第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點 學(xué)案-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點學(xué)案1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。重點：1.了解中華文化發(fā)展的基本歷程，掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點。2.從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。難點：正確認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。一、中華文化的發(fā)展歷程1.多元起源（1）文明搖籃：黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原文化區(qū)。（2）核心區(qū)域：中原華夏族率先成為核心區(qū)城，推動著多元一體中華文化的形成。（3）血緣認同、文化認同形成：春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。2.奠基時期（先秦）（1）背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會出現(xiàn)大變革。（2）表現(xiàn)：①孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，形成了儒家文化的思想核心。②戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面。（3）影響：這一時期的學(xué)術(shù)思想大放是彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。3.形成格局（秦漢）（1）原因：①秦朝建立起統(tǒng)一多民族國家政權(quán)。②漢武帝獨尊儒術(shù)。確了儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位。（2）特點：以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族的文化格局。（3）影響：儒家思想成為2000多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。4.受到挑戰(zhàn)（魏晉隋唐）（1）背景：隨著道教興起和佛教傳入，呈現(xiàn)出儒、道、佛交匯融通的景象。（2）表現(xiàn)：魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。（3）影響①促進了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。②隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。理學(xué)形成（宋明）（1）背景：宋代，儒佛道學(xué)說相互滲透，儒學(xué)家吸收佛道思想閘釋儒家義理。（2）結(jié)果：理學(xué)的形成，豐富了中華文化的理論思維。（3）影響：①它宣揚的封建禮教。嚴重束縛了人們的精神世界。②宋元時期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮突破。突破：明朝中后期以心為本的心學(xué)，突破了理學(xué)的藩籬成為文化主流，標(biāo)志人的主體意識逐漸覺醒。6.傳承和轉(zhuǎn)折（明清）（1）背景：明中期以后，商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層隊伍擴大。（2）表現(xiàn)：明清之際，個性解放的思想出現(xiàn)；進步思想家批判理學(xué)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用（3）結(jié)果：君主專制高度發(fā)展，思想鉗制空前，禁錮了中華文化的發(fā)展。7.從衰落到復(fù)興（近現(xiàn)代）（1）衰落：鴉片戰(zhàn)爭后，向西方學(xué)習(xí)成為近代中華文化的潮流。（2）復(fù)興：①新文化運動，使科學(xué)與民主成為中華文化追求的價值目標(biāo)。②五四運動之后，馬克思主義逐漸成為中華文化發(fā)展的主流。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.中華文化重視以人為本（1）周公提出“敬天保民”的思想，并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。（2）春秋時期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”，對鬼神采取“敬而遠之”的態(tài)度。（3）傳承：后世儒學(xué)思想家大多格守人本思想，建立起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序。2.人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想（1）表現(xiàn)：①春秋時期：管子指明君主治理國家要順應(yīng)民意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政。②戰(zhàn)國時期：孟子提出了“仁政”說，其中“民貴君輕”的主張，閃耀著民本思想的光輝。③后世傳承：歷代思想家、政治家繼承了先秦民本思想，形成更為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐。（2）影響：民本思想成為中國傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。3中華文化崇尚天人合一，道法自然（1）表現(xiàn)：①春秋時期的老子：提出“道”的概念，認為萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然；哲學(xué)思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。②戰(zhàn)國時期的荀子：提出“天行有常。不為光存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想（2）影響：①以樸素的唯物史觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威。②天人合一想想，將天，地、人視為一個整休，主張建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。4.中華文化推崇天下為公，崇德尚賢（1）表現(xiàn)：①春秋戰(zhàn)國時期，孔子提倡“為政以德”“道之以德”，主張以德治國。②墨子認為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。③孔子要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”。影響：春秋戰(zhàn)國時期在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革；對歷史上德才兼?zhèn)?，以德為先的人才使用制度產(chǎn)生了深遠影響。5.中華文化主張和而不同（1）西周末年的太史伯說：“和則生物。同則不繼”。（2）孔子、孟子將和的思想上升到認識與處理事情的方法，視其為人性中應(yīng)有的美德。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值1.獨特的品格（1）中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。（2）各民族共同創(chuàng)造，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性。（3）博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化，具有很強的包容性。（4）是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強大的凝聚性。（5）源遠流長，具有連續(xù)性。（6）是世界文明古國中唯一一個綿延不絕、傳承至今的文化，體現(xiàn)出顧強的生命力。2.歷史的價值（1）精神上：中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。（2）內(nèi)容上：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。（3）作用上：維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動著中國社會的發(fā)展進步，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子倡導(dǎo)實行“仁政”，省刑罰，薄稅斂，爭取民心。他認為這樣就可以無敵于天下而達于一統(tǒng)，反對以暴力為手段的兼并戰(zhàn)爭。他的“仁政”思想建立在性善論的基礎(chǔ)之上，他認為人天生就有仁、義禮、智四種“善端”，它們是不學(xué)而能、不慮而知的?！叭收彼枷脒€帶有民本主義傾向。因為“政在得民”，所以“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子特別強調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會關(guān)系方面的作用。他認為人性本惡，所以要用禮治來約束，做到“明分使群”，各人都確定自己在杜會中的具體位置，各盡職責(zé)，共同構(gòu)筑出良好的社會秩序。君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會的重要標(biāo)志，他認為君主治國重在禮義教化，應(yīng)當(dāng)“平政愛民”，但法治、刑罰也是治國的必要手段。他還認為天是沒有意志的自然存在。人類既應(yīng)該順應(yīng)自然界的規(guī)律，同時也可以通過主觀努力改造自然，“制天命而用之”?！幾詮埛吨袊糯喪贰凡牧隙癖舅枷霝E觴于殷商至西周。到了春秋，孔子提出了“仁”的學(xué)說，主張“為政以德”，孟子集西周以來民本思想的大成，提出了“仁政”學(xué)說，主張“民貴君輕”。此外，這時期的儒家還提出了“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”“民事不可緩也”“治國之道，必先富民”等民本思想。——摘編自游喚民《先秦儒家民本思想論》（1）根據(jù)材料一，比較孟子和荀子思想的異同。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析這一時期民本思想發(fā)展的原因。答案：（1）異：孟子強調(diào)“仁政”，荀子強調(diào)禮治：孟子主張性善論，荀子主張人性本惡；孟子主張“民貴君輕”，荀子強調(diào)君主的重要性；孟子很少談及天道觀，荀子有明確的天道觀主張。同：孟子和荀子都繼承、發(fā)展了孔子的思想；都體現(xiàn)了民本思想；他們都希望建立一個統(tǒng)一的社會。（2）各諸侯國為爭霸需要而尋求治國理念，為民本思想發(fā)展創(chuàng)造了寬松環(huán)境；隨著土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟逐步形成；針對禮崩樂壞的社會現(xiàn)實，發(fā)揚傳統(tǒng)“民本”思想。解析：（1）異同：不同點：依據(jù)材料一“孟子倡導(dǎo)實行‘仁政’，省刑罰，薄稅斂，爭取民心”可知，孟子強調(diào)“仁政”；依據(jù)“荀子特別強調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會關(guān)系方面的作用”可以得出荀子強調(diào)禮治；依據(jù)“建立在性善論的基礎(chǔ)之上”可知，孟子主張性善論；依據(jù)“他認為人性本惡”可知，荀子主張人性本惡；依據(jù)“民為貴，社稷次之，君為輕”可以得出孟子主張“民貴君輕”；依據(jù)“君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會的重要標(biāo)志”可以得出荀子強調(diào)君主的重要性；依據(jù)“他還認為天是沒有意志的自然存在。人類既應(yīng)該順應(yīng)自然界的規(guī)律，同時也可以通過主觀努力改造自然”并結(jié)合所學(xué)可知，孟子很少談及天道觀，荀子有明確的天道觀主張。相同點：依據(jù)材料一“孟子倡導(dǎo)實行‘仁政’，省刑罰，薄稅斂，爭取民心”、“他認為這樣就可以無敵于天下而達于一統(tǒng)，反對以暴力為手段的兼并戰(zhàn)爭”、“荀子特別強調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會關(guān)系方面的作用”、“平政愛民”、“君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會的重要標(biāo)志”等信息可以得出二人都繼承、發(fā)展了孔子的思想；都體現(xiàn)了民本思想；他們都希望建立一個統(tǒng)一的社會。（2）原因：依據(jù)題干時間“春秋戰(zhàn)國時期”，結(jié)合當(dāng)時的時代背景從政治、經(jīng)濟等角度分析，即各諸侯國為爭霸需要而尋求治國理念，為民本思想發(fā)展創(chuàng)造了寬松環(huán)境；隨著土地私有制確立，小農(nóng)經(jīng)濟逐步形成；針對禮崩樂壞的社會現(xiàn)實，發(fā)揚傳統(tǒng)“民本”思想。1.商代和西周的文字是統(tǒng)一的。春秋以降，關(guān)東各國文字日趨分化，俗體流行。到戰(zhàn)國時，各國“文字異形”，與傳統(tǒng)寫法大相徑庭，只有周王室和秦國文字是在傳統(tǒng)的正體寫法基礎(chǔ)上穩(wěn)健發(fā)展。這反映出()A.秦國對西周制度與文化的堅守 B.秦國對傳承華夏文化有所貢獻C.經(jīng)濟發(fā)展道路差異導(dǎo)致文字分化 D.正體俗體之別是華夷之辨的表征2.如表為戰(zhàn)國時期不同人物對儒學(xué)的看法。這集中反映了這時期()人物看法莊子“圣人不死，大盜不止”墨子有強執(zhí)有命以說議……儒者以為道教，是賊天下之人者也韓非子“儒以文亂法，俠以武犯禁”A.儒家學(xué)說違背歷史潮流 B.持續(xù)社會動亂難以避免C.政治立場影響價值評判 D.民本思想成為社會共識3.漢畫中的孝子系列圖頻繁出現(xiàn)于不同載體與場所，而圖中的人物和故事多不見于漢代史傳；少數(shù)見于兩漢史籍者，圖像與文獻往往并不吻合。它們很可能由民間口耳相傳、增枝添葉而成。這一現(xiàn)象反映了()A.封建綱常受社會推崇 B.“孝”成為選官標(biāo)準C.官史對儒學(xué)關(guān)注欠缺 D.儒學(xué)正統(tǒng)地位引質(zhì)疑4.在漢魏時期畫像中，可以隨處找到少數(shù)民族的身影，漢魏畫像對少數(shù)民族賦予“高鼻”、“深目”、“多須”、“披發(fā)”、“尖帽”等形象特征。當(dāng)少數(shù)民族和漢人在同一幅圖像中出現(xiàn)的時候，漢人有意塑造少數(shù)民族這些形象特征。這些現(xiàn)象體現(xiàn)出當(dāng)時()A.統(tǒng)治者推行較開明的民族政策 B.漢人文化思想中的傳統(tǒng)意識濃厚C.民族交融已經(jīng)成為社會的主流 D.民族元素豐富了藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容5.“寶相花”是唐代最具影響力的絲綢紋樣，其中蘊含了中國的蓮花、牡丹、菊花，歐洲的卷草、忍冬和中亞的葡萄、石榴等形象?！皩毾嗷ā钡男纬煞从沉?)A.物產(chǎn)種類決定藝術(shù)形式 B.唐王朝開明的民族政策C.唐朝文化觀念兼收并蓄 D.審美趣味的世俗化趨向6.宋代張載曾莊嚴宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世太平”；顧炎武在明清之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。上述現(xiàn)象反映了宋明理學(xué)對中國文化的影響是()A.和諧社會的構(gòu)建 B.倫理秩序的重建 C.理想人格的建樹 D.傳統(tǒng)儒學(xué)的衰落7.明太祖倡導(dǎo)儒、道、佛“三教并用”，曰：“若絕棄之而杳然，則世無神鬼，人無畏天，王綱力用焉。于斯三教，除仲尼之道，祖堯舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮?！泵魈嬉庠?)A.兼收并蓄東西方文明 B.維護封建統(tǒng)治秩序C.調(diào)和儒道佛三教矛盾 D.建立政教合一國家8.1922年國立東南大學(xué)創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，倡導(dǎo)“昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事，無偏無黨，無激無隨”，這一宗旨表明當(dāng)時學(xué)衡派()A.批判了新文化運動，否定西學(xué) B.倡導(dǎo)建設(shè)新鮮易懂的白話文學(xué)C.主張貫通中西文化，提倡革命 D.認可中國傳統(tǒng)文化的時代價值9.任何國家的建筑都與其文化相關(guān)，清代平遙地區(qū)的四合院，關(guān)上大門便把外界的塵囂留在高墻之外，在園中賞花栽木，寧靜養(yǎng)心。這體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中的()A.以民為本 B.天人合一 C.和而不同 D.源遠流長10.早在春秋時期，《禮記》中就有“修身齊家治國平天下”的思想理論，北宋理學(xué)家張載提出了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，更是將這種精神賦予了具體的指向。這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪種內(nèi)涵()A.以人為本 B.家國情懷 C.天人合一 D.自強不息11.河南洛陽白馬寺建于東漢時期，是佛教傳入中國后由官方營造的第一座寺院。這反映了中華文化的()A.多樣性 B.本土性 C.凝聚性 D.包容性12.源自西亞的外族服飾圓領(lǐng)袍，東晉時由中國西北地區(qū)迅速傳入北方，并在隋唐時期由朝廷直接納為禮服。這反映出()A.當(dāng)時各民族文化交流融合 B.中華文化的開放性與包容性C.中外文化的交流十分頻繁 D.政府意在推動民族間的融合

答案以及解析1.答案：B解析：根據(jù)材料所說，中國文字發(fā)展進程中，春秋戰(zhàn)國時期東方諸國分化異形，與傳統(tǒng)的正體文字不同，只有秦國在“傳統(tǒng)的正體寫法基礎(chǔ)上穩(wěn)健發(fā)展”，可知秦國沒有拋開傳統(tǒng)文字，其繼承與發(fā)展正體字的做法，為以后秦朝統(tǒng)一文字奠定了基礎(chǔ)，材料肯定了秦國對華夏文化發(fā)展做出的貢獻，B項正確。到了秦國改革舊制度是最徹底的，沒有堅守西周制度和文化，A項不符合史實；材料分析的是國家大一統(tǒng)對文字發(fā)展的推動作用，不是經(jīng)濟對文字發(fā)展的影響，C項錯誤；材料沒有強調(diào)華夷之辨和文字的關(guān)系，D項錯誤。2.答案：C解析：A.儒家學(xué)說在漢代以后成為封建正統(tǒng)思想，影響后世幾千年，A說法錯誤，排除；B.材料強調(diào)的是對儒學(xué)的看法，B項與材料主旨不相符，排除；C.材料中莊子、墨子、韓非子對儒學(xué)持否定態(tài)度，說明政治立場影響價值評判，C項正確；D.材料中不涉及民本思想，排除；故選：C。3.答案：A解析：孝子圖中的人物和故事在史籍中并沒有多少記載，其形成可能多處于民間的口耳相傳和添枝加葉，這說明古代的封建社會推崇孝道，由此才會導(dǎo)致孝子故事的形成，故選A項;材料沒有涉及選官的內(nèi)容，排除B項;儒學(xué)是中國古代社會的正統(tǒng)思想，官史不可能對其欠缺關(guān)注，排除C項;孝子故事的形成正是儒學(xué)地位鞏固的表現(xiàn)，排除D項。故選A項。4.答案：B解析：根據(jù)材料可知，漢人有意塑造了少數(shù)民族某些形象特征“高鼻”、“深目”、“多須”、“披發(fā)”、“髡刑”、“尖帽”，而漢人都不表現(xiàn)此類的特征，突出此類特征目的是區(qū)別漢族和少數(shù)民族，漢魏時期漢人對周邊少數(shù)民族在文化意識上視為“非我族類”，是漢人文化意識中傳統(tǒng)意識即華夷思想的體現(xiàn)，B項正確；統(tǒng)治者推行較開明的民族政策材料無法體現(xiàn)，排除A項；材料無法判斷民族交融“已成為社會主流”，排除C項；材料的側(cè)重點是漢人塑造的少數(shù)民族某些獨特的形象特征，而非藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容的豐富問題，排除D項。故選B項。5.答案：C解析：根據(jù)材料“‘寶相花’是唐代最具影響力的絲綢紋樣，其中蘊含了中國的蓮花、牡丹、菊花、歐洲的卷草、忍冬和中亞的葡萄、石榴等形象”并結(jié)合所學(xué)知識可知，將中國、歐洲和中亞的多種植物匯集在一起，創(chuàng)造出新奇的絲綢紋樣，寶相花的形成反映了唐朝文化觀念的兼收并蓄特色，C項正確；物產(chǎn)種類決定藝術(shù)形式的說法絕對，排除A項；唐王朝開明的民族政策只是寶相花出現(xiàn)的部分原因，與歐洲植物蘊含其中不符，排除B項；審美趣味的世俗化趨向與寶相花作為絲綢新紋樣出現(xiàn)不符，排除D項。故選：C。6.答案：C解析：根據(jù)材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世太平”“天下興亡，匹夫有責(zé)”可知，張載和顧炎武均以天下為己任，具有明確的社會使命感與責(zé)任感，體現(xiàn)了儒家知識分子的理想人格，C項正確；材料未強調(diào)構(gòu)建和諧社會，排除A項；材料未涉及倫理秩序的內(nèi)容，排除B項；材料并不能反映儒學(xué)的衰落，排除D項。故選：C。7.答案：B解析：依據(jù)材料“三教并用……其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，儒學(xué)是傳統(tǒng)主流思想，有利于維護統(tǒng)治，佛道思想也可以加以利用來維護秩序，所以明太祖通過倡導(dǎo)“三教并用”來維護封建王朝的統(tǒng)治，B項正確；材料未涉及吸收西方文明，排除A項；調(diào)和三教矛盾是表象，實質(zhì)仍是維護統(tǒng)治秩序，排除C項；明朝是君主專制國家，不是政教合一，排除D項。故選B項。8.答案：D解析：材料里并沒有否定西學(xué)，排除A項；材料沒有體