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文檔簡介

其次章先秦道家

自然無為的政治思想教學(xué)目的要求使學(xué)生對老子的“道”要有正確的理解。

使學(xué)生駕馭老子的無為政治、弱用之術(shù)、小國寡民說。

使學(xué)生駕馭楊朱的“為我”、“貴己”論及童子牧羊式的政治志向。

使學(xué)生了解和駕馭莊子的人性自然說及其對桎梏人自然性的社會關(guān)系和社會觀念的批判思想。使學(xué)生正確相識莊子心目中的志向社會。一、道家概述戰(zhàn)亂的年頭:戰(zhàn)國是豐富精彩的時代,但是對一般人民和學(xué)問分子則是苦痛掙扎的時代,道家思想對此有著猛烈的自覺。儒家傳統(tǒng)思想的壓迫:儒家繼承了周代的傳統(tǒng)文化,雖然顯得不適合戰(zhàn)國的時代潮流,照舊殘留著很大的影響力,成為道家的批判對象。法家強(qiáng)勢思想的壓迫:法家是當(dāng)時的主流思想,代表著當(dāng)權(quán)者的意識,正大行其道,自然也是道家的主要批判對象。道家政治思想的批判性:充溢了對現(xiàn)實的批判、對儒家的批判、對法家的批判,但是本身并沒有太多的建設(shè)性?!暗兰摇敝Q“道家”之稱是從司馬談《論六家要旨》起先的,稱之為“道德家”和“道家”。此后,“道家”遂成為傳統(tǒng)的稱呼。

在外界看來,道家自成一“黨”:“隱者”、“貴生之士”(《韓非子·六反》)提倡“全生之說”。

緣由:第一,他們有樹立旗幟和宗師的傾向。其次,思維方式和運(yùn)用的范疇、概念基本一樣第三,有確定的師承關(guān)系二、道家的理論特點(diǎn)(一)講道“道”是他們整個理論中的核心范疇,也是他們整個理論體系賴以存在的基礎(chǔ)。(二)講因道或法自然道家探討事物的規(guī)律與運(yùn)動,意在引導(dǎo)人們的行動要符合道,符合自然?!独献印贰胺ㄗ匀弧薄肚f子》“與天合一”,“與天地為一”《管子》“隨天”三、道家中的不同的政治派別(一)道家共同點(diǎn)是“無為而治”。至于如何“無為而治”,又有不同的理解或側(cè)重點(diǎn),于是在政治上表現(xiàn)為不同的流派,從而形成派中之派。(二)不同派別與主見《老子》1最早提出了“無為政治”的模式和框架2對陰、柔、弱在政治中的作用進(jìn)行了全面的論述楊朱1強(qiáng)調(diào)個人的獨(dú)立和自主2牧童放羊的政治理想《莊子》莊子及其后學(xué)自然主義的政治主張發(fā)展到了極端:人是大自然一部分,自然性與社會性根本對立,回到大自然《管子》中以《內(nèi)心》《白心》《心術(shù)》為代表的道家派1天和人都是一個自然的過程,因此既要順天,又要從人2“靜因”之術(shù)3社會上通行的義、禮、法與道是統(tǒng)一的4道、儒、法三家合流的傾向,積極主治的一派馬王堆《老子》乙本卷前古佚書道家中最熱心于政治的一個流派四、道家的政治傾向主動參與政治,出謀劃策

《老子》、《管子》中的道家,馬王堆《老子》乙本卷前古佚書主動地參與政治為統(tǒng)治者出謀劃策

較多地論述了政治哲學(xué)問題,廣泛的適應(yīng)性反對一切政治,不合作主義

楊朱和《莊子》

既反對一切政治,又宣揚(yáng)不合作主義,還對當(dāng)時全部的統(tǒng)治者進(jìn)行了猛烈的抨擊,對勞動人民投以憐憫從總體上看,它不是教人去抗?fàn)帲幦∩娴臋?quán)利,而是引導(dǎo)人追求精神的滿足和超脫。第一節(jié)老子政治思想史一、老子生平剛好代

「孔子適周,將問禮於老子。老子曰:『子所言者,其人與骨皆已朽矣;獨(dú)其言在耳?!豢鬃尤?,謂弟子曰:“鳥,吾知其能飛;魚,吾知其能游;獸,吾知其能走:……至於龍,吾不能知;……吾今日見老子,其猶龍邪?』「老子脩道德,其學(xué)以自隱無名為務(wù);居周久之,見周之衰,迺遂去;至關(guān),關(guān)令尹喜曰:『子將隱矣,疆為我著書?!轨妒?,老子逎著書上下篇,言道德之意五千餘言而去。莫知其所終?!富蛟?,老萊子亦楚人也;著書十五篇,言道家之用,與孔子同時云。蓋老子百有六十餘歲;或言二百餘歲……。自孔子死之後百二十有九年,而周太史儋(聸)見秦獻(xiàn)公曰:『始秦與周合而離……?!盎蛟?,儋即老子;或曰,非也。世莫知其然否。一、老子生平剛好代

「老子,隱君子也。老子之子名宗,宗為魏將,封於段干;宗子注,注子宮,宮玄孫假;假仕於漢孝文帝,而假之子解,為膠西王印太傅,因家於齊焉。「世之學(xué)老子者,則絀儒學(xué)。儒學(xué)亦絀老子。道不同不相為謀』,豈謂是邪?李耳無為自化,清靜自正。」其次節(jié)老子無為而治的政治思想一、老子與《老子》——學(xué)界難解之謎(一)老子1早在戰(zhàn)國就已不清晰。司馬遷的《史記》給老子立傳,講的也是含混不清。2近代以來的幾種觀點(diǎn),(1)歷史上根本沒有老子其人;(2)歷史上有其人,具體看法則大相徑庭:東周后期的老聃(郭店竹簡),又名李耳,為東周的守藏史,孔子曾經(jīng)向他學(xué)過禮。戰(zhàn)國時期東周的太史儋(郭沂:今本的作者)。楚國的李耳(老萊子)。上述三人本為一人,流傳中分為三。(二)《老子》1作者有的說是上述人的作品;有的說書中的思想是春秋末老聃的,但成書于后;有的說書與人無關(guān)。2成書時間春秋末期說,戰(zhàn)國初期說,戰(zhàn)國中期說,戰(zhàn)國末期說等。

大體上講,書中的思想大約是老聃提出來的,成書于戰(zhàn)國前期,《老子》一書應(yīng)是老子一派的共同創(chuàng)作。3內(nèi)容與特點(diǎn)(1)全面揭示了柔弱在事物沖突中的地位與作用?!秴问洗呵铩げ欢罚骸独献印返闹行乃枷耄骸袄像踬F柔。”(2)以論哲理稱雄,哲學(xué)與政治融為一體,人君南面之術(shù)的經(jīng)典。老子之主要觀念可分三組:(a)常,道,反。(b)無為,無不為。(C)守柔,不爭,小國寡民--無為觀念之展開。其中,(a)組觀念為其思想之根基,(b)組則為其思想之中心,(c)組表此中心思想在人事上之應(yīng)用。(a)常,道,反老子思想起於觀「變」而思「?!?/p>

飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日;孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎。萬物萬象皆變逝無常,唯道超萬物而為常。此「道」決不能為萬物之一,故不能為一「對象」;二、道與政治

(一)“道”的概念:多層次性第一,代表宇宙和事物的本原;有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母;吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。(《老子·二十五章》)“凡道無根無莖,無葉無榮,萬物以生,萬物以成,命之曰道?!薄豆茏印?nèi)業(yè)》“夫道,有情有信,無為無形;可傳而不行受,可得而不行見;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老。”《莊子·大宗師》《老子》把具有豐富哲學(xué)內(nèi)容和政治內(nèi)容的思想都?xì)w于一個最高范疇之下,這個最高范疇就是“道”。所以,“道”不僅反映了老子本人的宇宙自然觀,也反映了他的社會人生觀。其次,是規(guī)律性的“道”;“反者,道之動?!保ㄋ氖拢┑乐畠?nèi)容:「反者道之動」「將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之」(三十六章)「明道若昧,進(jìn)道若退,夷道若類?!梗ㄋ氖徽拢浮饰锘驌p之而益,或益之而損?!梗ㄋ氖拢复蟪扇羧?,大盈若沖,大直若屈,大巧若拙,大辯若訥?!梗ㄋ氖逭拢┤f物萬有變逝無常,唯「道」為常;而所謂「道」之內(nèi)容即是「反」。

①對立轉(zhuǎn)化的規(guī)律“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨?!狈础暗溬飧V?,福兮禍之所伏?!保ㄎ迨苏隆淌яR)

②返本復(fù)初——循環(huán)運(yùn)動的規(guī)律,老子哲學(xué)的歸結(jié)點(diǎn)“有物混成……周行(與‘返’和‘復(fù)’同義)而不殆……強(qiáng)字之曰道,強(qiáng)為之名曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。”第三,指生活準(zhǔn)則的“道”。

形而上的“道”落實到生活的層面,作為人們行為的準(zhǔn)則,就成為人類的生活方式和處世的方法了。

當(dāng)“道”落實、作用于萬物,而內(nèi)化形成各種事物的屬性或特性,這就是“德”;同樣,落實到人生層面而作為我們生活準(zhǔn)則的“道”,也是“德。

凡是自然無為、致虛守靜、生而不有、為而不恃、長而不宰、柔弱、不爭、居下、取后、慈、儉、樸等觀念都是“道”所表現(xiàn)的基本特性與精神“道”的方法論意義“道”教化人們?nèi)シ治龊吞接懯挛锏谋举|(zhì)及其相互關(guān)系和規(guī)律,以及人們怎樣對待這些關(guān)系和規(guī)律。(二)“道”的政治特點(diǎn)1老子的宇宙自然觀既是其政治思想的基礎(chǔ)和動身點(diǎn),又是其政治志向的最終歸宿。因而,“道”也是一個融哲學(xué)、倫理、政治為一體的概念2混沌這種混沌和“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“法令”以及各種規(guī)范形成顯明的對立?!按蟮缽U,有仁義。才智出,有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣?!保ā独献印な苏隆罚疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器,國家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋章,盜賊多有。”(《老子·五十七章》)3政治與自然的一體化因自然、因道,即因循、順應(yīng)、效法自然法則而推行無為政治。三、無為政治:少憂民與愚民(一)《老子》的政治思想的主旨——“無為政治”

1“有為”“為無為”“有為”是產(chǎn)生禍亂之源,“為無為””首先就是要把這一切禍源鏟除。無為決不是純因自然或消極的觀望,無為是一種政策,用于實際叫做“為無為”。2主旨——“無為政治”“愛民治國,能無為乎!”(十章)“圣人處無為之事,行不言之教?!保ǘ拢盁o為無不為”(三十七章、三十八章、四十八章)(二)“無為政治”內(nèi)容1是勸統(tǒng)治者削減活動(1)總的原則是“三去”——“去甚,去奢,去泰”(二十九章)(2)具體要求薄稅斂:“民之饑,以其上食稅之多,是以饑?!保ㄆ呤逭拢俺醭ǔ⑻厥鈹模?,田甚蕪,倉甚虛,服文采,帶利劍,厭(飽足)飲食,財貨有余,是謂盜夸(強(qiáng)盜頭子)?!保ㄎ迨拢┹p刑罰:“法令滋章,盜賊多有”(五十七章)慎用兵:“大軍之后,必有兇年?!保ㄈ拢耙缘雷羧酥髡?,不以兵強(qiáng)天下。”(三十章)“天下無道,戎馬生于郊”(四十六章)尚節(jié)儉“治大國若烹小鮮”,一要治,二要謹(jǐn)慎(3)“無為”的結(jié)果“我無為而民自化(感化),我好靜而民自正(自己走上軌道),我無事而民自富(自求多福),我無欲而民自樸(自然樸實)?!薄独献印の迨哒隆罚彩姑袷ビ袨榈臈l件。把引起有為的社會條件,用行政、政治等方法加以消退。

經(jīng)濟(jì)上:“不貴難得之貨,使民不為盜。”(三章)

政治上:‘’不尚賢,使民不爭?!保ㄈ拢?/p>

精神上:“絕圣棄智,民利百倍”(十九章)。

制造禁區(qū),使人不敢為欲求利:“罪莫大于可(當(dāng)為‘多’之誤)欲?!保ㄋ氖拢盀槠嬲呶岬脠?zhí)而殺之”(七十四章)無為,無不為老子既見「道」之為「反」,則萬物蕓蕓,悉在變逝之中;每一事物皆無實性,故凡於事物有所固執(zhí),皆為不知「道」。而老子主張則是「無為」。

「為者敗之,執(zhí)者失之,是以聖人無為故無敗,無執(zhí)故無失?!梗恼拢?/p>

「是以聖人處無為之事,行不言之教?!埂嘎}人云:『我無為而民自化……』?!梗ㄎ迨哒拢?/p>

不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民心不亂。聖人之治,虛其心,實其腹,弱其智,強(qiáng)其骨,常使民無知無欲,使夫智者不敢為也,為無為,則無不治。(三章)老子“無為政治”的基本精神。無為政治,首先不能理解為老子一派要取消政治,讓統(tǒng)治者放棄權(quán)力,解除對人們的一切束縛。相反,老子正是企圖以“無為”這種更為迂回的手段,來實現(xiàn)其“治世”的目的;更奇異地運(yùn)用自己的權(quán)力;把人們更有效地束縛在自然經(jīng)濟(jì)這塊“老死不相往來”的土地上,以實現(xiàn)統(tǒng)治的穩(wěn)定和功利?!独献印分\求的不是通過統(tǒng)治者的赤裸裸的嚴(yán)刑苛法或溫情脈脈的仁義說教來維護(hù)統(tǒng)治,而是要造成一種人民的自我智能不發(fā)達(dá)的環(huán)境,實行以智治愚,最終導(dǎo)致“圣人”對廣袤的群氓(meng)的平穩(wěn)統(tǒng)治。四、弱用之術(shù)

(一)“反者道之動,弱者道之用?!保ㄋ氖拢┦恰独献印返囊粋€基本思想(二)《老子》中的弱用之術(shù)

1靜觀:“靜為躁君”(二十六章)2守弱用柔:“人之生也柔弱,其死也堅毅。萬物草木之生也柔弱,其死也枯槁。故堅毅者死之徒(借為‘途’),柔弱者生之徒?!保ㄆ呤拢拔飰褎t老?!保ㄈ拢皬?qiáng)梁者不得其死?!保ㄋ氖拢疤煜轮寥?,馳騁天下之至堅?!保ㄋ氖拢疤煜履崛跤谒?,而攻堅毅者莫之能勝。”(七十八章)3知盈處虛:

4居上謙下:“江海之所以能為百谷王(百谷即百川,王即歸往)者,以其善下之,故能為百谷王?!保拢吧朴萌苏邽橄?。”(六十八章)“貴以賤為本,高以下為基,是以侯王自謂‘孤’、‘寡’、‘不谷’?!保ㄈ耪拢挡粻帲阂皇?,“以其不爭,故天下莫能與之爭。”(六十六章)二是,爭眾人之不爭,“處眾人之所惡,故幾于道?!保ò苏拢┤?,迂回曲線之爭,“不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。”(二十二章)四是,不爭之爭更為特殊的方式是設(shè)法使對方不爭,最根 本的方法就是滿足對方的要求,即使不合理,也要遷 就、寬容,如“報怨以德”(六十三章)6知微、治弱(防微杜漸):“為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。”(六十四章)“圖難于其易,為大于其細(xì)。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)?!保拢穭?chuàng)建條件使對方失?。骸皩⒂ǎ〝俊⒑希┲?,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之。將欲廢之,必固興之。將欲奪之,必固與之?!保ㄈ拢敢郧笕骸扒鷦t全,枉則直”(二十二章)

9深藏不露:“國之利器,不行以示人。”10精神滿足:“知足者富。”(三十三章)“知足常足矣。”(四十六章)“知足不辱?!保ㄋ氖恼拢ㄈ┱_相識老子的弱用之術(shù)貢獻(xiàn)與缺陷老子既欲由「無為」而獲致經(jīng)驗效果,則須從「無為」中導(dǎo)繹出某種具體觀念,以用於具體之人事。於是老子遂提出「守柔」,「不爭」及「小國寡民」之理論。此中「守柔」就自處而言,「不爭」乃接世之原則;「小國寡民」則為其政治志向。所謂「無為」,即指自覺地不陷溺於任一外在事物。事物皆在「反」中,故不行執(zhí);故「無為」之第一層意義乃就破「執(zhí)」而言。心合於「道」,觀萬物在「反」中之變逝,而自覺不陷於萬物,此破執(zhí)後之境界,即所謂:「天下有始,以為天下母;既得其母,以知其子;既知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。」(五十二章)此中「天下」指「天下萬物」,「母」指範(fàn)疇萬物之規(guī)律--「道」;「子」仍指萬物;「復(fù)守其母」即心合於「道」;故老子偶用「知」及「明」以言對道之觀照。如:「致虛極,守靜篤,萬物竝作,吾以觀復(fù);夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根;歸根曰靜,是謂復(fù)命;復(fù)命曰常,知常曰明?!埂甘厝帷?。「守柔曰強(qiáng)」(五十二章)

「天下之至柔,弛騁天下之至堅?!梗ㄋ氖拢?/p>

「故堅強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒,是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折?!柑煜履崛蹯端詮?qiáng)者莫之能勝。」(七十八章)萬物運(yùn)行,皆時時走向「反」。故一切存在皆在自身否定之過程中。故人若欲牽強(qiáng)鬬力,則不論所擁有之力如何龐大,其運(yùn)用結(jié)果必是由盛而衰。倘不鬬力,而自守於柔弱,則唯靜觀盛者之衰,而自身無所謂衰?!覆粻帯埂干仙迫羲?,水善利萬物而不爭……夫唯不爭,故無尤?!梗ò苏拢?/p>

「江河之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王……是以聖人處上而民不重,處前而民不害;是以天下樂推而不厭;以其不爭,故天下莫能與之爭?!梗拢干茷槭空卟晃洌茟?zhàn)者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下,是謂不爭之德,是謂用人之力?!梗苏拢柑熘览缓?,聖人之道為而不爭。「(八十一章)第一、「不爭」則「無尤」。其次、就「容」言「不爭」.第三、「為而不爭」.五、小國寡民?“無為”觀念綻開后所生出之好用觀念,(亦是對儒家社會結(jié)構(gòu)之批判)。殲滅一切技術(shù)、文化,把人們的社會關(guān)系和交往削減到最低限度。這種小國寡民說主要不是反對壓迫與剝削,而是以此從文明與技術(shù)進(jìn)步中返回到人自足的生活中去。小國寡民是老子無為政治理念建構(gòu)的社會藍(lán)圖,其要在于無政治生活去人為地干預(yù)民眾的生活,信任民眾可以有一種自發(fā)的秩序流淌其間,從而對儒家社會治理思想進(jìn)行了批判。小國寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙,雖有舟車,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之,使人複結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。(八十章)六、結(jié)語《老子》是一部奇書,它把真、善、美、偽、惡、丑融為一體。在很多格言式的論斷中,既有深邃的思想,又有淺薄的空論;乍然看去,充溢了辨證思維,揭開另一面又露出了形而上學(xué);看起來荒唐,細(xì)琢磨其中又包蘊(yùn)著真理的成分。作者對很多丑惡的現(xiàn)象進(jìn)行尖銳的批判,使人感到痛快,可是借助批判又把人引向歧途。這部書給人以才智,更教人以權(quán)詐(關(guān)于老子是不是一個權(quán)術(shù)陰謀家,有不同的看法,不過從其學(xué)說的效果上看,權(quán)術(shù)陰謀家從中學(xué)到了很多東西)。假如你信任它,那確定會上當(dāng);假如把它拋到一邊,那就又拋掉了才智之花。全部這一切都同政治思想連在一起。(劉澤華)作業(yè)探討輔導(dǎo)怎樣理解老子提出的“道”這一概念的含義和政治特點(diǎn)?老子政治思想的主旨是什么?參考資料梁啟超:《先秦政治思想史》,東方出版社1996年簡體橫排版,“本論”部分第八、九章。蕭公權(quán):《中國政治思想史》,遼寧教化出版社1998年版,第一編第五章。劉澤華:《先秦政治思想史》,南開高校出版社1984年版,第七章。劉澤華主編:《中國古代政治思想史》,南開高校出版社1992年版,第五章?!吨袊嗡枷胧贰罚ㄏ惹鼐恚?,浙江人民出版社1996年版,第七章。曹德本主編:《中國政治思想史》,高等教化出版社1999年版,第一章第五節(jié)。經(jīng)典原著:《老子》(《道德經(jīng)》)其次章先秦道家政治思想其次節(jié)莊子政治思想史

莊子者,蒙人也,名周。周嘗為蒙漆園吏,與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺,然其要本歸於老子之言。故其著書十余萬言,大抵率寓言也。作漁父、盜蹠、胠篋,以詆訿孔子之徒,以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬,皆空語無事實。然善屬書離辭,指事類情,用剽剝?nèi)濉⒛?,雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己,故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢,使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰:“千金,重利;卿相,尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎?養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲,衣以文繡,以入大廟。當(dāng)是之時,雖欲為孤豚,豈可得乎?子亟去,無汙我。我寧遊戲汙瀆之中自快,無為有國者所羈,終身不仕,以快吾志焉?!保ɡ献禹n非列傳)……他對佛教的沖擊,尤其是對于禪宗的影響,即特殊巨大。他也是中國山水畫與詩歌創(chuàng)作靈感的一個主要源泉。身為道家之一分子,他的哲學(xué)對古代與中古儒家之轉(zhuǎn)化為新儒家,大有扶持之功,朱熹自己的哲學(xué)思想即屬于新儒家。此外,他P164抗拒傳統(tǒng)主義以及習(xí)俗的標(biāo)準(zhǔn)、他詩意的奇異主義、他精致的個人主義、他對于人性的洞見,以及他對于萬物的寬敞視野等,都是中國人取之不盡、用之不竭的靈感泉源。(陳榮捷:中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編)其次節(jié)莊子政治思想一、自然人性論:(劉書P386)

1,人的形神所固有的“儀則”“泰初有無,無有無名;一之所起,有一而末形。物得以生,謂之德;未形者有分,且然無間,謂之命;留動而生物,物成生理,謂之形;形體保神,各有儀則,謂之性?!?天地)2,天生的本質(zhì)本能?!靶哉?,生之質(zhì)也。性之動,謂之為;為之偽,謂之失?!?庚桑楚)“彼至正者,不失其性命之情?!枪束D脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長,斷之則悲?!薄恶壞础?/p>

“牛馬四足,是謂天;落馬首,穿牛鼻,是謂人。”《秋水》3.無心計的純自然狀態(tài)。且夫失性有五:一曰五色亂目,使目不明;二曰五聲亂耳,使耳不聰;三曰五臭熏鼻,困惾(zōng,塞,壅塞)中顙;四曰五味濁口,使口厲爽;五曰趣舍滑心,使性飛揚(yáng)。此五者,皆生之害也。而楊、墨乃始離跂(qí足多指也)以為得,非吾所謂得也。夫得者困,可以為得乎?(天地)4.反性歸樸之天放生活?!肚f子》認(rèn)為,只有取消心計,禁絕一切欲望,擺脫一切社會關(guān)系,使人保持純自然狀態(tài),和自然融為一體,才是最完整地保存了人性。

彼民有常性,織而衣,耕而食,是謂同德;一而不黨,命曰天放。故至德之世,其行填填,其視顛顛。當(dāng)是時也,山無蹊隧,澤無舟梁;萬物群生,連屬其鄉(xiāng);獸成群,草木遂長。是故禽獸可係羈而游,鳥鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世,同與禽獸居,族與萬物並。惡乎知君子小人哉!同乎知,其德不離;同乎無欲,是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人,蹩躠(biéxiè

專心力)為仁,踶跂(zhìqí勉力貌)為義,而天下始疑矣。澶(dàn放縱)漫為樂,摘辟為禮,而天下始分矣。故純樸不殘,孰為犧牲!白玉不毀,孰為珪璋!至德不廢,安取仁義!性情不離,安用禮樂!五色不亂,孰為文采!五聲不亂,孰應(yīng)六律!

“民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能以(當(dāng)為‘止’)此矣?!薄恶R蹄》

人性自然和回到自然中去,是《莊子》對人的基本的相識。這種相識的之蔽在于排斥人的社會性。然而就其強(qiáng)調(diào)人的自然性這一點(diǎn)而論,在人類自我相識史上又具有劃時代的意義。《莊子》強(qiáng)調(diào)人的自然本質(zhì),又為批判和揭露當(dāng)時被人們認(rèn)為神圣不行侵?jǐn)_的很多社會準(zhǔn)則與傳統(tǒng),供應(yīng)了理論依據(jù)。二、道論(1)莊子對老子“道論”的繼承與發(fā)展夫道,有情有信,無為無形;可傳而不行受,可得而不行見。自本自根,未有天地,自古以固存。神鬼神帝,生天生地。在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老。(《大宗師》)“道”無所不在:

東郭子問于莊子曰:“所謂道,惡乎在?”莊子曰:“無所不在?!睎|郭子曰:“期而后可?!鼻f子曰:“在螻蟻。”曰:“何其下耶?”曰:“在荑稗(yíbài)。”曰:“何其愈下耶?”曰:“在瓦甓?!痹唬骸昂纹溆跻??”曰:“在尿溺?!保ā吨庇巍罚?)莊子“萬物齊一”與超越自我的神游境界

天地一指也,萬物一馬也……道通為一。其分也成也,其成也毀也。凡物無成與毀,復(fù)通為一。勞神明為一,而不知其同也,謂之朝三。何謂朝三?曰:狙公賦芋,曰朝三而幕四。眾狙皆怒,曰然則朝四而幕三,眾狙皆悅。名實為虧,而喜怒為用,亦因是也。“天地與我并生,萬物與我為一?!边@是他物我齊同精神境界的寫照。(3)莊子反對“獨(dú)斷”的相識論與相對主義人的相識對象和實力是相對的,反映的是相對主義的相識方法與立場。在當(dāng)時有解放思想的作用。三、莊子的社會政治批判精神1.對治人治世與權(quán)力的批判首先,《莊子》認(rèn)為一切禍亂的根源正是由“治”和人們所稱道的“治天下”的圣人們(如黃帝、堯、舜)所引起和造成的。統(tǒng)治者的“治”所導(dǎo)致的禍亂,主要表現(xiàn)在兩個方面:一是“亂人之性”(《天道》),引起人性情的“爛漫”,使人類自身每況愈下,不行整理;二是也破壞了自然界的和諧?!爸?,亂之率也,北面之禍也,南面之賊也。”《天地》其次,權(quán)勢是約束人性的桎梏

另外,《莊子》不僅專罵被人們稱頌為神圣的帝王君主是真正的、最大的騙子和盜賊,而且指責(zé)他們(強(qiáng)民所難)是士民偽詐欺盜行為的罪魁禍?zhǔn)?。“大盜者為諸侯”、“竊國者為諸侯”“匿為物而過不識,大犯難而罪不敢,重為任而罰不勝,遠(yuǎn)其途而誅不至。民知力竭,則以偽繼之,(人君)日出多偽,士民安取不偽!夫力不足則偽,知不足則欺,財不足則盜。盜竊之行,于誰責(zé)而可乎?”《則陽》批判世人所稱道的圣人。

世之所高,莫若黃帝。黃帝尚不能全德,而戰(zhàn)于涿鹿之野,流血百里。堯不慈,舜不孝,禹偏枯,湯放其主,武王伐紂,文王拘羑里。此六子者,世之所高也。孰論之,皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性,其行乃甚可羞也。世之所謂賢士:伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君,而餓死于首陽之山,骨肉不葬。鮑焦飾行非世,抱木而死。申徒狄諫而不聽,負(fù)石自投于河,為魚鱉所食。介子推至忠也,自割其股以食文公。文公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。尾生與女子期于梁下,女子不來,水至不去,抱梁柱而死。此六子者,無異于磔犬流豕、操瓢而乞者,皆離名輕死,不念本養(yǎng)壽命者也。世之所謂忠臣者,莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江,比干剖心。此二子者,世謂忠臣也,然卒為天下笑。自上觀之,至于子胥、比干,皆不足貴也。(盜跖)2.對心計與學(xué)問的批判《莊子》認(rèn)為,人類的原始狀態(tài)是無心計、無學(xué)問的,因而能過著無憂無慮的和平生活。然而,上古圣人給人世間帶來了心計、學(xué)問、才智,攪動了人心,破壞了自然界的秩序,造成思想的混亂。

“舉賢則民相軋,任知則民相盜。”《庚桑楚》 “跖之徒問于跖曰:‘盜亦有道乎?’跖曰:‘何適而無有道邪!夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有 也?!墒怯^之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行;天下之善人少而不善人多,則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰,……圣人生而大盜起。掊(pou)擊圣人,縱舍盜賊,而天下始治矣(天下才得太平)。……圣人不死,大盜不止。”《胠(qu)篋(qie)》

2.對心計與學(xué)問的批判

世之所貴道者,書也。書不過語,語有貴也。語之所貴者,意也,意有所隨。意之所隨者,不行以言傳也,而世因貴言傳書。世雖貴之,我猶不足貴也,為其貴非其貴也。故視而可見者,形與色也;聽而可聞?wù)?,名與聲也。悲夫!世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲,果不足以得彼之情,則知者不言,言者不知,而世豈識之哉!桓公讀書于堂上,輪扁斫輪于堂下,釋椎鑿而上,問桓公曰:“敢問:“公之所讀者,何言邪?”公曰:“圣人之言也?!痹唬骸笆ト嗽诤??”公曰:“已死矣。”曰:“然則君之所讀者,古人之糟粕已夫!”桓公曰:“寡人讀書,輪人安得議乎!有說則可,無說則死!”輪扁曰:“臣也以臣之事觀之。斫輪,徐則甘而不固,疾則苦而不入,不徐不疾,得之于手而應(yīng)于心,口不能言,有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫輪。古之人與其不行傳也死矣,然則君之所讀者,古人之糟粕已夫!”(天道)3.批判現(xiàn)實社會的倫理價值。

名利欲望與人的本性是對立的,追求名利必會招致災(zāi)禍。

且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉?德蕩乎名,知出乎爭。名也者,相札也;知也者爭之器也。二者兇器,非所以盡行也。且德厚信矼(kong4誠),未達(dá)人氣;名聞不爭,未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者,是以人惡有其美也,命之曰災(zāi)人。災(zāi)人者,人必反災(zāi)之。若殆為人災(zāi)夫。(人間世)對忠孝仁義的批判在《莊子》看來,仁義和道德是根本對立的,是人為與自然的對立?!皻У赖乱詾槿柿x,圣人之過也。”(《馬蹄》)“夫兼愛不亦迂乎!無私焉,乃私也?!保ā短斓馈罚熬枞柿x者寡,利仁義者眾。夫仁義之行,唯且無誠,且假夫禽貪者器?!保ā缎鞜o鬼》:

對喜生惡死觀念的批判《莊子》主見外生死,這是莊子生死觀最有價值的地方?!啊肚f子》的生死觀,從根本上說是關(guān)于人生觀的問題。《莊子》的人生觀徹底否定了人生的價值,任何否定人生價值的觀念都是消極的?!肚f子》在這里有精神超脫的自我勸慰,更有褻瀆一切的傲岸。這里有沙子,也有黃金?!保▌扇A)四、自然政治與志向社會

1聽從自然《莊子》社會政治思想的主要特點(diǎn)。最好“不治天下”,假如“君子不得已而臨蒞天下,莫若無為。無為也而后安其性命之情?!鼻f子為了張揚(yáng)放任主義的精神,別立“在宥”“聞在宥天下,不聞治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也。宥之也者,恐天下之遷其德也。天下不淫其性,不遷其德,有治天下者哉!”《在宥》2順民情《則陽》:治民猶如種莊稼,要順其性而深耕細(xì)耘《徐無鬼》:治民猶如牧馬,“去其害馬者而已”?!对阱丁罚骸盁o擢(zhuo)其聰慧”

3君主無為不徹底的無君論者同時對君主的權(quán)力意志極不信任。(1)取得君位的方式:修行道德(無為天德)“唯無以天下為者,可以托天下也?!薄蹲屚酢罚?)君主的義務(wù)與要求:君主不能有超越社會之上的特權(quán),但應(yīng)有擔(dān)當(dāng)責(zé)任的義務(wù)。還應(yīng)具備“勢為天子而不以貴驕人,富有天下而不以財戲人”(《盜跖》)的品質(zhì)(3)“君道無為”與“臣道有為”“上必?zé)o為而用天下,下必有為為天下用,此不易之道也?!薄短斓馈贰盁o為而尊者,天道也;有為而累者,人道也?!薄爸髡?,天道也;臣者,人道也?!薄对阱丁?.志向社會

《莊子》所描繪的志向國,就是“至德之世”、“建德之世”、“至治之世”、“無何有之鄉(xiāng)”等等。其最主要的特征就是人完全回到了自然“萬物群生,連屬其鄉(xiāng)”《馬蹄》“民如野鹿”《天地》具體表現(xiàn):

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