新工具讀后感

新工具讀后感新工具讀后感如果說培根的新工具所論述的觀點(diǎn)已顯得平淡無奇,那其實(shí)是因?yàn)樗f的理論已如此的深入人心,幾乎成了一般常識(shí)，下面是工具讀后感：新工具讀后感如果說培根的新工具所論述的觀點(diǎn)已顯得平淡無奇，那其實(shí)是因?yàn)樗f的理論已如此的深入人心，幾乎成了一般常識(shí)。但是在培根說出他的新理論時(shí)，他面對(duì)的是形而上學(xué)和神學(xué)統(tǒng)治的思想和學(xué)術(shù)界，以致于培根還一再重申，他之所以“標(biāo)新立異”，不是覺得自己智力優(yōu)于古人，而只是指出了一條新的路，所以，他申明自己不是智者，只是一個(gè)向?qū)?。培根倡?dǎo)重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上歸納原理，在原理指導(dǎo)下進(jìn)行更高更深入的實(shí)驗(yàn)，得出更普遍更一般更準(zhǔn)確的原理，這基本上是從事學(xué)術(shù)研究的一般原則，相信很多人已非常熟悉，不過對(duì)于培根所處時(shí)代的學(xué)術(shù)界奉行的形而上學(xué)和神學(xué)原則，可能很多人并不了解。在亞里士多德的形而上學(xué)體系中，學(xué)術(shù)研究的方法正好與培根所提倡的原則相反，他們只是對(duì)客觀事實(shí)粗略一瞥，就開始建立理論體系，所以這個(gè)理論體系不免帶有很多主觀臆斷，然后又用這個(gè)自洽但主觀的理論體系矯揉造作地去解釋客觀事實(shí)。這樣造成的后果有二:一是因?yàn)槔碚擉w系沒有建立在客觀事實(shí)基礎(chǔ)上，導(dǎo)致理論是矯揉的、錯(cuò)誤的、主觀臆斷的;二是，對(duì)于不符合理論體系的客觀事實(shí)，則用歪曲事實(shí)的方法去適應(yīng)理論體系，這就壓抑了進(jìn)行科學(xué)研究的動(dòng)力。亞里士多德在物理學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域規(guī)定了很多形而上學(xué)的、錯(cuò)誤的原則，諸如重的物體下落快，或者強(qiáng)壯的父親會(huì)生下男孩等，這些原則并非建立在客觀的實(shí)驗(yàn)上，而大多數(shù)是主觀臆斷，在亞里士多德的形而上學(xué)體系中，因?yàn)槌鲇谥饔^臆斷，所以科學(xué)理論反而容易形成完備的自洽的體系，導(dǎo)致人們認(rèn)為似乎已經(jīng)掌握了終極的真理。不過培根也指出了出現(xiàn)這種思想傾向的根源，從客觀上講，鑒于當(dāng)時(shí)的研究手段的落后，人們不可能非常清楚的研究客觀事實(shí)，只能憑主觀臆斷進(jìn)行解釋，所以勢(shì)必造成形而上學(xué)。但更可貴的是培根也指出了主觀方面的原因，培根認(rèn)為“人類理解力依其本性傾向于作些抽象而賦予流逝的事物以一種本體和實(shí)在”，在沒有完善的對(duì)客觀具體進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，抽象將不可避免的導(dǎo)致主觀臆斷。在培根看來，人類的認(rèn)識(shí)存在很多的局限性，很容易出現(xiàn)四類假象，第一類叫作族類的假象，第二類叫作洞穴的假象，第三類叫作市場(chǎng)的假象，第四類叫作劇場(chǎng)的假象。族類假象是指因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)事物不可避免主觀成分，所以就形成了假象;洞穴假象是指?jìng)€(gè)人就像一個(gè)洞穴，個(gè)人的認(rèn)識(shí)囿于洞穴的局限;市場(chǎng)假象是指知識(shí)在傳播過程中會(huì)出現(xiàn)失真;劇場(chǎng)假象則是指人類的認(rèn)識(shí)容易局限于教條。從方法論上，人類認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤又分為三種:詭辯的、經(jīng)驗(yàn)的、迷信的。詭辯的是指亞里士多德，企圖用一套主觀的理論去解釋客觀事實(shí);經(jīng)驗(yàn)的'是指歪曲實(shí)驗(yàn)事實(shí)去適應(yīng)理論;而迷信的則更多指的是用宗教的觀點(diǎn)去解釋客觀事實(shí)。培根認(rèn)為自然科學(xué)之所以進(jìn)展緩慢，主要是上述錯(cuò)誤的觀念和方法論阻礙了科學(xué)的進(jìn)展，所以，現(xiàn)在就需要調(diào)整學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)原則，培根自命為指路人或者說是向?qū)АＥ喔珜?dǎo)的科學(xué)研究方法是:受控的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上用歸納的方法去總結(jié)科學(xué)規(guī)律。培根駁斥了那種認(rèn)為從事具體事物的研究是流俗的表現(xiàn)，同時(shí)批評(píng)了認(rèn)為世界是不可解的不可知論，而且指出了盲從權(quán)威也是不恰當(dāng)?shù)?，尤其是過往的權(quán)威都是在錯(cuò)誤的指導(dǎo)原則下進(jìn)行科學(xué)研究，得出的結(jié)論就更不可信了。培根的論述讓我想到了中國的周易。周易其實(shí)是一種形而上學(xué)，符合一切形而上學(xué)的特征，不過比形而上學(xué)更形而上學(xué)，所以帶有玄學(xué)的味道。所謂陰陽不過是對(duì)于世界簡單考察以后就進(jìn)行了主觀的規(guī)定，又把世界萬物進(jìn)行了主觀的劃分，亦即八卦，世間萬物的聯(lián)系都用一種主觀臆斷的方式進(jìn)行解釋，也就是相生相克。如果說形而上學(xué)還是在比較仔細(xì)的考察客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上即憑主觀總結(jié)出了很多規(guī)律，那么周易則對(duì)于客觀實(shí)際的考察更加粗略，規(guī)律更加主觀。不過在西方的哲學(xué)家們?cè)?00多年前就對(duì)他們的祖先進(jìn)行平靜而自信的批判，倡導(dǎo)科學(xué)理性的原則，逐漸建立起現(xiàn)代的科學(xué)和哲學(xué)體系，所謂