馬克思主義基本原理概論 課程 第一章 世界的物質(zhì)性

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的根本原理，著重了解世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)踐的根本觀點(diǎn)，掌握唯物辯證法的根本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論根底。第一章：知識(shí)結(jié)構(gòu)圖示聯(lián)系和開展對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界改造世界的根本方法意識(shí)及其能動(dòng)作用社會(huì)生活本質(zhì)是實(shí)踐〔唯物論〕〔辯證法〕物質(zhì)世界和實(shí)踐事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性物質(zhì)世界的客觀存在自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

人在自然界所提供的材料基礎(chǔ)上建造人化自然、人類社會(huì)、人類世界，以自然界為自己存在和發(fā)展的前提。一、物質(zhì)世界的客觀存在(一)世界觀與哲學(xué)基本問題世界觀1、哲學(xué)的含義“哲學(xué)不是一門生產(chǎn)知識(shí)。哲學(xué)是唯一的一門自由的學(xué)問?！眮喞锸慷嗟?/p>

Aristoteles(BC384—322)《道德經(jīng)》：“知人者智，自知?jiǎng)t明”智，是自我之智。明，是心靈之明英國(guó)著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家Russell（1872—1969）神學(xué)與科學(xué)之間的真空地帶是哲學(xué)馬克思對(duì)哲學(xué)的定義

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀,又是方法論。（P27）哲學(xué)是什么？是什么？（國(guó)家觀）是什么？是什么？是什么？是什么？一類事物的認(rèn)識(shí)一類事物的認(rèn)識(shí)（人生觀）（道德觀）一類事物的認(rèn)識(shí)個(gè)別事物認(rèn)識(shí)（世界觀）

用一系列概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的世界觀理論體系。統(tǒng)一的根底：沉思、分析、實(shí)踐哲學(xué)不是科學(xué)，卻能給人以真理；哲學(xué)不是宗教，卻能給人以信仰；哲學(xué)不是藝術(shù)，卻能給人以美感；哲學(xué)不是道德，卻能引導(dǎo)人向善。2、哲學(xué)的根本問題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！保≒28）

——恩格斯思維與存在的關(guān)系問題何者為第一性有無同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論近代機(jī)械唯物論古代樸素唯物論辯證唯物論主觀唯心主義客觀唯心主義唯物論可知論唯心論可知論不徹底的不可知論徹底的不可知論世界狀況如何辯證法形而上學(xué)(二)物質(zhì)的客觀實(shí)在性1、物質(zhì)范疇的歷史演變〔P30〕

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。在哲學(xué)史上，所有的唯物主義哲學(xué)家都主張萬物統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是萬物的共同本質(zhì)。但是，他們對(duì)物質(zhì)的理解是有差別的，從古代到近代再到現(xiàn)代，人們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深化的過程。（1）古代樸素唯物主義物質(zhì)觀水是萬物之原火氣種子原子泰勒斯

西周末年的史伯說：“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。”（2）近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀繼承了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的唯物論傳統(tǒng)，在自然科學(xué)實(shí)證根底上又克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的直觀性和猜測(cè)性。它認(rèn)為，物質(zhì)就是原子，原子的特性也就是一切物質(zhì)的特性，原子是世界的本質(zhì)。（3）辯證唯物主義的物質(zhì)觀①產(chǎn)生背景:物理學(xué)狂飆運(yùn)動(dòng)1895年:德國(guó)-倫琴-X射線1897年:英國(guó)-湯姆遜-電子1896年:法國(guó)--柏克勒爾--U鈾1898年:波蘭-居里夫人-鐳、鈹1899年:英國(guó)-盧瑟福-αβγ

物理學(xué)的重大突破使形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀徹底破產(chǎn)?、谵q證唯物主義物質(zhì)觀含義

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。古代樸素唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=具體物質(zhì)形態(tài)個(gè)性近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=原子部分共性辯證唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=客觀實(shí)在共性物質(zhì)概念的立體審視

辯證唯物主義克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性,指出物質(zhì)范疇是一切物質(zhì)具體形態(tài)的共性即客觀實(shí)在性,具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個(gè)性,會(huì)隨著科學(xué)發(fā)現(xiàn)而變化。2、意識(shí)〔P30〕（1）意識(shí)的起源（2）意識(shí)的本質(zhì)“地球上最美麗的花朵〞…太古代元古代古生代中生代新生代人類社會(huì)無機(jī)界原始海洋中產(chǎn)生單細(xì)胞生物澡類植物開始繁殖海生無脊椎動(dòng)物魚類恐龍滅絕，哺乳動(dòng)物哺乳動(dòng)物被子植物類人猿進(jìn)化為人，兩棲類蕨無機(jī)界

↓物理、化學(xué)的反應(yīng)形式（近似感覺）

低等生物↓刺激感應(yīng)性

(感覺的萌芽)高等動(dòng)物↓感覺

條件反射非條件反射─動(dòng)物心理(意識(shí)的萌芽)

人↓

意識(shí)(第一信號(hào)系統(tǒng))第二信號(hào)系統(tǒng)

①自然的產(chǎn)物：自然界開展的產(chǎn)物（1）意識(shí)的起源1、你的情緒是否時(shí)常變動(dòng)？2、你對(duì)別人的友情能持很久嗎？3、你購(gòu)置廉價(jià)或處理商品，是否常超出自己的需要？4、你守信用嗎？

5、你是否輕率的結(jié)識(shí)異性朋友和定下約會(huì)？6、你對(duì)自己購(gòu)置的東西常能滿意嗎？7、你是否輕率的對(duì)人或事下定論？8、你從事的工作是否常有疏誤？9、你是否有你已不再喜歡的老朋友？10、你的生活習(xí)慣正常嗎？11、你是否常憑初次印象判斷人？12、你能認(rèn)真地寫信給他人嗎？13、你是否因做錯(cuò)事而感到不安？14、你平時(shí)遵守交通規(guī)那么嗎？15、你在閱讀書刊或文件時(shí)，對(duì)注解常忽略過去而成為習(xí)慣嗎？（2）意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官①自然本質(zhì)物種腦重（克）腦體重比例猴極輕1：18黑猩猩4001：150人15001：50海豚17001：85象60001：1000鯨極重1：10000②哲學(xué)本質(zhì)意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一其一：內(nèi)容的客觀性其二：形式的主觀性

觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。

-----馬克思形式主觀性區(qū)別內(nèi)容客觀性聯(lián)系意識(shí)客觀世界3、物質(zhì)的根本屬性與存在形式〔P32〕〔1〕運(yùn)動(dòng)觀運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系—不可分割性①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者和主體〔2〕時(shí)空觀時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系—不可分割性①時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本形式②物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是時(shí)空的客觀內(nèi)容物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)，時(shí)空具有統(tǒng)一性(三)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)（1）三種對(duì)立的觀點(diǎn)①一元論世界是一個(gè)共同本質(zhì)的哲學(xué)，內(nèi)局部?jī)膳桑何ㄎ镏髁x與唯心主義②二元論

否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界是兩個(gè)本質(zhì)的哲學(xué)理論笛卡爾（1596-1650）“我思故我在”③多元論三個(gè)世界波普爾（1902-1994）“第一世界〞〔“世界1〞〕：是指包括地球在內(nèi)的全部宇宙自然界；“第二世界〞〔“世界2〞〕：是指人的精神世界，包括所有人的心理活動(dòng)、心理狀態(tài)等；“第三世界〞〔“世界3〞〕：又稱為“客觀知識(shí)世界〞，包括人類所創(chuàng)造的語言、文藝作品、宗教、科學(xué)、技術(shù)等。（2）世界統(tǒng)一于物質(zhì)（P32）①自然科學(xué)揭示的自然開展史宏觀世界:原始星云→太陽系→地球→物體微觀世界:分子→原子→原子核→根本粒子有機(jī)界:氨基酸→蛋白質(zhì)植物分子生物學(xué)→<>細(xì)胞(有機(jī)體)核苷酸→核酸動(dòng)物→人〔DNARNA〕生物系統(tǒng)生物群落生物個(gè)體器官生物種群組織細(xì)胞生物大分子世界統(tǒng)一于物質(zhì)并呈現(xiàn)多樣性②人類社會(huì)的物質(zhì)性

第一：人類社會(huì)是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二：人類的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)。第三：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。③哲學(xué)的物質(zhì)統(tǒng)一性第一：世界是統(tǒng)一的，只有一個(gè)本質(zhì)。與二元論、多元論相區(qū)別。第二：統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)，與唯心主義一元論相區(qū)別。第三：世界是物質(zhì)多樣性的統(tǒng)一。與形而上學(xué)唯物論區(qū)別。二、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的想一想：人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)（P34）(一)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)1、實(shí)踐的含義（2）人特有的對(duì)象化活動(dòng)意識(shí)？動(dòng)物？誰創(chuàng)造了紐約？2、實(shí)踐的特征〔P35〕實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性自覺能動(dòng)性社會(huì)歷史性〔1〕生產(chǎn)實(shí)踐，以自然為對(duì)象3、實(shí)踐的形式〔P35〕〔2〕社會(huì)關(guān)系實(shí)踐，以社會(huì)關(guān)系為對(duì)象胡錦濤2007年3月8日接見重慶代表團(tuán)，給重慶開展定位〔3〕科學(xué)實(shí)踐，以自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)為對(duì)象人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，都是以實(shí)踐為根本方式和標(biāo)志的。人在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)變換、活動(dòng)交換和觀念的轉(zhuǎn)換。(二)從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)1、實(shí)踐是人的存在方式自在世界人類世界實(shí)踐自然根底參與運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界（1）自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)主觀世界客觀世界實(shí)踐（2）主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)2、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

馬克思主義確認(rèn)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，就是從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活

“當(dāng)作實(shí)踐去理解”人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系人與其意識(shí)的關(guān)系生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)關(guān)系社會(huì)生活（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)創(chuàng)造物質(zhì)資料實(shí)踐創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系實(shí)踐創(chuàng)造精神文化實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活政治生活精神生活經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)（2）實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，社會(huì)是實(shí)踐的產(chǎn)物和過程。第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與開展世界是什么?怎么樣?形而上學(xué)辯證法聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看世界孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界是否承認(rèn)事物內(nèi)部存在矛盾是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本原因一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性(一)事物的普遍聯(lián)系“唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)”太陽系結(jié)構(gòu)示意圖1、聯(lián)系是客觀的算命屬于主觀的聯(lián)系、想象的聯(lián)系2、聯(lián)系是普遍的綜合學(xué)科示意圖

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不斷把人們?cè)瓉頉]有認(rèn)識(shí)到的聯(lián)系揭示出來物理學(xué)地理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)生物學(xué)化學(xué)法學(xué)醫(yī)學(xué)環(huán)境科學(xué)必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系直接聯(lián)系與間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系3、聯(lián)系是多樣的聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)的辨證關(guān)系

〔1〕相對(duì)立：〔內(nèi)涵不同〕

〔2〕相統(tǒng)一：聯(lián)系引起運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)包含聯(lián)系

A:沒有事物的聯(lián)系就構(gòu)不成運(yùn)動(dòng)。B:離開事物的運(yùn)動(dòng)，不能理解事物的聯(lián)系(二)事物的永恒發(fā)展

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。

恩格斯運(yùn)動(dòng)與開展的辨證關(guān)系〔1〕相對(duì)立運(yùn)動(dòng)形式前進(jìn)上升變化倒退下降變化具有可逆性運(yùn)動(dòng)內(nèi)容：量變與質(zhì)變開展形式：前進(jìn)上升變化，不可逆性開展內(nèi)容：質(zhì)變〔2〕相統(tǒng)一

運(yùn)動(dòng)包含開展，開展必然是運(yùn)動(dòng)開展開展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是上升性的運(yùn)動(dòng)開展開展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡事物的開展是一個(gè)過程。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實(shí)現(xiàn)自身的開展。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律

矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，作為宇宙的根本規(guī)律，是辯證法核心和實(shí)質(zhì)普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容變化開展的源動(dòng)力和方向貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索中國(guó)文化中的陰陽圖最能表達(dá)

對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)思想天下一分為二，太極生陰陽黑白二色，代表陰陽兩方、天地兩部、男女兩性白方黑點(diǎn)表示陽中有陰，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，充滿活力,引萬物之變Q：什么是矛盾？(一)矛盾及其屬性1、矛盾我的矛無堅(jiān)不摧！

我的盾沒有利器能穿過它！

以子之矛攻子之盾，如何？

唯物辯證法所說的矛盾不是形式邏輯的矛盾，而是辯證邏輯的辯證矛盾。

辯證法把事物內(nèi)部或事物之間存在著的既互相對(duì)立又互相統(tǒng)一的因素和傾向，稱之為矛盾，這是事物所固有的普遍現(xiàn)象。邏輯矛盾形式邏輯認(rèn)為，對(duì)同一事物、同一關(guān)系，在同一時(shí)間不能既肯定它是什么又否認(rèn)它是什么，否那么，就自相矛盾，這是思維所不允許的。哲學(xué)矛盾上與下、前與后、左與右、內(nèi)與外……“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽〞；“水至清無魚，人至察無徒〞〔1〕定義：事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系?！?〕矛盾的斗爭(zhēng)性：其一：定義其二：根本形式市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)〔3〕矛盾的同一性：其一：定義其二：根本內(nèi)容聯(lián)合國(guó)門前的雕塑展示了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的矛盾〔4〕兩者的辨證關(guān)系：

①相互區(qū)別：含義不同②相互聯(lián)系：A：斗爭(zhēng)性是同一性的根底和前提沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。

B：同一性是斗爭(zhēng)性的場(chǎng)所和午臺(tái)沒有同一性就沒有斗爭(zhēng)性。堅(jiān)持同中有異，異中有同的思維方法AB2、矛盾是事物開展的動(dòng)力（1）同一性在事物發(fā)展中的積極作用表現(xiàn)在三方面。（2）斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的積作用推動(dòng)事物的量變和質(zhì)變。（3）兩者相結(jié)合形成合力推動(dòng)事物的發(fā)展生命運(yùn)動(dòng)的開展和進(jìn)化，是同化和異化、遺傳和變異既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的矛盾斗爭(zhēng)。同一性斗爭(zhēng)性相互依存相互貫穿——相互滲透，相互轉(zhuǎn)化相互排斥、相互離異、相互對(duì)立共同推動(dòng)事物向前開展矛盾的兩個(gè)基本屬性(二)矛盾的普遍性和特殊性1、矛盾的普遍性無處不在、無時(shí)不有矛盾存在于一切事物的開展過程中;一切事物的開展過程中存在著自始至終的矛盾。機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了作用力和反作用力的矛盾

在自然界中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了連續(xù)性和間斷性、離心力和向心力的矛盾；化學(xué)運(yùn)動(dòng)包含了化合和分解、酸性和堿性、陽離子和陰離子的矛盾；生命運(yùn)動(dòng)包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。2、矛盾的特殊性具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其自己的特點(diǎn)

世界上絕沒有兩片完全相同的樹葉。----萊布尼茨普遍性特殊性共性普遍性存在于特殊性之中；特殊性必然包含著普遍性；當(dāng)條件具備時(shí)，兩者相互轉(zhuǎn)化。3、普遍性與特殊性的辯證關(guān)系共性的人分類標(biāo)準(zhǔn)個(gè)性的人人職業(yè)工人、農(nóng)民、軍人、醫(yī)生、護(hù)士年齡兒童、少年、青年、壯年、老年國(guó)籍中國(guó)人、日本人、美國(guó)人、英國(guó)人民族漢族、回族、壯族、苗族、蒙古族時(shí)代古代人、近代人、現(xiàn)代人膚色白種人、黃種人、黑種人體形胖人、瘦人、高個(gè)、矮個(gè)性質(zhì)好人、壞人、凡人、英雄、罪犯性別男人、女人生理健康的人、患病的人、活人、死人

共性的人是人的一般，個(gè)性的人是人的特殊具體問題具體分析

馬克思主義的精髓，馬克思主義活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析。

---列寧(三)質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度

質(zhì)：一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性量：事物的規(guī)模、程度速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性度：事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，事物保持質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。度的兩端存在關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)冰水汽50C0C100C2、量變與質(zhì)變的辨證關(guān)系①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果③量變與質(zhì)變相互滲透表達(dá)了事物開展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海。荀子

〔1〕相互區(qū)別：事物兩種不同的規(guī)定性〔2〕相互統(tǒng)一：〔1〕事物的自我否認(rèn)事物變化的根據(jù)：內(nèi)因〔事物內(nèi)部的肯定因素與否認(rèn)因素共存〕(四)否定之否定規(guī)律1、辯證的否認(rèn)觀事物肯定因素〔事物維持自身存在的趨勢(shì)〕否認(rèn)因素〔事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的趨勢(shì)★辯證的否定是事物的自我否定一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性消滅自己在地球上的最美的花朵思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。恩格斯〔2〕事物開展的環(huán)節(jié)矛盾轉(zhuǎn)化前進(jìn)性上升運(yùn)動(dòng)后退下降性運(yùn)動(dòng)動(dòng)力源泉量變質(zhì)變前進(jìn)性上升運(yùn)動(dòng)后退下降性運(yùn)動(dòng)不聯(lián)系事物間的關(guān)系肯定否認(rèn)前進(jìn)性上升運(yùn)動(dòng)揚(yáng)棄〔事物開展的環(huán)節(jié)〕開展否認(rèn)〔舊事物〕〔新事物〕否定〔事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)〕

幾千年來，中華民族經(jīng)歷無數(shù)次大風(fēng)大浪，卻一直穩(wěn)固地凝聚在一起，并保持著偉大民族的生機(jī)和活力，其中就有愛國(guó)主義精神作為凝聚力和向心力在起作用。鄧世昌岳飛九八抗洪〔3〕事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)揚(yáng)棄即既克服又保存。愛因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否認(rèn)就是既克服又保存。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的?！?〕辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄〞〔5〕辯證否認(rèn)觀與形而上學(xué)否認(rèn)觀的對(duì)立★形而上學(xué)否認(rèn)觀的主要錯(cuò)誤：A不成認(rèn)否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)。B不成認(rèn)否認(rèn)是事物聯(lián)系和開展的環(huán)節(jié)。C把肯定與否認(rèn)絕對(duì)對(duì)立起來。你沒見樹上有蟲嗎？為什么把樹砍了？肯定階段否認(rèn)階段否認(rèn)之否認(rèn)階段肯定因素否認(rèn)因素肯定因素否認(rèn)因素肯定因素否認(rèn)因素自我否認(rèn)戰(zhàn)勝轉(zhuǎn)變一二三轉(zhuǎn)變①②〔1〕規(guī)律的內(nèi)容2、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律〔2〕規(guī)律的形式波浪前進(jìn)運(yùn)動(dòng)或螺旋式上升運(yùn)動(dòng)麥粒麥粒植株任何事物的開展都要經(jīng)歷“肯定→否認(rèn)→否認(rèn)之否認(rèn)〞的完整過程。星系演化過程：宇宙開展過程：星云恒星星云大爆炸宇宙大爆炸植物生長(zhǎng)過程：種子植株種子氣候變化過程：溫暖期寒冷期溫暖期機(jī)械運(yùn)動(dòng)過程：化學(xué)運(yùn)動(dòng)過程：生命進(jìn)化過程：吸引排斥吸引化合分解化合遺傳變異遺傳生產(chǎn)生活過程：商品交換過程：生產(chǎn)消費(fèi)生產(chǎn)商品貨幣商品〔1〕理論意義：①用批判、開展的眼光看待一切事物

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。馬克思2、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的方法論意義★要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心?！镆獪?zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備?！镆磳?duì)循環(huán)論和直線論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。②揭示事物開展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。毛澤東〔2〕實(shí)踐意義：①堅(jiān)持辯證的否認(rèn)觀，對(duì)一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度

社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)生