淺析設(shè)計評價體系的表現(xiàn)方面

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！淺析設(shè)計評價體系的表現(xiàn)方面摘要：設(shè)計評價體系的建立是對設(shè)計“價值”的判定，涉及到產(chǎn)品的功能性、技術(shù)性、經(jīng)濟成本、美學、文化、環(huán)境等諸多復雜性因素，的本質(zhì)與目標,對引導設(shè)計體系的建立有一定的意義。關(guān)鍵詞：設(shè)計，評價體系，設(shè)計目的的活動，另一方面，它又是理性的、類似于邏輯性的科學活動作為設(shè)計主體的人，在從事設(shè)計活動中，所面對的主要為“材料、技術(shù)、結(jié)構(gòu)、功能、審美”五個方面，而在技術(shù)美學的領(lǐng)域里，評價技術(shù)美的主要因素即是：材質(zhì)美、功能美與形式美。設(shè)計評價是對設(shè)計“價值”的判定，涉及到產(chǎn)品的功能性、技術(shù)性、經(jīng)濟成本、美學、文化、環(huán)境等諸多復雜性因素，人的需求變浩瀚如煙海的人類各個時期、各個領(lǐng)域所出現(xiàn)的種種設(shè)計以確定的、科學的評價，從而篩選出值得后來者值得借鑒的作品和經(jīng)驗。.:,.:.:,-1-設(shè)計評價在發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)展成比較成熟的體系,在我國還處于快速發(fā)展的階段,系。一、滿足使用功能體系,符合“人本”原則,達到環(huán)保安全力求滿足人類生存與發(fā)展的功能需求，極大地提高人類征服自然、改造自然的力量，這是人類之所以有設(shè)計的根本目的。使用功能計的產(chǎn)品之間的相互關(guān)系，應當以人、產(chǎn)品和諧共存為原則，因而在設(shè)計中應全面考慮人的因素，包括人的生理因素、心理因素、文化因界，即馬克思所說“人是按照美的規(guī)律創(chuàng)造事物的”。,所以,室內(nèi)空間首先應該滿足使用功能的要求,而室內(nèi)的使用功能主要表現(xiàn)在滿足人體尺度,:靜態(tài)功能區(qū)內(nèi)有睡眠、休息、看書、辦公等活動空間;動態(tài)功能區(qū)有,能區(qū),如小面積住宅中的臥室,區(qū)等各個區(qū)域,,舒適”的以人為本目標。.:-2-隨著人們生活水平的不斷提高,人們對生活品質(zhì)的追求和要求更為多元化和高標準化,無論是室外或室內(nèi)環(huán)境的要求都追求一個,人們不再僅僅滿足于最基本的防御功能和生活空間的需要,還希望室內(nèi)寬敞、明亮、色彩宜人、使用方便、舒適、光照、,充滿生活情趣,室外有寬敞的休閑游玩場所,足人們物質(zhì)功能的需求外,還要滿足人們心理的需求,達到舒適的感受,從而提高生活品質(zhì),即按照建筑設(shè)計的基本規(guī)律和人們審美的情趣來進行創(chuàng)作設(shè)計,將人們的審美觀滲透到設(shè)計中,包括整體素的明度關(guān)系、各種造型要素的質(zhì)地效果、室內(nèi)的環(huán)境色彩處理、室內(nèi)造型要素的數(shù)比關(guān)系等的設(shè)計,統(tǒng)一起來。即將實際的用途系統(tǒng)、符合人們審美觀的美學系統(tǒng)、符合施工技術(shù)和構(gòu)造要求的技術(shù)系統(tǒng)三者結(jié)合起來綜合考慮設(shè)計。無疑,要使建筑室內(nèi)環(huán)境能具有引導健康的思緒,引出歡快的心理,陶冶更高的情操和感染力,這種境界便是室內(nèi)空間設(shè)計的內(nèi)涵,也是把室內(nèi)空間設(shè)計升華到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的高度。二、滿足審美體系要求,符合美學原則,達到精神陶冶費者留下良好的外觀印象與美感，產(chǎn)生促銷作用，提高產(chǎn)品效益，這也就是審美體系的重要作用。在功能、價值相等或相近的情況下，.:,.:-3-中不能孤立的以某一指標進行作品評價，而應該從整體上審視其得失。人們對于物品的需要,是隨著經(jīng)濟的發(fā)展從最基本的生理需要向高級的心理、精神需要不斷發(fā)展變化的,在包裝設(shè)計中亦是如此。好的商品包裝在滿足基本功能的前提下,能夠通過造型、色彩、材質(zhì)等給人以美的享受,達到物質(zhì)功能與精神功能的高度統(tǒng)一。審美價值的評價是商品包裝精神層面的體現(xiàn),等方面展開評價。包裝美觀性的評價,就是主要從包裝的裝演設(shè)計、造型結(jié)構(gòu)設(shè)計、材料這三方面對包裝設(shè)計進行評價。具體內(nèi)容包括:構(gòu)圖、包裝形象、文字、色彩和包裝造型。包裝的設(shè)計風格是構(gòu)成包裝設(shè)計新穎性的重要因素,沒有風格,包裝的新穎性也就失去了吸引除了在新材料、新結(jié)構(gòu)以及綠色包裝上有突出表現(xiàn)之外,濃郁的中華民族風格也是其獨特之處。美觀屬于視覺范疇,在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計視覺組成要素的把握和運用中,,以達到滿足人們生活質(zhì)量的提高和個人情趣的精神陶冶,觀的室內(nèi)環(huán)境,是一種環(huán)境美的享受,..-4-,大空間或大面積的色彩要強調(diào)統(tǒng)一、和諧,小體量或小面積的色彩要強調(diào)對,,的空間環(huán)境還應體現(xiàn)特有的性格特征和地域文化,從建筑本身性質(zhì)以及所在地點的物質(zhì)與人文環(huán)境中,域文化”,設(shè)法從空間或形象上若隱若現(xiàn)地表現(xiàn)出來,讓神居于形,即具有一定的個性。即使是同樣功能的空間,也可能由于對象的不同而具有不同的室內(nèi)空間性格,如北京毛主席紀念堂的室內(nèi)設(shè)計具;印象;而夏門林巧稚紀念館則平易近人,富有生活氣息。三、符合技術(shù)經(jīng)濟體系要求科學技術(shù)是人類社會進步的階梯,在設(shè)計中充分考慮材料、結(jié)構(gòu),各種設(shè)計產(chǎn)品中的科技含量越來越高,技術(shù)理念和產(chǎn)品造型因之發(fā)生更大的變化,的天地,既滿足了人們對設(shè)計提出的日益多樣化的要求,而且還賦予產(chǎn)品以嶄新的面貌,的新境界,并最終上升為一種具有時代特征的社會文化現(xiàn)象。當然,現(xiàn)代高新技術(shù)也同樣離不開雄厚的經(jīng)濟實力,所以,當代設(shè)計與技術(shù)、經(jīng)濟成為一個不可分割的整體。..-5-,也同樣離不開技料與經(jīng)濟性。(一符合結(jié)構(gòu)技術(shù)與材料的發(fā)展趨勢室內(nèi)空間的大小、形狀需要相應的材料和結(jié)構(gòu)技術(shù)手段來支持,能否獲得某種形式的空間,并不僅僅取決于人們的主觀愿望,而是同時取決于技術(shù)和材料的發(fā)展水平,如果不具備這些條件,空間形式只能變成幻想?？臻g設(shè)計離不開技術(shù)、材料、結(jié)構(gòu),技術(shù)、材料和結(jié)構(gòu)的發(fā)展是建筑發(fā)展的保障和方向。結(jié)構(gòu)形式和材料選用與內(nèi)部空間造型是一個不可分割的統(tǒng)一體,只有達到三者的最優(yōu)化,,用普通的磚混結(jié)構(gòu)無法建造大空間,反之,也沒有必要用建造大空間的鋼的結(jié)構(gòu)形式和具體的結(jié)構(gòu)構(gòu)件布置應符合結(jié)構(gòu)體系的自身特性,做到既充分發(fā)揮結(jié)構(gòu)材料的優(yōu)勢,,空間設(shè)計和建筑技術(shù)才能做到良性互動,所以,這一條件應當成為評價當代室內(nèi)空間設(shè)計的一條標準。()符合經(jīng)濟原則經(jīng)濟原則還要求設(shè)計師必須具有節(jié)約概念,堅持節(jié)約為本的理念,做到精材少用、中材高用、低材巧用,摒棄奢侈浪費的做法。同時,技術(shù)經(jīng)濟還應與美學相結(jié)合,隨著時代的發(fā)展,技術(shù)水平越來越高,經(jīng)濟力量越來越強,技術(shù)與經(jīng)濟越來越成為建筑情感的表達-6-手段,成為一種富于時代感的造型表現(xiàn),技術(shù)與經(jīng)濟在更高層次上與設(shè)計融合在一起,越過了外在的感覺層面,進入到理性思維的境界,這也應成為評價設(shè)計優(yōu)劣的一條標準。四、符合生態(tài)與可持續(xù)體系要求當代社會嚴峻的生態(tài)問題,迫使人們開始重新審視人與自然的,人應該是大自然的一個組成部分,并應與自然界和諧相處,然界進行無休止的征服和索取,并且針對經(jīng)濟社會發(fā)展中,越來越嚴重的生態(tài)破壞、環(huán)境污染以及能源減少、資源匱乏、海平面上升等危機提出了可持續(xù)發(fā)展理念,希望在滿足當代人需要的同時,考慮后代人的生存和發(fā)展。生態(tài)設(shè)計的基本思想是以人為本,在為人類創(chuàng)造舒適優(yōu)美的生活和工作環(huán)境的同時,最大限度地減少污染,保持地球生態(tài)環(huán)境的平衡。五、符合繼承與創(chuàng)新體系要求繼承是創(chuàng)新之本,,才能在繼承中發(fā)展,這樣的傳統(tǒng)才會有鮮活的生命,這樣的繼承才,這是因為設(shè)計除具備明顯的精神功能和社會屬性以外,還要受到使用功能和物質(zhì)技術(shù)條件的制約,,每一種文化都有著自己對產(chǎn)品的認識和理解,這種傳統(tǒng)本質(zhì)上是一種精神的物化形式,它不-7-僅僅是一種形式,化為規(guī)范、法式,進而形成風格樣式,成為一種傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)本質(zhì)上是一種精神的物化形式,它不僅僅是一種形式,而且反映了當時,它使一個民族的設(shè)計具有區(qū)別于其他民族的特征,步發(fā)展的基礎(chǔ),是我們今天設(shè)計創(chuàng)作的本原和出發(fā)點。設(shè)計的評價體系，即科學地依據(jù)現(xiàn)代設(shè)計呈現(xiàn)的客觀現(xiàn)象與價過程，確立一定意義的衡量標準系統(tǒng)。揭示藝術(shù)設(shè)計表象因素，諸如功能、心理、造型、材質(zhì)、色彩等的合理性與滿意度；解讀和評估藝設(shè)計之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，針對充滿消費性、過度浪費、過度講究造型設(shè)-8-參考文獻：[01]李江.中國設(shè)計史綱[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2013,8.[02]尹定邦.不斷擴展的設(shè)計[M].長沙:湖南科學技術(shù)出版社,2004.[03]朱銘,荊雷.設(shè)計史[M].濟南:山東美術(shù)出版社,1995.[04]黃厚石,孫海燕.設(shè)計原理[M].南京:東南大學出版社,2005.[05]林輝