《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)3篇

第《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)3篇《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)一

一、情景導(dǎo)入

展示名言：業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。

問：大家知道這句名言的出處嗎？

解答：出自《進(jìn)學(xué)解》，意思是學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；德行由于獨(dú)立思考

而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。

《進(jìn)學(xué)解》是唐代文學(xué)家韓愈假以老師的身份假托向?qū)W生訓(xùn)話借以表達(dá)自己觀點(diǎn)的文章。韓愈在《師說》中又提出了怎樣的看法呢？今天，我們就一起來學(xué)習(xí)韓愈的《師說》。

二、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)

教學(xué)目標(biāo)

1、了解韓愈經(jīng)歷及思想主張，了解古文運(yùn)動(dòng)。

2、熟讀課文，積累重要的文言現(xiàn)象。

3、分析作者提出觀點(diǎn)的依據(jù)，明確韓愈強(qiáng)調(diào)的從師的重要性。

4、聯(lián)系韓愈從師的觀點(diǎn)，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。

5、背誦課文第一段。

核心素養(yǎng)

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握重要的實(shí)詞、虛詞意義用法及特殊句式，熟練翻譯課文，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。

思維發(fā)展與提升：熟讀課文，通過梳理、探究和反思，理解本文的論點(diǎn)及對(duì)比論證方法。

審美鑒賞與創(chuàng)造：賞析韓愈所論述的從師的重要性及必要性。

文化傳承與理解：聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)化理解韓愈從師的觀點(diǎn)，培養(yǎng)尊師重道的思想，樹立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚。

三、預(yù)習(xí)檢測(cè)

1、查字典，讀準(zhǔn)下列漢字的讀音。

句讀（）或不（）焉

經(jīng)傳（）傳道（）

老聃（）冉（）

李蟠（）潘（）

萇弘（）近諛（）

須臾（）貽（）

dòufǒu

huànchuán

dānrǎn

pánpān

chángyú

yúyí

四、作家作品

韓愈，字（退之），自稱“郡望昌黎”，世稱（“韓昌黎”“昌黎先生”）。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。

貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。晚年官至吏部侍郎，人稱

（“韓吏部”）。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年67，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱（“韓文公”）

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》四十卷。蘇軾稱他“文起八代之衰”。

3、古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。

五、寫作背景

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

———柳宗元《答韋中立論師道書》

此文作于唐德宗貞元十八年（802年），這一年韓愈35歲，任國(guó)子監(jiān)四門博士，是一個(gè)“從七品”的學(xué)官，職位不高，但他在文壇上早已有了名望，他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開展。韓愈“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱“韓門弟子”。

在唐代的士大夫階層中，普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)“士大夫之族”的這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”即師所在。

這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的。

六、解題

“說”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。

“師說”，就是“說師”，說說關(guān)于老師的事情。

七、朗讀課文，梳理文言現(xiàn)象

1、聽朗讀，熟悉課文內(nèi)容，掃清文字障礙，做到準(zhǔn)確、流利地誦讀課文。

2、生自讀全文，借助工具書和注解初步理解文意。

（1）教師提示：用紅筆標(biāo)畫出你不理解的重要的難解的字詞句，借助工具書和手中的材料，分類整理文言現(xiàn)象。

通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用、特殊句式。

（8個(gè)小組分工，制作學(xué)習(xí)卡片，討論合作完成。）

（2）小組成果展示：（展臺(tái)展示卡片）。

其他組成員回答。

第一組展示：。

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

②或師焉，或不焉。

答案：①受，同“授予”，傳授②不，同“否”，不愿。

第二組展示：——其他組成員回答。

①古之學(xué)者必有師。

古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有一定建樹和成就的人。

②師者，所以傳道受也解惑也。

古義：用來……的，……的憑借。今義：表結(jié)果。

③愚人之所以為愚。

古義：……的原因。今義：表結(jié)果。

④吾從而師之。

古義：從，隨從；而，表承接，可不譯。今義：連詞，因此就。

⑤今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。

古義：一般人。今義：眾多的人。

⑥小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給少年兒童以全面的基礎(chǔ)教育。

⑦師不必賢于弟子。

古義：不一定。今義：不需要。

第三組展示：——其他組成員回答。

①吾師道也（師道之不傳也久矣）。

師，名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

②或師焉。

師，名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

③其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。

下，名詞作動(dòng)詞，低于。

④吾從而師之（孔子師郯子）

“師”，名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

小結(jié)：（一）名詞的活用。

第三組展示：——其他組成員回答。

①巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。

恥，形容詞的意動(dòng)用法以……為恥。

②而恥學(xué)于師。

恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

③位卑則足羞。

羞，形容詞意動(dòng)用法，感到恥辱，以……為羞。

④是故圣益圣，愚益愚。

圣、愚，形容詞用作名詞，圣人，愚人。

⑤小學(xué)而大遺。

小、大，形容詞用作名詞，小的方面，大的方面。

⑥非吾所謂傳其道解其惑者也。

惑，形容詞用作名詞，疑難問題。

⑦其賢不及孔子。

賢，形容詞用作名詞，才能。

第四組展示：——其他組成員回答。

①道。

其聞道也固先乎吾名詞，道理。

會(huì)天大雨，道不通名詞，道路。

彼與彼年相若也，道相似也名詞，道德學(xué)問。

師道之不傳也久矣名詞，風(fēng)尚。

津津樂道動(dòng)詞，談?wù)摗?/p>

所以傳道受也解惑也名詞，道理。

②傳。

作七十列傳傳記，一種文體，名詞。

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之古代解釋經(jīng)書的著作，名詞。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也傳達(dá)，傳授，動(dòng)詞。

師道之不傳也久矣流傳，動(dòng)詞。

第五組展示：——其他組成員回答。

③之。

人非生而知之者代詞，指知識(shí)和道理。

授之書而習(xí)其句讀者代詞，他，代那個(gè)童子。

作師說以貽之代詞，他，代李蟠。

巫醫(yī)樂師百工之人代詞，這些。

郯子之徒代詞，這類。

道之所存，師之所存也結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)的標(biāo)志。

彼童子之師助詞，的。

古之學(xué)者必有師助詞，的。

句讀之不知，惑之不解助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。

師道之不傳也久矣取獨(dú)。

夫庸知其年之先后生于吾乎結(jié)構(gòu)助詞，取獨(dú)。

欲人之無惑也難矣取獨(dú)。

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之音節(jié)助詞。

第五組展示：——其他組成員回答。

④其

夫庸知其年之先后生于吾乎代詞，他的。

其聞道也固先乎吾代詞，他。

其為惑也終不解矣代詞，那些。

其皆出于此乎語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，“大概”。

其可怪也歟。

語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，“大概”。

第六組展示：——其他組成員回答。

⑤而。

授之書而習(xí)其句讀者連詞，表并列，并且，同時(shí)。

人非生而知之者連詞，表順承，不譯。

惑而不從師連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。

小學(xué)而大遺連詞，表轉(zhuǎn)折，但是。

則群聚而笑之連詞，表修飾，不譯。

擇師而教之連詞，表目的。

第七組：。

①、判斷句。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

道之所存，師之所存也。

判斷依據(jù)：者、也、是。

②、省略句。

今其智乃反不能及（“及”后省略賓語(yǔ)“之”）。

愛其子，擇師而教之（“愛”前省略主語(yǔ)“人”）。

判斷依據(jù)：句子成分。

③、倒裝句

句讀之不知，惑之不解（賓語(yǔ)前置）。

師不必賢于弟子（狀語(yǔ)后置句）。

而恥學(xué)于師（狀語(yǔ)后置句）。

其聞道也固先乎吾（狀語(yǔ)后置句）。

不拘于時(shí)，學(xué)于余（狀語(yǔ)后置句、被動(dòng)句）。

判斷依據(jù)：

賓定語(yǔ)前置標(biāo)志詞：之。

狀語(yǔ)后置標(biāo)志詞：于。

被動(dòng)句標(biāo)志詞：于、被、為、所、為……所。

②、固定句式。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（表憑借，用來……的）。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（表原因……的原因）。

是故圣益圣，愚益愚（表示得出結(jié)論，因此……）。

夫庸知其年之先后生于吾乎（庸……乎表示反問，哪里……呢）。

第八組：質(zhì)疑問難，教師點(diǎn)撥。

①是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

教師點(diǎn)撥：

句中“是故”表示總結(jié)；“道”即“道理”；“無”，即“不論、無論”。

翻譯：因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

②是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

教師點(diǎn)撥：

句中“圣”形容詞活用名詞，“圣人”，“所以”為固定形式，“……的原因”“其”，表推測(cè)，“大概”。

翻譯：

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都是這個(gè)原因吧？

③句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

教師點(diǎn)撥：句中兩個(gè)“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，“不知句讀，不解惑”“不”是通假字“否”。“小學(xué)”古今異義詞，“小的方面學(xué)習(xí)”；“明”，“明智”。

翻譯：（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。

④巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

教師點(diǎn)撥：句中兩個(gè)“不齒”是“不屑一提，看不起”?！澳恕笔恰熬谷弧薄胺炊?；“歟”，語(yǔ)氣助詞，表示感嘆。

翻譯：

巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。?/p>

八、課堂練習(xí)

列句中紅色字詞的含義相同的一組是（B）。

A、師道之不傳也久矣。B、道之所存，師之所存也。六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無常師。

C、吾從而師之。D、其聞道也亦先乎吾。乃大驚，問所從來余嘉其能行古道。

九、拓展提高

與例句句式相同的句子是（D）。

例：句讀之不知，惑之不解。

A、道之所存，師之所存也。

B、蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。

C、李氏子蟠……不拘于時(shí)。

D、古之人不余欺也。

十、課堂總結(jié)

要想學(xué)好文言文，必要的文言儲(chǔ)備是非常必要的。在學(xué)習(xí)中，通過分門別類的方法整合文言現(xiàn)象，識(shí)記重點(diǎn)實(shí)詞虛詞的含義，牢記特殊句式的特殊用法，然后再結(jié)合具體的語(yǔ)境，就能大概理解一段文言文的含義，從而提高閱讀淺易文言文的能力。

十一、板書設(shè)計(jì)

師說

韓愈

通假字

學(xué)習(xí)古今異義閱讀

文言基礎(chǔ)知識(shí)詞類活用淺易文言文

一詞多義

特殊句式

《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)二

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

反復(fù)誦讀，體會(huì)感情，讀懂“師道”的內(nèi)涵，領(lǐng)悟文章情理交融的藝術(shù)魅力。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：

品味課文飽含感情的語(yǔ)言，感受韓愈針砭時(shí)弊、倡導(dǎo)恢復(fù)師道尊嚴(yán)的勇氣；理解“師道”的豐富內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：

“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”的意義或用法，“之”在文中作助詞“的”、作賓語(yǔ)前置標(biāo)志、取消句子獨(dú)立性三種典型用法，以及“師”字的活用。

學(xué)習(xí)方法：

誦讀法、討論法

課時(shí)安排：

1課時(shí)

學(xué)習(xí)步驟：

一、初讀，讀通文意。

1、自由朗讀，參照注釋，自行疏通文意，疑難字詞相互交流釋疑。

2、標(biāo)注課件展示的“所以”“眾人”“乃”“嘉”“貽”等五個(gè)字詞，準(zhǔn)確翻譯，掌握其意義或用法；說出“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”和“句讀之不知，惑之不解”三句中“之”字的不同用法；說出“吾從而師之”、“吾師道也”、“不恥相師”三句中“師”字的詞性并準(zhǔn)確翻譯。

3、畫出每段中表明觀點(diǎn)態(tài)度的句子，概括各段內(nèi)容，梳理文章寫作思路。

二、美讀，讀明感情。

1、勾畫文中“乎”“矣”“嗟乎”“嗚呼”“歟”等語(yǔ)氣詞、感嘆詞；標(biāo)注反問句、感嘆句、否定句、判斷句等句式，反復(fù)誦讀，體會(huì)作者的感情。

2、分組朗讀，進(jìn)行比賽，評(píng)出優(yōu)勝組。

3、梳理作者的感情變化：向往（古代師風(fēng)）——嘆息（當(dāng)今風(fēng)氣）——痛心（師道不復(fù)）——諷刺（權(quán)貴愚昧）——渴望（理想局面）——欣慰（后繼有人）。

三、精讀，讀懂內(nèi)涵。

《師說》是當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖韓愈專門寫給一位名不見經(jīng)傳的年輕后學(xué)的文章，但文章思想深刻，十七歲的李蟠不見得真能領(lǐng)會(huì)多少真諦，這顯然是韓愈“借題發(fā)揮”，向當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀、師道風(fēng)氣發(fā)出挑戰(zhàn)的戰(zhàn)斗檄文，字里行間既有對(duì)惡劣風(fēng)氣的批判；又透出睿智、冷靜的思考和合理的建議，雖時(shí)隔1200多年，但至今仍然振聾發(fā)聵，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，《師說》這個(gè)題目用今天的語(yǔ)言來表述其實(shí)就是《論師道》，所以作者要闡述的中心問題就是文中多次出現(xiàn)的“師道”的概念，它包含了豐富的內(nèi)涵，需要我們深入理解。只有理解了韓愈所主張的“師道”的豐富內(nèi)涵，我們才能領(lǐng)悟文章思想的合理性和深刻性。

首先，朗讀第一段觀點(diǎn)句中的四個(gè)排比的“無”字，感受作者決絕的態(tài)度，從而明確師道的內(nèi)涵之一——擇師標(biāo)準(zhǔn)唯一。

其次，找出第二段的三層對(duì)比，分組朗讀，感受作者對(duì)當(dāng)今惡劣風(fēng)氣的痛恨和對(duì)師道不復(fù)局面的痛心，理解是否從師學(xué)習(xí)乃是人圣和愚的分野，進(jìn)而明確師道的內(nèi)涵之二——從師作用重大。

第三，齊讀第三段，翻譯“常”和“不必”，思考問題：韓愈認(rèn)為老師和學(xué)生這兩種身份之間有怎樣的辯證關(guān)系？討論后明確師道的內(nèi)涵之三——師生關(guān)系合理。

四、品讀，讀出魅力。

宋代蘇洵曾盛贊韓愈之文，說他的文章，如長(zhǎng)江大河，渾灝流轉(zhuǎn)，使人望見其淵然之光、蒼然之色。我們穿越千載，從他的文字里讀到了“文起八代之衰”的雄渾氣勢(shì)，也讀到了“道濟(jì)天下之溺”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。交融的情與理在千年的時(shí)光中一直滋養(yǎng)著我們的精神家園，讓我們重拾經(jīng)典，讓我們的心靈穿越千年的時(shí)間屏障與古人溝通，讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，在屬于我們的時(shí)代熠熠生輝、流光溢彩！請(qǐng)有感情地朗讀，仔細(xì)品味，并爭(zhēng)取熟讀成誦，背誦全篇。

五、課堂小結(jié)：《師說》堪稱中國(guó)古代散文的典范之作，我們以“四讀”為主線，以讀情、讀理為兩翼，以品味情理交融的藝術(shù)魅力為目標(biāo)，對(duì)這篇經(jīng)典散文作了鑒賞，這就是古代議論性散文的四步閱讀法：

1、初讀，讀文

2、美讀，讀情

3、精讀，讀理

4、品讀，讀美

這種鑒賞的思路和方法可以作為我們鑒賞其他古代議論性散文的一種借鑒。

六、課堂檢測(cè)：請(qǐng)補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分，要求：句式大體一致，綜合運(yùn)用議論和抒情的表達(dá)方式。

我理想中的老師是。

我理想中的課堂是。

我理想中的教育是。

《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)三

教學(xué)目標(biāo)

1.認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的重要性。

2.理解本文運(yùn)用的論證方法：對(duì)比論證，舉例論證，引用論證。

3.體會(huì)韓愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入，解題

1.由《馬說》導(dǎo)入

2.“說”，古代一種議論文體。

二、韓愈與古文運(yùn)動(dòng)

1.駢體文

起源于漢魏，盛行于南北朝。講求對(duì)偶和聲律，使用很多典故，堆砌詞藻，意少詞多，在表達(dá)思想內(nèi)容方面受到很多限制。

2.古文運(yùn)動(dòng)

指唐代中期以來及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及詞藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以載道。

3.唐宋八大散文家

唐代：韓愈，柳宗元

宋代：歐陽(yáng)修，王安石，曾鞏，蘇洵，蘇軾，蘇轍。

三、研讀課文

（一）第一段

1.疏通文意

2.第一段主要寫什么內(nèi)容？

論述了從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

3.作者從哪兩個(gè)方面來論述從師的重要性？