儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化

會(huì)計(jì)學(xué)1儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化

儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化

第1頁(yè)/共81頁(yè)春秋戰(zhàn)國(guó)與諸子百家

《呂氏春秋．用民》：“禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)，至于湯而三千余國(guó)”。

《漢書(shū)．賈山傳》：“昔者周蓋千八百?lài)?guó)”

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（前770—前221年）據(jù)司馬遷說(shuō)，春秋時(shí)期：有52個(gè)諸侯國(guó)滅亡了，有36個(gè)君主被他們的臣子殺死。其中有名的是“三分公室”、前391“田氏代齊”、“三家分晉”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：僅剩下七個(gè)大諸侯國(guó)和少數(shù)幾個(gè)小諸侯國(guó)。

百姓渴求和平，萬(wàn)民獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，中國(guó)的士族階層嶄露頭角，不斷獻(xiàn)上治國(guó)方略，成為“萬(wàn)民師”、“王者師”，從而開(kāi)創(chuàng)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。第2頁(yè)/共81頁(yè)春秋戰(zhàn)國(guó)與諸子百家㈠.百家之別

陰陽(yáng)家儒家墨家名家法家道德家司馬談與六家：第3頁(yè)/共81頁(yè)春秋戰(zhàn)國(guó)與諸子百家㈠.百家之別

劉歆與十家：

①“儒家者流，蓋出于司徒之官?！?/p>

②“道家者流，蓋出于史官。”

③“陰陽(yáng)者家流，蓋出于羲和之官?！?/p>

④“法家者流，蓋出于理官?！?/p>

⑤“名家者流，蓋出于禮官?！?/p>

⑥“墨家者流，蓋出于清廟之守?！?/p>

⑦“縱橫家者流，蓋出于行人之官?！?/p>

⑧“雜家者流，蓋出于議官?！?/p>

⑨“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。”

⑩“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官?！?/p>

第4頁(yè)/共81頁(yè)春秋戰(zhàn)國(guó)與諸子百家㈠.百家之別

馮友蘭說(shuō)：

①儒家者流蓋出于文士

②墨家者流蓋出于武士③道家者流蓋出于隱士④名家者流蓋出于辯者⑤陰陽(yáng)家者流蓋出于方士⑥法家者流蓋出于法術(shù)之士

第5頁(yè)/共81頁(yè)儒家思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化

儒家為什么叫“儒家”？①“儒”，蔑稱(chēng)，懦弱；②“儒”，術(shù)士，濡，祭祀的人，先要淋浴。③“儒”，從人從需，《說(shuō)文》：“需，須也，遇雨不進(jìn)止須也，從雨而?！薄兑住吩唬骸霸粕嫌谔欤??！薄吨芤住分械摹靶琛必裕峡蚕?，《彖》曰：“需，須也。險(xiǎn)在前也，剛健而不陷，其義不窮困矣?！薄Ｋ?，儒，含有不窮困、不為困難所嚇倒，不斷進(jìn)取，積極向上的人之意。儒家的儒，正是這種不窮困、不為困難所嚇倒，不斷進(jìn)取，積極向上的君子儒，而非小人儒。第6頁(yè)/共81頁(yè)儒家的四個(gè)階段：

先秦子學(xué)漢唐經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)明清實(shí)學(xué)第7頁(yè)/共81頁(yè)孔子，（前551-前479年），生于魯國(guó)，祖先是宋國(guó)貴族、商朝王室的后代。其父叔梁紇（ge），武士，晚年娶顏氏女征在為妾?！妒酚洝氛f(shuō)：“紇與顏氏女野合而生孔子?！笨鬃映錾痪?，其父去世，其母顏氏帶孔子離開(kāi)陬(zuo)邑，回到曲阜。顏氏年輕守寡，對(duì)孔子教育很?chē)?yán)。孔16-17歲時(shí)，孔母顏氏去世?？鬃犹撔暮脤W(xué)、知書(shū)達(dá)理，創(chuàng)辦私學(xué)。51歲時(shí)被任命為魯國(guó)的中都之宰、大司寇，夾谷之會(huì)后，攝行相事。54歲開(kāi)始周游列國(guó)14年。前479年周歷4月11日，英哲溘然長(zhǎng)逝，享年73歲。

先秦子學(xué)一、孔子：圣人、至圣先師㈠生平第8頁(yè)/共81頁(yè)㈡、孔子的天命觀1、天（自然之天與意志之天）子夏曰：“商聞之：死生有命，富貴在天”?！墩撜Z(yǔ)．陽(yáng)貨》說(shuō)：“子曰：‘天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？’”《先進(jìn)》說(shuō)“顏淵死。子曰：噫，天喪予！天喪予！”。

第9頁(yè)/共81頁(yè)㈡、孔子的天命觀2、命《憲問(wèn)》說(shuō)：“公伯寮訴子路于季孫。子服景伯以告?！釉唬骸乐畬⑿幸才c？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”

命就是命運(yùn)?？鬃觿t是指天命，即天的命令或天意。它被看作一種有目的的力量。但是，后來(lái)的儒家，就把命只當(dāng)作整個(gè)宇宙的一切存在的條件和力量，它們?cè)谌祟?lèi)能控制的范圍之外。第10頁(yè)/共81頁(yè)㈡、孔子的天命觀3、性《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》說(shuō)：“子曰：‘性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。’”

《易傳》言性有六條：《乾卦．彖傳》說(shuō)：“乾道變化，各正性命，”《系辭傳上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。同篇說(shuō)：“天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣，成性存存，道義之門(mén)?！薄墩f(shuō)卦傳》說(shuō)：“窮理盡性以至于命?！?/p>

第11頁(yè)/共81頁(yè)㈢

、以“仁”為核心的社會(huì)觀

Ⅰ為人（為人處世之道—君子觀）1071.仁者人也，親親為大①“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮為仁?！?qǐng)問(wèn)其目。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?/p>

《顏淵》②

仲弓問(wèn)仁。子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如乘大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。③

司馬牛問(wèn)仁。子曰：仁者其言也仞。④子張問(wèn)仁，子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄霸?/p>

恭、寬、信、敏、惠?！?/p>

。⑤

樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。”“孝悌也者，其為仁之本與！”〈學(xué)而〉第12頁(yè)/共81頁(yè)㈢

、以“仁”為核心的社會(huì)觀

Ⅰ為人（為人處世之道—君子觀）1071.仁者人也，親親為大仁的實(shí)質(zhì)：愛(ài)人愛(ài)人的根本之道（“忠恕之道”，亦稱(chēng)“體仁之方”）：愛(ài)人的始要：親親為大

己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人——推己及人的肯定方面；己所不欲，勿施于人——推己及人的否定方面。第13頁(yè)/共81頁(yè)㈢

、以“仁”為核心的社會(huì)觀

Ⅰ為人（為人處世之道—君子觀）1072.義者宜也，尊賢為大義的實(shí)質(zhì)：適宜適宜的根本之道：義的始要：尊賢為大符合事物的本質(zhì)和規(guī)律。

義作為一種道德規(guī)范，主要是就人與人的社會(huì)關(guān)系而言的?！抖Y記》說(shuō)：“門(mén)內(nèi)之治恩掩義，門(mén)外之治義斷恩?！?/p>

第14頁(yè)/共81頁(yè)

《禮記》說(shuō)：“所惡于上，毋以使下。所惡于下，勿以事上。所惡于前，勿以先后。所惡于后，勿以從前。所惡于右，勿以交于左，所惡于左，勿以交于右”。

㈢

、以“仁”為核心的社會(huì)觀

Ⅰ為人（為人處世之道—君子觀）1073.禮是仁義的表現(xiàn)形式

禮的實(shí)質(zhì)：體仁行義的行為規(guī)范

仁的親親之殺和義的尊賢之等自然產(chǎn)生禮。

《禮記》說(shuō)：“所求乎父，以事子?！蠛醭迹允戮??！蠛醯埽允滦?。…所求乎朋友，先施之?！?/p>

第15頁(yè)/共81頁(yè)

“師（子張）也過(guò)，商（子夏）也不及”，“過(guò)猶不及”《先進(jìn)》

㈢

、以“仁”為核心的社會(huì)觀

Ⅰ為人（為人處世之道—君子觀）1074.時(shí)中中庸之道：執(zhí)兩用中，“執(zhí)其兩端，用其中于民”《中庸》

“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！薄吨杏埂罚?/p>

孟子曰：“伯夷圣之清者也，伊尹圣之任者也，柳下惠圣之和者也，孔子圣之時(shí)者也?！?/p>

第16頁(yè)/共81頁(yè)儒家講“無(wú)所為而為”，因?yàn)闉榈膬r(jià)值全在于做的本身之內(nèi)，㈢

、以“仁”為核心的社會(huì)觀

Ⅰ為人（為人處世之道—君子觀）1075.“知命”

孔子被隱者嘲諷為“知其不可而為之者”?？鬃踊貜?fù)說(shuō)：“君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

孔子認(rèn)為，他的仁、義、禮、中等是治國(guó)平天下的至善良方。因此，他一道以貫之，死守善道，矢志不移，他周游列國(guó)，明知不會(huì)成功，仍然繼續(xù)努力。

我們能夠做的，莫過(guò)于一心一意地盡力去做我們知道是我們應(yīng)該做的事，而不記成敗。這樣做就是“知命”。子曰：“不知命，無(wú)以為君子也?！薄秷蛟弧繁M人事而待天命第17頁(yè)/共81頁(yè)子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《為政》

㈢

、以“仁”為核心的社會(huì)觀

Ⅱ?yàn)檎?/p>

1.德治

季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄稙檎纷勇穯?wèn)政。子曰：“先之，勞之?！闭?qǐng)益，曰：“無(wú)倦”。

子曰：“其身正，不令而行

，其身不正，雖令不從?！?/p>

葉公問(wèn)政。子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)?！?/p>

第18頁(yè)/共81頁(yè)㈢

、以“仁”為核心的社會(huì)觀

Ⅱ?yàn)檎?/p>

2.足食

子貢問(wèn)政。子曰：“足食。足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”再去？“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！薄额仠Y》

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之。”《子路》?？鬃印八兀好?、食、喪、祭?！?/p>

第19頁(yè)/共81頁(yè)㈢

、以“仁”為核心的社會(huì)觀

Ⅱ?yàn)檎?/p>

3.正名

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！……名不正，則言不順，言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足?！薄蹲勇贰?/p>

齊景公問(wèn)政，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”〈顏淵〉第20頁(yè)/共81頁(yè)㈢

、以“仁”為核心的社會(huì)觀

Ⅲ

為學(xué)1.“有教無(wú)類(lèi)”的教育方針顏回、顏淵父子出身貧苦，“在陋巷”。子張出身于“魯之鄙家”。子路是“卞之野人”。子貢也被稱(chēng)為“鄙人”。仲弓其父為“賤人”，家“無(wú)立錐之地”。公冶長(zhǎng)曾是身陷囹圄的罪犯。

孔子：偉大的教育家，35歲左右開(kāi)始興辦私學(xué)，聚徒授藝，在中國(guó)歷史上，首先打破“學(xué)在官府”‘的局面。

“弟子三千，賢人七十有二。”

第21頁(yè)/共81頁(yè)㈢

、以“仁”為核心的社會(huì)觀

Ⅲ

為學(xué)2.“因材施教”的教學(xué)原則“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”孔子答曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之！”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！蓖粋€(gè)問(wèn)題，孔子作不同的回答。公西華問(wèn)為什么，孔子答：“求也退，故進(jìn)之。由也兼人，故退之?！钡?2頁(yè)/共81頁(yè)㈢

、以“仁”為核心的社會(huì)觀

Ⅲ

為學(xué)3.啟發(fā)式教學(xué)方法《述而》說(shuō)：“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

朱熹釋“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。”

第23頁(yè)/共81頁(yè)㈢

、以“仁”為核心的社會(huì)觀

Ⅲ

為學(xué)3.啟發(fā)式教學(xué)方法

最典型的實(shí)例是《八佾》中的一例。子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“啟予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣”。一個(gè)人有忠信之質(zhì)然后可以學(xué)禮，就如同美女，有巧笑美目這些天然素質(zhì)，然后再粉黛衣飾，才是真正的美女。

第24頁(yè)/共81頁(yè)㈢

、以“仁”為核心的社會(huì)觀

Ⅲ

為學(xué)4.實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)《季氏》說(shuō)：“子曰：‘生而知之者，上也。學(xué)而知之者，次也。困而學(xué)之者，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！薄叭诵?，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄妒龆贰稙檎氛f(shuō)：“子曰：‘由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。’”第25頁(yè)/共81頁(yè)（四）．對(duì)孔子的評(píng)價(jià)朱熹說(shuō)：“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜?！?/p>

孔子的稱(chēng)號(hào)：圣人、至圣先師，康熙皇帝題寫(xiě)孔廟大成殿的匾額是“萬(wàn)世師表”，第一位教師。

治世都尊孔，亂世都反孔。

“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治國(guó)”。

第26頁(yè)/共81頁(yè)孟軻（前372—前289年）戰(zhàn)國(guó)中期鄒（今山東鄒縣）人。我國(guó)著名的政治思想家、哲學(xué)家。他是魯國(guó)孟孫氏的后裔。父名激，早死，母仉（zhong）氏三遷擇鄰，斷杼zhu教子。他是孔子的孫子孔及（子思作《中庸》）的再傳弟子，而孔及是孔子的學(xué)生曾參（作《大學(xué)》）的弟子。因此他自稱(chēng)“得圣人之傳”。他一生以王道、仁政游說(shuō)諸侯。孟子反對(duì)暴力，恥言功利，幻想以仁義平治天下，被視為“迂闊”而不見(jiàn)用于世。晚年他和學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！?/p>

先秦子學(xué)二、孟子：亞圣㈠生平第27頁(yè)/共81頁(yè)1.人性之善也，猶水之就下

先秦子學(xué)二、孟子：亞圣㈡

人性善“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”《告子上》）2.原因：人皆有“四端”（四心）“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”《孟子．公孫丑》）

第28頁(yè)/共81頁(yè)3.養(yǎng)心莫善于寡欲

先秦子學(xué)二、孟子：亞圣㈡

人性善

孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！薄峨x婁下》）

4.求其放心“人皆可以為堯舜”第29頁(yè)/共81頁(yè)1.天命：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”

二、孟子：亞圣㈢

天命觀

“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！薄度f(wàn)章上》）。就是說(shuō)，非人力有所作為而出現(xiàn)的事情，是“天”的力量；非人們努力想要得到而得到的遭遇，是“命”的安排。“順天者昌，逆天者亡”《離婁上》）第30頁(yè)/共81頁(yè)2.“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也?！倍?、孟子：亞圣㈢

天命觀3.天人合一：人生的最高境界“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！?/p>

“養(yǎng)浩然之氣”?！叭f(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉，強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”。

第31頁(yè)/共81頁(yè)1.愛(ài)人利他

二、孟子：亞圣（四）、“距楊墨”2.愛(ài)有差等

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。《梁惠王上》）

孟子以“距楊墨”為己任，他說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。

第32頁(yè)/共81頁(yè)1.制民之產(chǎn)

二、孟子：亞圣（五）、政治哲學(xué)——仁政學(xué)說(shuō)

“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心?！薄厄v文公上》）?！笆枪拭骶泼裰a(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，則民之從之也輕。”《梁惠王上》

他主張，“仁政必自經(jīng)界始。”即井田制是仁政的開(kāi)始?！胺嚼锒?，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田；公事畢，然后敢治私事，所以別野人也?！薄厄v文公上》）。

第33頁(yè)/共81頁(yè)2.不違農(nóng)時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)

二、孟子：亞圣（五）、政治哲學(xué)——仁政學(xué)說(shuō)

提倡“以德服人”的“王道”，反對(duì)“以力服人”的“霸道”。

3.提倡“王道”，反對(duì)“霸道”

王道就是圣王發(fā)揮其不忍人之心?！睹献樱夯萃跎稀酚涊d，有一次，齊宣王看見(jiàn)一頭牛被人牽去作犧牲，他“不忍其觳觫（ＨＵＳＵ）），若無(wú)罪而就死地”，因而命令用羊替換它。

第34頁(yè)/共81頁(yè)4.“貴民”思想二、孟子：亞圣（五）、政治哲學(xué)——仁政學(xué)說(shuō)

“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子”《盡心上》）

孟子的“貴民”、“保民”思想在一定程度上突破了孔子關(guān)于“君君、臣臣”的等級(jí)名分關(guān)系的絕對(duì)性。他說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！薄峨x婁上》）第35頁(yè)/共81頁(yè)5.英雄史觀

二、孟子：亞圣（五）、政治哲學(xué)——仁政學(xué)說(shuō)

勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。”《騰文公上》）

“五百年必有王者興，其間必有名世者?！薄豆珜O丑下》）

“天之生此民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。予，天民之先覺(jué)者也，予將以斯道覺(jué)斯民也，非予覺(jué)之，而誰(shuí)也！”《萬(wàn)章上》）

“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”《公孫丑下》）

第36頁(yè)/共81頁(yè)6.君權(quán)天授二、孟子：亞圣（五）、政治哲學(xué)——仁政學(xué)說(shuō)

“天不言，以行與事示之而已矣”《萬(wàn)章上》。

“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾（增）益其不能。”《告子下》）

第37頁(yè)/共81頁(yè)

荀子（約前280—前233）名況。戰(zhàn)國(guó)末年趙國(guó)人，《史記》說(shuō)他五十歲來(lái)到齊國(guó)講學(xué)，三次擔(dān)任過(guò)稷下學(xué)宮的祭酒（學(xué)宮之長(zhǎng)），他可能是稷下最后一位大思想家。后到楚國(guó)，兩度作過(guò)蘭陵地方官，曾西游入秦，議兵于趙。晚年在蘭陵家中著書(shū)。《荀子》共３２篇，其中很多是內(nèi)容詳細(xì)而邏輯嚴(yán)密的論文，可能是荀子親自所寫(xiě)。

先秦子學(xué)三、荀子㈠生平第38頁(yè)/共81頁(yè)1.天道自然三、荀子㈡、天道觀

“列星隨旋，日月遞昭，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)而成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天?！薄短煺摗?.天行有常

“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！薄短煺摗返?9頁(yè)/共81頁(yè)3.天人相分三、荀子㈡、天道觀“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。谎蓝贿?，則天不能禍?！净亩贸蓿瑒t天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉?！拭饔谔烊酥?，則可謂至人矣?！?.“制天命而用之”

人定勝天

5.形神關(guān)系：

“形具而神生?！?/p>

第40頁(yè)/共81頁(yè)1.人之性、偽三、荀子㈢．性惡論

“生之所以然者之謂性”。饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也?！胺残哉撸熘鸵?，……不可學(xué)不可事，而在人者，謂之性?？蓪W(xué)而能，可事而成在人者，謂之偽”。第41頁(yè)/共81頁(yè)2.“人之性惡，其善者偽也?！比?、荀子㈢．性惡論

①人生性而好利，追求物質(zhì)享受，這種性順其發(fā)展，則必爭(zhēng)斗，死傷，淫亂，故性惡。②善是后天學(xué)的，是人為的，故是偽。

③求善，意即缺善，可見(jiàn)，善非人天生就有。④在社會(huì)效果看，若人性善，則不需要圣人和禮義，人性惡，才需要圣人制訂禮義法度教化、制約。

第42頁(yè)/共81頁(yè)3.“化性起偽”—道德起源學(xué)說(shuō)三、荀子㈢．性惡論“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求；使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！薄抖Y論》

“涂之人可以為禹。”4.以禮節(jié)欲，反對(duì)縱欲禮的起因：利益紛爭(zhēng)禮的實(shí)質(zhì)：“養(yǎng)人之欲，給人以求?！钡?3頁(yè)/共81頁(yè)1.“明分使群”的社會(huì)起源學(xué)說(shuō)三、荀子㈣．社會(huì)歷史觀

“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！嗜松荒軣o(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。”“故人之所以為人者，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辯也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之情，有牝牡而無(wú)男女之別。故人道莫不有辯。辯莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。”

第44頁(yè)/共81頁(yè)2.法后王三、荀子㈣．社會(huì)歷史觀

“百王之道，后王是也?！?/p>

3.“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”的政治哲學(xué)

《荀子．王制》認(rèn)為禮是“治國(guó)之本”，“人道之極”。故要“隆禮”。“禮儀者，治之始也”?！胺ㄕ?，治之端也”?！岸Y者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也”。同時(shí)，“由士以上則必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之?！钡?5頁(yè)/共81頁(yè)三、荀子㈤．唯物主義認(rèn)識(shí)論

1.“可知，人之性也，可以知，物之理也?！?.聰明才智來(lái)源于“學(xué)”《勸學(xué)》3.“緣天官”與“心有正知”4.“解蔽”與“知道”5.“虛壹而靜”6.“知之不若行之”第46頁(yè)/共81頁(yè)今文經(jīng)學(xué)：漢初流行的經(jīng)書(shū)是由戰(zhàn)國(guó)以來(lái)師徒父子相傳用當(dāng)時(shí)通行的文字（隸書(shū)）寫(xiě)成并闡述的，稱(chēng)今文經(jīng)學(xué)。漢武帝置五經(jīng)博士，即以今文經(jīng)學(xué)為官學(xué)。

漢唐經(jīng)學(xué)

漢代，與儒學(xué)成為統(tǒng)治理論相適應(yīng)，儒家經(jīng)典也取得了獨(dú)尊地位并逐漸向政治化、經(jīng)學(xué)化、宗教化發(fā)展。儒學(xué)成了經(jīng)學(xué)。

先秦儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，合稱(chēng)六經(jīng)，由于《樂(lè)》亡佚，故稱(chēng)“五經(jīng)”。

古文經(jīng)學(xué)：西漢中葉以后，古文經(jīng)興起，所謂古文經(jīng)是指秦以前用古文字寫(xiě)成并闡析的儒家經(jīng)典。漢景帝時(shí)魯恭王拆孔子住宅時(shí)，在墻壁中發(fā)現(xiàn)了用六國(guó)古文字寫(xiě)的《尚書(shū)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等數(shù)十篇。成帝時(shí)，劉向、劉歆父子在整理國(guó)家藏書(shū)時(shí)又發(fā)現(xiàn)了用古代文字寫(xiě)成的《春秋左氏傳》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《古文尚書(shū)》等，

第47頁(yè)/共81頁(yè)

漢代經(jīng)學(xué)的又一個(gè)特點(diǎn)是儒學(xué)的讖（chen）緯化。讖緯是封建迷信與庸俗經(jīng)學(xué)的混合物。《說(shuō)文解字》云：讖：驗(yàn)，從言。即是用詭秘的隱語(yǔ)、預(yù)言作為神示，向人們昭示吉兇禍福，治亂興衰的圖書(shū)符錄。緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)對(duì)儒家經(jīng)書(shū)所作的解釋。

漢唐經(jīng)學(xué)

西漢末期，王莽為“托古改制”制造輿論，立古文經(jīng)為“官學(xué)”，劉歆當(dāng)了國(guó)師。

東漢章帝時(shí)期，為統(tǒng)一對(duì)經(jīng)學(xué)的認(rèn)識(shí)，朝廷在白虎觀召集儒生“講論五經(jīng)異同”。會(huì)后由班固編纂成《白虎通義》一書(shū)，建立了官方統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)。東漢末年，大經(jīng)學(xué)家鄭玄綜合百家，遍注群經(jīng)，融今、古文經(jīng)于一體，標(biāo)志著今古文經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一?！巴銮卣吆病钡?8頁(yè)/共81頁(yè)

漢唐經(jīng)學(xué)

儒學(xué)讖緯化，孔子成了儒教的神圣教主。在緯書(shū)中，孔子被說(shuō)成是“黑帝”之子，身高十尺，腰大九圍，坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昂，望之如斗，已由人變成神了。

唐太宗令顏師古考訂五經(jīng)（《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《禮記》、《左傳》）的經(jīng)文。顏師古對(duì)此多有訂正，撰成《五經(jīng)定本》，后被頒行全國(guó)，成為官方統(tǒng)一定本。為解釋經(jīng)義，統(tǒng)一思想，唐太宗還令孔穎達(dá)與諸儒撰五經(jīng)義疏，名為《五經(jīng)正義》，作為唐代科舉考試的依據(jù)。第49頁(yè)/共81頁(yè)

董仲舒（前179-前104年）是獨(dú)尊儒書(shū)的奠基人。董“少治《春秋》，孝景時(shí)為博士?！彼螌W(xué)專(zhuān)精。景帝時(shí)，劉濞等7王叛亂，平息后景帝頒布新法，諸侯成了有位無(wú)權(quán)的貴族。武帝即位后，為完成由無(wú)為到有為的轉(zhuǎn)變，連續(xù)三次下詔，策問(wèn)古今治亂之道和天人之際的問(wèn)題，董三次應(yīng)對(duì)，即所謂“天人三策”，受到武帝稱(chēng)許。在天人三策中董第一次提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，當(dāng)然，董的“儒術(shù)”是以孔孟為主，融通法、墨、陰陽(yáng)等諸家思想的結(jié)果。

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈠生平第50頁(yè)/共81頁(yè)1.宇宙由“十?dāng)?shù)”構(gòu)成

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈡．天道觀董曰：“天、地、陰、陽(yáng)、木、火、土、金、水，九；與人而十者，天之?dāng)?shù)畢也?！标庩?yáng)是動(dòng)力

五行是原因

水、北、冬金、西、秋、土、中、季夏木、東、春

火、南、夏第51頁(yè)/共81頁(yè)2.天人同類(lèi)，人副天數(shù)

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈡．天道觀《春秋繁露·人天副數(shù)》說(shuō)：“天以終歲之?dāng)?shù)成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二分，副月數(shù)也；內(nèi)有五臟，副五行也；外有四肢，副四時(shí)也；乍視乍暝，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也；乍哀乍樂(lè)，副陰陽(yáng)也；心有計(jì)慮，副度數(shù)也；行有倫理，副天地也?！比伺c天同質(zhì)（陰陽(yáng)之氣）同構(gòu)天是人的“曾祖父”。第52頁(yè)/共81頁(yè)3.天人感應(yīng)

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈡．天道觀《易·文言》稱(chēng)：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。”“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副，以類(lèi)何之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂(lè)氣也，故養(yǎng)；冬，哀氣也，故藏。四者，人天同有之。”《陰陽(yáng)義》春：（暖、喜、生、育）夏：（溫、樂(lè)、長(zhǎng)、養(yǎng)）秋：（清、怒、殺、成）冬：（寒、哀、閉、藏）第53頁(yè)/共81頁(yè)3.天人感應(yīng)

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈡．天道觀董曰：“美事召美類(lèi)，惡事召惡類(lèi)”。

“天子不得奉天之命，則廢而稱(chēng)公”，“且天立王以為民也，故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”。

在董那里，天是有意志的神，他能獎(jiǎng)善罰惡，其書(shū)中常言：“天戒若曰：”。

董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”的意義：

一是讓人們有信仰，精神有寄托依靠；二是以天來(lái)制約皇權(quán)。

第54頁(yè)/共81頁(yè)1.明確提出“三綱五常”

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈢．社會(huì)政治觀

“凡物必有合?！ぁぁぁり幷哧?yáng)之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無(wú)合，而合各有陰陽(yáng)?！ぁぁぁぞ?、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。”……王道之三綱，可求于天?！薄痘x》五常：仁義禮智信。

“三綱”思想主要用于約束臣民百姓?！拔宄！彼枷雱t面向一切人，包括皇帝。“夫仁、義、禮、智、信，五常之道，王者所當(dāng)修飾也。五者修飾，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也”《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

第55頁(yè)/共81頁(yè)2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈢．社會(huì)政治觀

董認(rèn)為社會(huì)難治的原因有三：

首先是因貧富不均?！案徽哂澙豢蠟榱x，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也?！苯鉀Q的辦法是：“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂(yōu)?！?/p>

其次，君主權(quán)威不夠強(qiáng)。要強(qiáng)化君主的權(quán)威，“任德教而不任刑”。

再次，法制、議論不統(tǒng)一，要統(tǒng)一“度制”，統(tǒng)一思想?！爸T不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

第56頁(yè)/共81頁(yè)3.強(qiáng)調(diào)“更化”

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈢．社會(huì)政治觀

他在評(píng)論漢武帝“天地未應(yīng)而美祥莫至”的政治原因時(shí)說(shuō)：其一，“教化不立，萬(wàn)民不正”。其二，“失之于當(dāng)更化而未更化”。《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌氛未胧?yīng)隨時(shí)隨勢(shì)而化，倫理原則則有“不變”的可能。“天不變，道亦不變?！钡?7頁(yè)/共81頁(yè)首先，董認(rèn)為，人生下來(lái)的自然之質(zhì)叫作性。

漢唐經(jīng)學(xué)一、董仲舒的“天人之學(xué)”㈣．董仲舒的“性三品”說(shuō)

“性者，質(zhì)也。”而人的自然之質(zhì)，既可長(zhǎng)成善，也可長(zhǎng)成惡。董有“禾米之喻”?！靶员扔诤?，善比于米，米出于禾，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也。”其次，認(rèn)為人天生既有性，也有情，性情都是天所賦予的。

最后，性有三品?，F(xiàn)實(shí)的人性有三種：有不教而善者，（上）“圣人之性”教而后善者（中）“中民之性”教而不善者。（下）“斗筲之性”第58頁(yè)/共81頁(yè)

宋明理學(xué)理學(xué)代表：周敦頤，張載，程頤、程灝、朱熹

心學(xué)代表：陸九淵、王陽(yáng)明

宋明時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展為理學(xué)。它是高度哲學(xué)化和政治倫理化的儒學(xué)，是儒學(xué)發(fā)展的最高理論形態(tài)。

魏晉隋唐，玄學(xué)流行、佛學(xué)昌盛，儒學(xué)受到很大的沖擊。

張載提出：“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的著名格言，集中反映了宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)代強(qiáng)音。

第59頁(yè)/共81頁(yè)

宋明理學(xué)理學(xué)代表：周敦頤，張載，程頤、程灝、朱熹

心學(xué)代表：陸九淵、王陽(yáng)明

周敦頤：朱熹稱(chēng)他為理學(xué)的開(kāi)山祖。張載和二程：是理學(xué)的奠基者。

朱熹：理學(xué)的集大成者。朱熹建立了以理為本體，以理統(tǒng)氣的龐大的哲學(xué)邏輯體系。康熙稱(chēng)頌朱熹“緒千百年絕學(xué)之傳，立億萬(wàn)世一定之規(guī)”。

第60頁(yè)/共81頁(yè)

宋明理學(xué)理學(xué)代表：周敦頤，張載，程頤、程灝、朱熹

心學(xué)代表：陸九淵、王陽(yáng)明

陸九淵則把儒家思孟學(xué)說(shuō)和佛教禪宗思想結(jié)合起來(lái)，并繼承了程顥“天即理，即心”的觀點(diǎn)，提出了“心即理”的命題。對(duì)朱熹理學(xué)提出挑戰(zhàn)，朱熹認(rèn)為，理超越物質(zhì)世界存在于天上，陸九淵認(rèn)為理是根于人心的，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

王陽(yáng)明（1472-1529）心學(xué)之集大成者。其思想體系主要包括“心即理”、“知行合一”、“致良知”的三個(gè)論題和“四句教”的學(xué)問(wèn)大旨。王陽(yáng)明向其弟子傳授為學(xué)的“四句教”即“無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是心意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。特別強(qiáng)調(diào)“致良知”。

第61頁(yè)/共81頁(yè)

宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈠．生平

朱熹（1130—1200年）字元晦，南宋徽州（江西婺源）人，少年出入佛、老，后終返于儒。一生歷南宋四帝，但前后居官才10年。大多數(shù)時(shí)間從事教學(xué)和著述。為官時(shí)建社倉(cāng)，免稅錢(qián)，修堤濟(jì)困，“蒞職勤敏”，因不滿(mǎn)貪官污吏而多次上書(shū)皇帝，后被免職回家。居家時(shí)授徒講學(xué)，教化鄉(xiāng)里。主要哲學(xué)著作有《四書(shū)集注》、《周易本義》、《太極圖說(shuō)解》等。他所著的《四書(shū)集注》等書(shū)，成為元、明、清封建統(tǒng)治者開(kāi)科取士的欽定標(biāo)準(zhǔn)，儼然“孔孟之道”的化身，影響極大。

第62頁(yè)/共81頁(yè)

宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈡．“理一分殊”的宇宙觀

1.“宇宙之間，一理而已”

2.理借氣而生萬(wàn)物3.理氣關(guān)系是：①理本氣具，②理先氣后，

③理主氣從，④理在氣中。

4.“理一分殊”宇宙最高的本源之“理”，這就是“太極”?！氨局皇且惶珮O，而萬(wàn)物各有秉受，又各具一太極爾。如月在天，只一而已，及散江湖，則隨處可見(jiàn)，不可謂月已分也?！倍U宗的“月印萬(wàn)川”。第63頁(yè)/共81頁(yè)

宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈢．“一分為二”的辯證法

1.豐富了邵雍的“一分為二”的思想?！胺蔡煜轮?，一不能化，惟兩而能化?！薄疤斓刂皇且粴?，便自分陰陽(yáng)，緣有陰陽(yáng)，而氣相感，化生萬(wàn)物?！?/p>

2.提出“動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始”的觀點(diǎn)?！皠?dòng)之不能無(wú)靜，猶靜之不能無(wú)動(dòng)也”。但又說(shuō)：“靜者為主，動(dòng)者為客，此天地陰陽(yáng)自然之理，不可以寂滅之嫌而廢之也?！?.猜測(cè)到事物運(yùn)動(dòng)存在“漸化”和“頓化”兩種形式?！白冋呋疂u，化者變之成”第64頁(yè)/共81頁(yè)

宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈣．“知先行后”知行觀

①知先行后論“夫泛論知行之理，而就一事中以觀之，則知之為先，行之為后，無(wú)可疑者?！敝祆錇榘茁苟磿?shū)院所制定的學(xué)規(guī)：“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之?！钡?5頁(yè)/共81頁(yè)

宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈣．“知先行后”知行觀

②行重知輕論“論先后，知為先；論輕重，行為重?！?/p>

依據(jù)：第一，行能生知?！绊氁獙?shí)去驗(yàn)而行之方知?！钡诙?，行能使知深化?！爸鳎瑒t行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！钡谌?，行是知的目的?！盀閷W(xué)之實(shí)固在踐履，茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異?！钡谒模惺菣z驗(yàn)知的標(biāo)準(zhǔn)?！坝娌徽妫庵\(chéng)不誠(chéng)，只看做不做，如何真?zhèn)€如此做底，便是知至意誠(chéng)?！敝祆溥€引用〖尚書(shū)〗“知易行難”說(shuō)來(lái)佐證“行重知輕”說(shuō)。他說(shuō)：“《書(shū)》曰：‘知之非艱，行之惟艱’，工夫全在行上?！笨梢?jiàn)，知易行難，所以，“行重知輕”。第66頁(yè)/共81頁(yè)

宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈣．“知先行后”知行觀

③知行相須論“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)?！?/p>

㈤．“存天理，滅人欲”的理欲觀

最早把天理與人欲對(duì)立起來(lái)的是《禮記》。《禮記·樂(lè)記》：“人生而靜，天之性也，感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也，于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事，……此大亂之道也?！钡?7頁(yè)/共81頁(yè)

宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈤．“存天理，滅人欲”的理欲觀朱熹提出“存天理，滅人欲”，并把滅人欲當(dāng)作存天理的必要條件。

天理與人欲的關(guān)系：①相互依存。他說(shuō)：“有個(gè)天理就有個(gè)人欲，蓋緣這個(gè)天理，須有個(gè)安頓處，才安頓得不恰好，便有人欲出來(lái)?！?/p>

②相互對(duì)立。朱熹更強(qiáng)調(diào)天理人欲的對(duì)立。認(rèn)為“天理人欲，不容并立。”天理人欲在界限上雖是不確定的，但在性質(zhì)上卻是不容混淆的、對(duì)立的。天理存則人欲亡，人欲存則天理滅，二者不可調(diào)和。第68頁(yè)/共81頁(yè)

宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈤．“存天理，滅人欲”的理欲觀

如何做到“革盡人欲，復(fù)盡天理”？朱熹借用了孔子的“克己復(fù)禮”。

何為“人欲”？二程曾經(jīng)區(qū)別過(guò)人心、道心，天理、人欲，且認(rèn)為人心即人欲，道心即天理。朱熹不同意這種說(shuō)法，他說(shuō)：“‘人心，人欲也’，此語(yǔ)有病?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷78）朱熹認(rèn)為人心固然很危險(xiǎn)，極易流于人欲，但人心并不等于人欲，“飲食者，天理也；求美味，人欲也?！薄帮嬍衬信食鲇谛?，”

有人問(wèn)程頤，生活無(wú)著落的孤苦寡婦，能否再嫁人時(shí)，他說(shuō)：“只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)。然餓死事極下，失節(jié)事極大?！保ā哆z書(shū)》卷二十二）。

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宋明理學(xué)一、理學(xué)家——朱熹㈤．“存天理，滅人欲”的理欲觀明代法律明文規(guī)定，“男人40歲仍無(wú)男性后者可以納妾”。

明代，貞節(jié)守寡的教條成了官方的一項(xiàng)制度，：“凡30歲以下開(kāi)始守寡直到50歲達(dá)到20余年者，官府要為她立‘牌樓’，以資鼓勵(lì)，其家庭可免除一切賦稅?！?/p>

總之，一個(gè)人，食，足夠即可，飯要吃，來(lái)點(diǎn)肉，來(lái)點(diǎn)酒，都是可以的，但大魚(yú)大肉，花天酒地，奢侈浪費(fèi)，貪圖享受，則是過(guò)份了，違背了封建道德規(guī)范，不該吃的你吃，不該穿的你穿，總追求好吃好喝，則是人欲，要滅絕。色，不能沒(méi)有，有即可，但有必須是在符合封建倫理道德規(guī)范的前提下的有。第70頁(yè)/共81頁(yè)明清實(shí)學(xué)

主要代表：黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元、一、經(jīng)世之學(xué)

第一，經(jīng)世致用的精神。

明清之際，以顧憲成、高攀龍為代表的東林黨人，反對(duì)“落空學(xué)問(wèn)”，倡導(dǎo)“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”，顧炎武更提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”，

第二，實(shí)事求是的精神。

第三，獨(dú)立的批判精神與啟蒙意識(shí)。

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二、“乾嘉學(xué)派”