重視藥膳和進補)，并且講究“色、香、味”俱全，有五味調(diào)和的境界說。古代的中國人還特別強調(diào)進食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，甚至加工烹飪食物也要考慮到季節(jié)、氣候等因素。在《禮記·月令》中就有明確的記載，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子說的“不食不時”，包含有兩重意思，一是定時吃飯，二是不吃反季節(jié)食品；西漢時，皇宮中便開始用溫室種植“蔥韭菜茹”，這種強調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識的確是華夏飲食文化所獨有的?！瓣庩栁逍小闭f是傳統(tǒng)思想所設(shè)定的世界模式，也被認為是宇宙規(guī)律。制作飲食的烹飪必然也要循此規(guī)律。因此，不僅把味道分為五種，并產(chǎn)生了“五味”說，而且還削足適履地把為數(shù)眾多的谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷…‘五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人驚奇的是還有“凡飲，養(yǎng)陽氣也；凡食，養(yǎng)陰氣也”(《禮記·郊特牲》)，并認為只有飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)，這樣才能“交與神明”，上通于天，從而達到“天人合一”的效果。這種說法被后來的道教所繼承，成為他們飲食理論的一個出發(fā)點，如認為吃食物是增加人體陰氣的，如“五谷充體而不能益壽”“食氣者壽”等，要修煉、要獲得陽氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界?！爸泻椭P(guān)”是中國傳統(tǒng)文化的最高的審美理想。這個“中”指恰到好處，合乎度。“和”不是“同”，是建立在不同意見的協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上的。因此中國哲人認為天地萬物都在“中和”的狀態(tài)下找到自己的位置以繁衍發(fā)育。這種通過協(xié)調(diào)而實現(xiàn)“中和之美”的想法是在上古烹調(diào)實踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，而反過來又影響了人們的整個的飲食生活。中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。研究中國人的飲食生活不僅是研究中國文化的必要組成部分，甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。1．(本題3分)下列關(guān)于中國飲食文化的表述，不正確的一項是A.中國飲食文化博大精深，是在中國傳統(tǒng)文化的影響下產(chǎn)生的。如陰陽五行哲學(xué)思想、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征等。B.中國飲食文化歷史悠久，綿延了170多萬年，分為了四個發(fā)展階段，風(fēng)味流派繁多，有“烹飪王國”的美譽。C.中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的區(qū)域文化，它在飲食文化的多個方面影響了周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。D.中國飲食文化是中國文化的組成部分，研究中國飲食文化甚至可以成為研究中國文化的一把鑰匙。2．(本題3分)下列理解，不符合原文意思的一項是A.中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論，中國的烹飪技術(shù)講究食醫(yī)結(jié)合，食物要達到對某些疾病防治的作用。B.我國在幾千年前有“醫(yī)食同源”和“藥膳同功”的說法，要利用食物原料的藥用價值，做成各種美味佳肴。C.孔子說的“不食不時”，是說不吃反季節(jié)食品和定時吃飯的意思。強調(diào)適應(yīng)宇宙節(jié)律的思想意識是華夏飲食文化所獨有的。D.中國人在飲食上還特別強調(diào)進食與宇宙節(jié)律協(xié)調(diào)同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性質(zhì)的食物，加工食物時要考慮季節(jié)、氣候的因素。3．（3分）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.制作飲食的烹飪遵循了“陰陽五行”規(guī)律，不僅產(chǎn)生了“五昧”說，而且把谷物、畜類、蔬菜、水果分別納入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。B.道教飲食理論的一個出發(fā)點是只要飲和食與天地陰陽互相協(xié)調(diào)，就能“交與神明”，上通于天，從而達到“天人合一”的效果。C.“五谷充體而不能益壽”是認為吃食物是增加人體陰氣的，要獲得陽氣就要盡量少吃、最佳境界是不吃。D.“中和之美”是中國傳統(tǒng)文化的最高的審美理想，是在上古烹調(diào)實踐與理論的啟發(fā)和影響下產(chǎn)生的，反過來又影響了人們的整個的飲食生活。參考答案：1．C2．D3．B1．本題考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。C項，原文是“中國飲食文化是……影響周邊國家和世界的物質(zhì)財富和精神財富”，這里理解為“中國飲食文化影響了周邊國家和世界的物質(zhì)財富和精神財富”，表述不一致。2．本題考查理解文中重要句子的含義的能力。D項，注意文中的“甚至”二字。3．本題考查理解文意的能力。邏輯關(guān)系錯誤，“只要……就……”錯，應(yīng)為“只有……才……”。2.閱讀下面的文章，完成7-9題。多元共生的中國文化劉夢溪

多元共生是中國文化的顯著特點。就中國文化的發(fā)生來說，它是多元的，具體可以說有黃河文化和長江文化不同的兩源。我們過去講中國文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準(zhǔn)，因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實主義文化等等，成為人們概括中國文化的常用語言。

但長江文化為我們提供了不同于黃河文化的范例。甚至長江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是不同的。

長江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域非常不同，有非?？鋸埖那Ю镅酆晚橈L(fēng)耳，充滿了神奇的想象力，甚至使人懷疑這是中國人制作的造型。從這些青銅器的構(gòu)造上，我們約略可以想象出四川人的性格似乎帶有青銅器的剛性。而長江中游的楚文化完全是另外一番景象。黃河流域出土的青銅器造型渾厚莊嚴，有力度，感覺很震撼，而楚地出土的青銅器造型輕巧，下座雖大，腰身卻很細，年代也跟黃河流域差不多?！俺鹾眉氀?，宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青銅器的造型。

黃河文化的那些人們熟悉的特征，不一定完全適用于長江文化。長江自古以來航運便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來，如果說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點，那么長江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點。長江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。

就學(xué)術(shù)思想而言，中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補的特點。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光，是最高形態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包容和互動互補是其顯例。歷史上很多國家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)爭，但是中國這么長的歷史，很少有宗教戰(zhàn)爭。這是由于中國的文化思想有極大的包容性，特別是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”。正因為傳統(tǒng)社會占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。漢以后儒家是在朝的思想，道家和道教以及佛教主要在民間。對于一個知識人士而言，三家思想的互補使得精神空間有很大的回旋余地，進退、順逆、浮沉，均有現(xiàn)成的學(xué)說依據(jù)，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。儒家思想給人以上進的力量，修身、齊家、治國、平天下，是傳統(tǒng)士人的共同理想。但是，如果仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時候，道家無為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭遇罪愆，如果信奉佛教，剃度出家，也可以避世完身?？傊鼈€體不會陷入完全的絕境。所以，多元性、包容性和自性的超越精神，是中國傳統(tǒng)文化的價值理性的基本特征。

傳統(tǒng)中國還有發(fā)達的民間社會，主要以家庭和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會依托物。依據(jù)文化人類學(xué)的法則，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個社會的主流意識形態(tài)，比如中國傳統(tǒng)社會的儒家思想，就是大傳統(tǒng)；而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng)。大小傳統(tǒng)是互動和互相依賴的，當(dāng)大傳統(tǒng)遭遇危機的時候，我們?nèi)匀豢梢栽诿耖g文化中搜尋到它的碎片。所謂“禮失，求諸野”，就是這個意思。我們今天到東南亞一帶，看到那里的華族社會，其中國文化傳統(tǒng)的根性仍然相當(dāng)牢固，甚至比我們國內(nèi)看得更重。

(摘自《光明日報》，有刪節(jié))7．下列有關(guān)“中國文化”的解說，不符合文意的一項是A．人們以前說的中國文化通常是指以黃河文化為基準(zhǔn)的黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實主義文化等。B．中國文化的發(fā)生具有多元的特點，如同屬長江文化的長江上游、中游和下游，所呈現(xiàn)的文化面貌就不相同。C．中國文化的地域特征明顯，例如黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點，而長江文化則具有鮮明的海洋文化的特點。D．黃河文化和長江文化是中國文化的兩個不同的源頭，黃河文化所具有的一些特征，長江文化不一定全具備。8.下列對中國傳統(tǒng)文化中“儒釋道”思想的表述，不符合原文意思的一項是A．儒釋道三家思想的相互包容和互動互補的關(guān)系充分顯現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化也具有多元互補的特點。B．因儒家不是宗教，故儒釋道三家思想才融合得很好；知識人士的精神空間也因此有很大的回旋余地。C．儒釋道思想使人們在進退、順逆、浮沉方面都可找到依據(jù)，因而生命個體不會陷入完全的絕境。D．“達則兼濟天下，窮則獨善其身”表現(xiàn)的是傳統(tǒng)士人對修身、齊家、治國、平天下理想的追求。9．下列對文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．在傳統(tǒng)社會占主流地位的儒家思想一直以來都是統(tǒng)治者獨尊的核心思想，即在朝的思想；而道家和佛教思想則主要在民間。B．三星堆、黃河流域、楚地出土的不同造型的青銅器不僅反映了不同地域文化特點，也反映了不同地域人的性格及審美取向。C．道家無為的思想可以給仕途受挫的人以支撐，佛教可以使遭罪的人避世完身，而儒家思想只給獨善其身的人以上進的力量。D．“禮失，求諸野”是說當(dāng)民間風(fēng)俗不再淳厚時，作為主流的傳統(tǒng)儒家思想就可以發(fā)揮它的教化作用，讓人們重新遵規(guī)守矩。參考答案：7．C(“長江文化則具有鮮明的海洋文化的特點”說法過于夸大，原文是說“長江文化已經(jīng)在一定程度上帶有了海洋文化的特點”)8．D(“達則兼濟天下，窮則獨善其身"還表現(xiàn)了傳統(tǒng)士人遇到挫折打擊時保全自身的一面)9．B(A“儒家思想一直以來都是統(tǒng)治者獨尊的核心思想，即在朝的思想”理解有誤，儒家思想應(yīng)是到漢武帝“獨尊儒術(shù)”時才受到“獨尊”，也是在漢以后才成為“在朝的思想”。C“儒家思想只給獨善其身的人以上進的力量”不合文意，也太絕對；從原文看，儒家思想應(yīng)是給有著“修身、齊家、治國、平天下”理想的人以上進的力量。D“禮失，求諸野”是說當(dāng)主流思想發(fā)生危機時，民間文化可以起到積極的教化作用)3.閱讀下面的文字，完成1-3題，文化涵蓋了縱向及橫向兩個運動過程。縱向運動過程是同一文化共同體內(nèi)部持續(xù)性生成、歷時性演進的過程，橫向運動過程是不同文化共同體之間開放性對話、共時性交融的過程，所謂跨文化也就是在這兩個過程中形成的，跨文化包括互聯(lián)文化與貫通文化兩方面?？缥幕c全球化相對應(yīng)，五聯(lián)文化與國際化相對應(yīng)，貫通文化與世界化相對應(yīng)。當(dāng)我們將全球化理解為國際化，亦即民族國家之閫的互動時，各種文化所構(gòu)成的國際文化體系，就叫互聯(lián)文化；當(dāng)我們將全球化理解為世界化，亦即超越民族國家的整合時，各種文化所構(gòu)成的世界文化體系，就叫貫通文化。互聯(lián)文化肇始于美國，貫通文化發(fā)端于歐洲。這兩種概念在本質(zhì)上都可視為全球化背景下不同文化共同體客觀實在的交往關(guān)系在學(xué)理上的“投射”或“理論抽象”，都能在現(xiàn)實生活中找到“原型”。例如美國，確實存在著大量的“互聯(lián)文化”現(xiàn)象，其文化體系往往被定義為一種“熔爐”，即一種由多元文化混合而成的文化共同體，不同文化圈和亞文化圈保特著相互之同的交流和聯(lián)系，但卻始終不存在真正意義上的普遍的“共同文化”，就“貫通文化”來講，最為明顯的是“奧林匹克精神”，即在多民族、多文化的對話和交流中形成并體現(xiàn)了具有普遍性和共同性的文化精神，如互相理解、友誼、團結(jié)、公平等。概略地說，五聯(lián)文化強調(diào)文化的特殊性，是一種基于“特殊主義”的維護現(xiàn)有國際文化秩序的文化理念。這一文化理念蘊涵了相互矛盾的兩個方面：一方面，努力在不同文化問尋求互動，達成共識；另一方面，則始終區(qū)分文化的“中心”和“外圍”，強調(diào)“中心”與“外圍”的對立。歐洲文化尤其是歐盟的文化理念是前一方面的表現(xiàn)，美國文化特別是美國的文化霸權(quán)主義連后一方面的表現(xiàn)。相反的，貫通文化強調(diào)文化的普遍性，是一種基于“普遍主義”的超越現(xiàn)有國際文化秩序的文化理念?；ヂ?lián)文化好比西餐的“拼盤式”風(fēng)格，各種文化組合起來，你還是你，我還是我，雖然多元，但并未真正形成一體；貫通文化好比中餐的“烹調(diào)式”風(fēng)格，各種文化調(diào)和起來，你便是我，我便是你，被此融會，真正形成了多元而又一體的局面。在當(dāng)夸全球格局中，互聯(lián)文化是比較現(xiàn)實主義的方案，而貫通文化則是純粹理想主義的方案，與互聯(lián)文化相比，貫通文化建立在不同文化共同體的互惠基礎(chǔ)上，通過不同文化共同體之間的雙邊乃至多遺互動過程，既不喪失各個文化共同體的特殊性，又能形成具有普遍性的共同文化觀。這一過程并不強調(diào)達到某種最終結(jié)果，而是注重各文化問的交往程序與方法。它是我們應(yīng)對文化全球化的一種更合適的戰(zhàn)略選擇。

（節(jié)選自程廣云《中華文化的自覺與自信》1．下列關(guān)于“互聯(lián)文化”和“貫通文化”的表述，不符合原文意思的一項是（

）

A．互聯(lián)文化與貫通文化是跨文化的兩個方面，前者與國際化相對應(yīng)，是一種“國際文化體系”，后者與世界化相對應(yīng)，是一種“世界文化體系”。

B．互聯(lián)文化和貫通文化本質(zhì)上都可以看做是對全球化背景下不同文化共同體之間客觀實在的交往關(guān)系的一種“理論抽象”，都能在現(xiàn)實生活中找到“原型”。

C．互聯(lián)文化肇始于美國，在美國文化體系中有大量的此類現(xiàn)象；而貫通文化發(fā)端于歐洲，歐洲文化尤其是歐盟的文化理念是其表現(xiàn)。

D．互聯(lián)文化好比西餐的“拼盤式”風(fēng)格，雖多元文化共存，但并未真正形成一體；貫通文化好比中餐的“烹調(diào)式”風(fēng)格，各種文化彼此融會，真正形成了多元而又一體的局面。

2．下列理解，不符合原文意思的一項是

（

）

A．跨文化是在同一文化共同體內(nèi)部持續(xù)性生成、歷時性演進的縱向運動過程和不同文化共同體之間開放性對話、共時性交融的橫向運動過程中形成的。

B．全球化既可以理解為“國際化”，也可以理解為“世界化”。國際化是指民族國家之間的互動，世界化是指超越民族國家的整合。

C．美國的文化體系是一種由多元文化混合而成的文化共同體，不同文化圈和亞文化圈保持著相互之間的交流和聯(lián)系，但卻始終不存在真正意義上的普遍的“共同文化”．

D貫通文化中不同文化共同體在雙邊乃至多邊互動過程中并不強調(diào)要達到互惠的最終結(jié)果，而是注重各文化間的交往程序與方法。3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)存的一項是

（

）

A．“奧林匹克精神”是貫通文化的一種典型體現(xiàn)，因為它是在多民族、多文化的對話和交流中形成的，井體現(xiàn)了具有普遍性和共同性的文化精神。

B．歐盟的文化理念是努力在不同文化間尋求互動，達成共識{這與始終區(qū)分文化的“中心”和“外圍”，強調(diào)“中心”與“外圍”的對立的美國的文化霸權(quán)主義有所不同。

C．互聯(lián)文化強調(diào)文化的特殊性，其理念在于維護現(xiàn)有國際文化秩序；貫通文化則強調(diào)文化的普遍性，其理念在于超越現(xiàn)有國際文化棼序。

D．互聯(lián)文化是比較現(xiàn)實主義的方案，貫通文化則是純粹理想主義的方案，在當(dāng)今全球格局中根本無法實現(xiàn)；因此我們應(yīng)該把互聯(lián)文化作為應(yīng)對文化全球化的戰(zhàn)略選擇。參考答案：1-3CDD二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成6～9題。廣原州蠻儂智高以其眾叛，所至殺吏民，縱略，東南大駭。仁宗憂之，遂遣樞密副使狄青為宣撫使，率眾擊之。翰林學(xué)士曾公亮問青所以為方略者，青初不肯言，公亮固問之，青乃曰：“立軍制、明賞罰而已?！惫劣謫枺骸百\之標(biāo)牌殆不可當(dāng)，如何？”青曰：“此易耳。標(biāo)牌，步兵也，當(dāng)騎兵則不能施矣?！鼻嘀苊?，有因貴望求從青行者，青延見，謂之曰：“君欲從青行，此青之所求也，何必因人言乎？然智高小寇，至遣青行，可以知事急矣。從青之士，能擊賊有功，朝廷有厚賞，青不敢不為之請也。若往而不能擊賊，則軍中法重，青不敢私也。君其思之?！庇谑锹?wù)叽篑?，無復(fù)敢言求從青行者。其所辟取，皆青之素所與，以為可用者，人望固已歸之矣。及行，立行伍，明約束，軍行止皆成行列，至于荷鐘贏糧持守御之備，皆有區(qū)處。軍人有奪逆旅菜一把者，立斬之以徇。方青之未至，諸將屢走，皆以為常。至是，知桂州崇儀使陳曙、知英州供備庫使蘇緘與賊戰(zhàn)，復(fù)敗走如常時。青至賓州，悉召陳與裨校凡三十二人，數(shù)其罪，按軍法斬之。惟蘇緘在某所，使械擊上聞。于是軍中人人奮勵，有死戰(zhàn)之心。是時智高還守邕州，青懼昆侖關(guān)險厄為所據(jù)，乃下令賓州具五日糧，休士卒，賊諜知不為備。是夜大風(fēng)雨，青率眾半夜時度昆侖關(guān)。既度，喜曰：“賊不知守此，無能為也。彼謂夜半風(fēng)雨時吾不敢來，吾來，所以出其不意也?！币呀咧?，賊方覺，逆于歸仁廟。青登高望之，賊據(jù)坡上，我軍薄之，裨將孫節(jié)中流矢死，青急麾軍進，人人皆殊死戰(zhàn)。先是，青已縱蕃落馬軍二千人出賊后。至是，前后合擊。賊之標(biāo)牌軍為馬軍所沖突，皆不能駐，遂大敗智高，果焚城遁去。青先為公亮言，皆如其所料。青坐堂戶上，以論數(shù)千里之外，辭約而慮明，雖古之名將何以加此，豈特一時武人崛起者乎？（節(jié)選自《曾鞏文集?雜識二首（之二）》）

6.對下列加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)

A．縱略，東南大駭

略：搶，掠奪

B．皆青之素所與

與：贊許

C．立斬之以徇

徇：巡行示眾

D．逆于歸仁廟

逆：抵觸7．下列句中加點虛詞意義和用法一致的一項是（3分）

A．遂遣樞密副使狄青為宣撫使

青不敢不為之請也

B．有因貴望求從青行者

何必因人言乎

C．君其思之

皆如其所料

D．若往而不能擊賊

辭約而慮明8.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）

⑴賊之標(biāo)牌殆不可當(dāng)，如何？（3分）

⑵至于荷鐘贏糧持守御之備，皆有區(qū)處。（2分）

⑶雖古之名將何以加此，豈特一時武人崛起者乎？（4分）9.結(jié)合全文，用自己的語言簡要概括狄青取勝的原因。（4分）參考答案：6.D

迎戰(zhàn)7.B

通過(A任/替

C語氣副詞/他

D卻/并且）8.⑴（3分）賊寇的標(biāo)牌兵幾乎不能抵擋，怎么辦？（標(biāo)牌、殆、如何各1分）

⑵（2分）至于背負（攜帶）糧食、攜帶（拿著）防守設(shè)備（裝備），都有籌劃安排。（荷鐘贏糧、區(qū)處各1分，提醒學(xué)生根據(jù)結(jié)構(gòu)推斷“贏”“鐘”；另“鐘”可結(jié)合《魚我所欲也》中的“萬鐘”）

⑶（4分）即使是古代的名將也不能超過這，狄青難道只是一時興起的將帥嗎？（何止是一時興起的將帥??？）（雖、何以、加、豈特各1分）9.嚴格軍制（嚴格選將，軍制含選將）

嚴明賞罰

善于謀略（準(zhǔn)備馬軍、半夜度昆侖關(guān)）

善抓戰(zhàn)機（戰(zhàn)場指揮，當(dāng)機立斷）（每點1分，意思對即可，但需概括。）【參考譯文】

廣原州南蠻（蠻人）儂智高率眾叛亂，所到之處殺死官民，大肆搶掠，東南各地十分驚懼（害怕）。仁宗為此心憂，就派遣樞密副使狄青任宣撫使，率軍攻打（征討）儂智高。翰林學(xué)士曾公亮詢問狄青討伐的策略，狄青開始不肯說，公亮堅持問他，狄青才說：“嚴立軍制，嚴明賞罰罷了?！惫劣謫枺骸百\寇的標(biāo)牌兵幾乎不能抵擋，怎么辦？”狄青說：“這容易辦。標(biāo)牌兵是步兵，面對騎兵就不能發(fā)揮戰(zhàn)斗力（施展）了?！?/p>

狄青接受朝廷命令后，有人通過權(quán)貴請求跟隨狄青出征，狄青接見了他，對他說“您想要跟隨我出征，這正是我所需要的，何必還要通過他人來說呢？可是儂智高只是個小毛賊，現(xiàn)在派我去征討，可見情勢緊急。跟隨我出征的人，如果能殺賊立功，朝廷一定會有重賞，我不敢不替他請功。如果去了卻不殺賊立功，那么軍法嚴厲，我也不敢偏私。您還是再想一想吧。”于是聽說這種情況的人十分害怕，沒有人再敢說請求跟隨狄青出征了。狄青所選取的，都是狄青平時所稱許的，認為可以任用的人，已經(jīng)是眾望所歸了（人心都已歸向他了）。到出征時，整肅部隊，嚴明軍紀(jì)，軍隊行動都隊伍整齊，至于攜帶糧食、防守裝備，都有籌劃安排。有在駐地搶了老百姓一把菜的士兵，立即被（狄青）處斬示眾。當(dāng)?shù)仪辔吹降臅r候，諸將常常敗逃，都把這當(dāng)作很平常的事。到這個時候，主管桂州的崇儀使陳曙、主管英州的供備庫使蘇緘與賊寇作戰(zhàn)，仍像平時一樣敗逃。狄青到了賓州，將陳曙以及副將、校尉等總共三十二人都召集來，列舉他們的罪行，按軍法處斬他們。只有蘇緘在某處，派人拘系杖責(zé)并上報朝廷。于是軍中人人激勵振奮，都有拼死作戰(zhàn)的決心。

這時儂智高退守邕州，狄青擔(dān)心地勢險惡的昆侖關(guān)被他占據(jù)，就下令賓州縣準(zhǔn)備五天的軍糧，讓士卒休整，賊寇秘密探察知道這種情況因而未作防備。這夜大風(fēng)大雨，狄青率軍夜半時分越過昆侖關(guān)。過了昆侖關(guān)后，高興地說：“賊寇不知道據(jù)守這個地方，不可能有多大作為了。他們認為半夜大風(fēng)大雨時我們不敢來，我們來了，為的是出其不意啊?！币呀?jīng)靠近邕州，賊寇才發(fā)覺，在歸仁廟迎戰(zhàn)。狄青登高遠望，賊寇占據(jù)坡上，我軍迫近賊寇，副將孫節(jié)中了流箭而死，狄青趕緊指揮軍隊前進，人人都殊死作戰(zhàn)。在這之前，狄青已經(jīng)安排蕃落馬軍二千人埋伏在賊寇背后。到這個時候，前后夾擊。賊寇的標(biāo)牌兵被馬軍沖襲，都不能停留，于是大敗儂智高，儂智高將城燒毀而逃跑。

狄青先前對曾公亮所說，結(jié)果都像他所預(yù)料的一樣。狄青坐在堂戶之上，談?wù)搸浊Ю锿獾氖虑?，言辭簡約而思考明晰，即使是古代的名將也不能超過這，（狄青）難道只是一時突然成長起來的將帥嗎（又何止是一時興起的將帥?。?？5.閱讀下面的文字，完成8——10題。趙概，字叔平，南京虞城人。少篤學(xué)自力，器識宏遠。中進士第，為集賢校理、開封府推官。奏事殿中，仁宗面賜銀緋。出知洪州。州城西南薄章江，有泛溢之虞，概作石堤二百丈，高五丈，以障其沖，水不為患。僚吏鄭陶、饒奭挾持郡事，為不法，前守莫能制。州之歸化卒，皆故時群盜。奭造飛語曰：“卒得廩米陳惡，有怨言，不更給善米，且生變?！备挪淮?。卒有自容州戍逃歸而犯夜者，斬之以徇，因收陶、奭抵罪，闔府股栗。加直集賢院。坐失舉澠池令張誥免，久乃起。召修起居注。歐陽修后至，朝廷欲驟用之，難于越次。概聞，請郡①，除天章閣待制，修遂知制誥。逾歲，概始代之。蘇舜欽等以群飲逐，概言：“預(yù)會者皆館閣名士，舉而棄之，觖②士大夫望，非國之福也?！辈粓蟆ＶG官郭申錫論事忤旨，帝欲加罪，概曰：“陛下始面諭申錫毋面從，今黜之，何以示天下？”乃止。熙寧初，拜觀文殿學(xué)士、知徐州。自左丞轉(zhuǎn)吏部尚書，前此，執(zhí)政遷官，未有也。以太子少師致仕，退居十五年，嘗集古今諫爭事，為《諫林》百二十卷上之。神宗賜詔曰：“請老而去者，類以聲問不至朝廷為高。唯卿有志愛君，雖退處山林，未嘗一日忘也。當(dāng)置于坐右，時用省閱?！痹S六年薨，年八十八。贈太子太師，謚曰康靖。概秉心和平，與人無怨怒。雖在事如不言，然陰以利物者為不少。坐張誥貶六年，念之終不衰，誥死，恤其家備至。歐陽修遇概素薄，及修有獄，概獨抗章明其罪，言為仇者所中傷，不可以天下法為人報怨。修得解，始服其長者。（《宋史·趙概傳》，有刪節(jié)）【注】①請郡：指古代京官請求外放，任州郡長官。②觖(jué)：因不滿意而怨恨。8．下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是A．?dāng)刂葬?/p>

徇：示眾B．帝欲加罪 加：施加C．時用省閱 ?。悍词．恤其家備至 恤：救濟9．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A．因收陶、奭抵罪

因擊沛公于坐B．蘇舜欽等以群飲逐

斧斤以時入山林C．何以示天下 何可勝道也哉D．概獨抗章明其罪

而予亦悔其隨之而不得極乎游之樂也10．把第I卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（8分）⑴州城西南薄章江，有泛溢之虞，概作石堤二百丈，高五丈，以障其沖，水不為患。(4分)⑵以太子少師致仕，退居十五年，嘗集古今諫爭事，為《諫林》百二十卷上之。（4分）11．趙概在為官為人上有哪些主要特點？請結(jié)合選文，簡要概括。（5分）參考答案：8．C（?。翰榭矗?．A（A項兩個“因”副詞，可譯為“趁機”。B項第一個“以”連詞，可譯為“因為”，第二個“以”介詞，可譯為“按照”。C項第一個“何”疑問代詞，可譯為“什么”，第二個“何”疑問副詞，可譯為“怎么”。D項第一個“其”第三人稱代詞，可譯為“它的”，第二個“其”第一代詞，可譯為“我”）10．（1）洪州西南靠近章江，有河水泛濫的憂患，趙概筑河堤長二百丈，高五丈，用來阻擋河水的沖擊，章江水患得以解除。（大意2分，落實“薄”“虞”各1分）（2）（趙概）以太子少師這一身份退休回家，退居十五年，曾收集集古今諫爭之事，編寫《諫林》一百二十卷呈給皇上。（大意2分，落實“致仕”“上”各1分）11．①治理有方，果斷行事；②心胸寬廣，不計較，讓位于賢；③堅持正義，直言相諫；④退處山林，有志愛君；⑤秉心和平，真誠幫助他人。（一點1分，語意相近即可）【參考譯文】趙概，字叔平，南京虞城人。年少時勤奮學(xué)習(xí)能自力，器量見識宏遠。中進士，任集賢校理、開封府推官。在殿中奏事，（因才干突出）仁宗當(dāng)面獎賜他金銀錦帛。趙概從京城到洪州任職。洪州西南靠近章江，有河水泛濫的憂患，趙概筑河堤長二百丈，高五丈，用來阻擋河水的沖擊，章江水患得以解除。屬官鄭陶、饒奭把持郡里事務(wù)，行不法之事，前任郡守都不能制住他們。洪州的歸順士兵，都是以前的強盜。饒奭編造流言說：“士兵得到的餉米都是陳舊腐爛之米，士兵有怨言，（如果）不給更換好米，士兵將要生變?！壁w概沒有搭理。有從容州駐地逃回而違禁夜行的士卒，趙概殺了這些士兵示眾，并趁機抓捕了陶、奭二人進行抵罪，（這樣以來）整個紅州府都為之驚懼。升任直集賢院。（趙概）因舉薦澠池縣令張誥之失而被免職，很長時間后才被重新起用。朝廷召趙概編修起居注。歐陽修是后來（被召編修起居注）的，朝廷想破格使用歐陽修，（但）難在不好超越次序（進行提拔）。趙概知道后，主動請求外放任郡官，被任命為章閣待制，歐陽修于是任知制誥。一年多，趙概才取代歐陽修。蘇舜欽等人聚眾宴飲被罷逐，趙概說：“參加宴飲的都是館、閣的名士，（如果）全都把他們罷免，會讓士大夫們因不滿而生怨恨，這非國家之福。”（最終蘇舜欽等人）沒被上報朝廷。諫官郭申錫因議論有關(guān)事情違犯了皇上意旨，皇上要治罪于他，趙概說：“陛下當(dāng)初還當(dāng)面訓(xùn)示郭申錫不要表面順從，現(xiàn)在要罷免他，（這樣的話，陛下）拿什么來向天下人解釋呢？”皇上因此沒有對郭申錫治罪。熙寧初年，趙概任觀文殿學(xué)士、知徐州。自左丞轉(zhuǎn)任吏部尚書，這以前，由左丞升任吏部尚書，從來沒有（先例）。（趙概）以太子少師這一身份退休回家，退居十五年，曾收集集古今諫爭之事，編寫《諫林》一百二十卷呈給皇上。神宗賜詔說：“因年老辭官回家的官員，一般都是以不讓自己的名聲、議論等傳至朝廷為高。唯卿有志愛君，即使退處山林，也未曾一日忘君啊。我當(dāng)把這本書放在座右（指拿起來方便），不時地用來查看閱覽?！痹S六年去世，年八十八。贈太子太師，謚康靖。趙概秉性和平，與人沒有怨仇。雖然在一些事情上（表面上）像是沒有說什么，但暗地里對別人有利的事情做了不少。（趙概）因張誥被貶職六年，（但）他對張誥始終念念不忘，張誥死后，趙概照顧他的家人非常周到。歐陽修對待趙概一向冷淡，（但）等歐陽修有了訟案，只有趙概一個人向皇帝上奏章闡明他無罪，說歐陽修是被仇人誣陷，不能用天下人的法律為個人報復(fù)仇怨。歐陽修由此才得以解困，才開始嘆服趙概是一個長者。6.

參考答案：9．A（憂：父母的喪事）10．C（A項，①介詞，因為；②介詞，按照。B項，①連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；②連詞，表目的，來。C項，均為介詞，跟，和D項，①介詞，對，向；②介詞，替，給）11．D（②介紹房彥謙的授官情況；④寫房彥謙辭官歸隱；⑥說房彥謙甘于清貧）12．B（“薛道衡當(dāng)權(quán)卻不能對朝政匡正挽救”“薛道衡卻不敢上奏皇帝”不正確，應(yīng)該是張衡）13．（1）懂得作文，擅長草書和隸書，能言善辯，風(fēng)采氣概比一般人都高。（4分。屬，寫作；工，擅長；高，比……高，超出；風(fēng)概，風(fēng)采氣概）

（2）只有房彥謙堅守志向不屈服，用平等禮節(jié)作長揖，有識之士稱贊他這么做。（3分。執(zhí)，堅持，堅守；亢禮，用平等的禮節(jié)相待；嘉，稱贊）

（3）有得到他書信的人，都像對待寶貝一樣地玩賞它。（3分。有……者，定語后置；尺牘，書信；寶，名詞作狀語，像對待寶貝一樣）三、語言文字運用（20分，共4題）7.下面一段文字如果加上一些虛詞，表達效果會更好。為此，請將下面的虛詞插入文中適當(dāng)?shù)牡胤健２迦牒?，將緊接虛詞后的詞語填在橫線上。（4分）高科技從未停止改變?nèi)藗兊纳?。到了未來的某一天，不再是你背書包，而是書包背你了；如果你敢在鍵盤上敲臟話，電腦會“伸出手”制止你；運動也會變得省事，即便是在你睡覺的時候也會有機器幫你鍛煉身體。①更

②或許

③因為

④就

參考答案：①（更）省事

②（或許）到了③（因為）即便

④（就）會“伸出手”8.下面文字中劃線部分，有的詞語使用不當(dāng)，請指出并改正，使修改后的這段文字銜接自然，語言簡明、連貫、得體。(4分)

本刊自創(chuàng)刊并發(fā)行以來，①一直深受不少莘莘學(xué)子的喜愛。許多讀者來信贊揚說，②你們的報紙豐富了他們的知識，開闊了③他們的視