《聊齋志異》讀后感9篇

16/16《聊齋志異》讀后感9篇《聊齋志異》讀后感1《聊齋志異》是一部思想、藝術(shù)風(fēng)貌都十分獨(dú)特的文言短篇小說(shuō)集。小說(shuō)中多數(shù)故事都是通過(guò)夢(mèng)想的形式談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)：寄托如此，亦足悲矣!〞在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當(dāng)作一本消愁解悶的書(shū)來(lái)讀，而應(yīng)該深入地去體會(huì)作者寄寓其中的愛(ài)和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實(shí)生活和深刻的歷史內(nèi)容。由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)期才完成的短篇小說(shuō)集，故事來(lái)源不同，作者的思想認(rèn)識(shí)前后有開(kāi)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書(shū)的思想內(nèi)容良莠不齊，比擬復(fù)雜。但從總體看來(lái)，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進(jìn)步的，真實(shí)地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術(shù)追求，也是這部短篇小說(shuō)集最突出的思想特色。書(shū)中的作品情節(jié)離奇曲折，但又簡(jiǎn)潔，幻化形象刻劃得獨(dú)具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現(xiàn)力，而且語(yǔ)言利落直觀明了。三百年來(lái)，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財(cái)富?！读凝S志異》是中國(guó)古典小說(shuō)的珍品，這部短篇小說(shuō)集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書(shū)之后流傳更加廣泛。十九世紀(jì)中葉傳播到國(guó)外，已有英、法、德、日等二十多個(gè)語(yǔ)種的譯本。《聊齋志異》在表達(dá)、描寫(xiě)人和各種靈異之物的交往時(shí)，往往按照同類(lèi)相應(yīng)、同氣相求的模式安排故事情節(jié)。同類(lèi)相應(yīng)、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類(lèi)事物能夠彼此趨近，產(chǎn)生感應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生命層面的溝通?！读凝S志異》的許多就是以同類(lèi)相應(yīng)、同氣相求為契機(jī)而發(fā)生、延展的故事。郭沫假設(shè)評(píng)價(jià)說(shuō)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。〞《聊齋志異》，清代短篇小說(shuō)集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時(shí)根本完成，此后不斷有所增補(bǔ)和修改?！傲凝S〞是他的書(shū)屋名稱(chēng)，“志〞是記述的意思，“異〞指奇異的故事。全書(shū)有短篇小說(shuō)491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。多數(shù)作品通過(guò)談狐說(shuō)鬼的手法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力批判，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報(bào)應(yīng)的宿命論思想。《聊齋志異》的藝術(shù)成就很高。它成功的塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡(jiǎn)練，描寫(xiě)細(xì)膩，堪稱(chēng)中國(guó)古典短篇小說(shuō)之巔峰。據(jù)說(shuō)作者蒲松齡在寫(xiě)這部《聊齋志異》時(shí),專(zhuān)門(mén)在家門(mén)口開(kāi)了一家茶館,請(qǐng)喝茶的人給他講故事,講過(guò)后可不付茶錢(qián).聽(tīng)完之后再作修改寫(xiě)到書(shū)里面去。《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說(shuō)集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)洌瑸橹袊?guó)文言小說(shuō)集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來(lái)概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)面貌。書(shū)中寫(xiě)的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對(duì)如漆墨黑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于對(duì)抗，敢于復(fù)仇的平民的稱(chēng)贊;而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫(xiě)得最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛(ài)情的篇章?！傲凝S〞是蒲松齡的書(shū)齋名，所謂“聊〞就是在交談，話說(shuō)蒲松齡在他居住的地方附近設(shè)一茶棚，但凡進(jìn)來(lái)的人是不收銀子的，捧上一壺茶坐下來(lái)和客人閑談，他就專(zhuān)門(mén)問(wèn)一些奇聞異事，蒲松齡的“聊齋〞變由此而生。然后，蒲松齡就把聽(tīng)來(lái)的這些事情經(jīng)過(guò)自己的加工潤(rùn)色后記錄下來(lái)?！爸鲸曌儺a(chǎn)生了(記錄)?！爱惃暜?dāng)然就是旨在說(shuō)明自己所記錄的事情都是奇聞異事?！傲凝S志異〞變由此而生?！读凝S志異》讀后感2我首先讀的是《畫(huà)皮》，這個(gè)故事講的是一個(gè)叫王生的人，因?yàn)樗潙僖粋€(gè)女鬼的美色，遭到了報(bào)應(yīng)，被那個(gè)女鬼撕裂胸腹，挖出心臟，而后逃之夭夭。他的妻子為了救他，聽(tīng)從了一個(gè)道士的話，吃下了一個(gè)乞丐的痰，然后她的丈夫就得救了。在我看來(lái)，這個(gè)王生為什么會(huì)被撕裂胸腹，掏走心臟而死呢？我看，他是因?yàn)樨潙倥宜兄Z那個(gè)女鬼說(shuō)不將的存在告訴他人，但是，他將這件事告訴了他的妻子，或許也是一個(gè)遭到報(bào)應(yīng)的原因吧。在這篇文章中，有一個(gè)段落“鋪人皮于榻上，執(zhí)采筆而繪之。已而擲筆，舉皮，如振衣?tīng)睿谏悫曃矣X(jué)得，在這個(gè)篇章里，“鋪〞，“執(zhí)〞，“繪〞，“擲〞，“舉〞，“振〞，“披〞總共七個(gè)動(dòng)詞，是比擬不錯(cuò)的。雖然沒(méi)有那么華美麗的辭藻堆砌或宋玉那樣的優(yōu)雅婉轉(zhuǎn)的描寫(xiě)。但是，也有它的好處。它能夠?qū)⑽覀兌硷w快的帶入到故事情節(jié)中去。是不可多得的精彩描寫(xiě)。這篇文章是《聊齋志異》這個(gè)志怪小說(shuō)中的一篇。所以說(shuō)，它也是非常引人入勝的，據(jù)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)改編電影開(kāi)始放映的時(shí)候，它的波動(dòng)情節(jié)嚇?biāo)懒艘粋€(gè)老太太。由彼及此地，也能夠了解到這個(gè)小說(shuō)的精彩了。《畫(huà)皮》中的那位道士，想必看過(guò)的大家都很熟悉。那位道士在第一次被王生拒絕之后，第二次王生反而去找他時(shí)，他反而不忍心了，只是給了王生一個(gè)蠅拍，讓他拿這個(gè)東西用來(lái)驅(qū)趕魑魅，但是，因?yàn)檫@個(gè)道士的不斬草除根，所以，讓那個(gè)惡鬼有可乘之機(jī)，殺害了王生。從這個(gè)段落里，也可以知道斬草要除根，不然會(huì)春風(fēng)吹又生啊。在這之后，他的妻子陳氏以及他的弟弟聽(tīng)從那個(gè)道士，找到那個(gè)乞丐，并且要讓他救活王生。誰(shuí)知那個(gè)乞丐要陳氏吃下他的痰，雖然最后王生得救了，但是，天道好輪回，蒼天饒過(guò)誰(shuí)。王生的不守信用，貪戀美色最后報(bào)應(yīng)到了他的妻子身上。所以說(shuō)人不能夠做虧心事。再相比其他的《聊齋》里的短篇小說(shuō)，《青鳳》，同樣也是一個(gè)有婦之夫，同樣也是勾搭上了別的女子，而且，那個(gè)女子還是狐貍幻化成的。在我國(guó)古代的理論中，雌狐貍是魅惑的女性的象征。但是在這篇里，男主人公最后與女主人公成為了朋友。男主家與女主的狐貍一家最后其樂(lè)融融地生活到了一起。讀后感.在這兩篇里，男主的事情都是幾乎相同了，但是為什么一個(gè)是被撕裂胸腹，挖走心臟而死，雖然最后救回來(lái)，但是就連他的家人也受到了一定的侮辱。而另一個(gè)是最后幸福美滿(mǎn)，成功的呢在《青鳳》中，有這樣一段“惓惓深情，妾豈不知，但叔閨訓(xùn)嚴(yán)，不敢奉命。〞我對(duì)它的分析是：因?yàn)槭迨亲约杭业拈L(zhǎng)輩，在古代，一般人家的小輩女性在出嫁后都是男方說(shuō)了算，而這句是叔叔的閨訓(xùn)很?chē)?yán)格，所以說(shuō)，應(yīng)該還沒(méi)有出嫁。另外，有一個(gè)字“閨〞，代表的是青鳳還是待字閨中的，能夠認(rèn)證我的推測(cè)?！懂?huà)皮》中的女鬼是一個(gè)富貴人家的小妾，與那個(gè)富貴人家的男主人還是保持著男女夫妻關(guān)系的。所以說(shuō)，那個(gè)女鬼是個(gè)有夫之?huà)D。我們中國(guó)有句古話，“朋友妻，不可欺〞，雖然《畫(huà)皮》里的王生與那個(gè)富貴人家的男主人不是朋友，但是還是不允許人霸占他人的妻子。古代中國(guó)有句俗語(yǔ)“有主的干糧不能碰〞話糙理不糙，就是因?yàn)橛|犯了這樣的禁忌，所以落得個(gè)凄慘的下場(chǎng)。或許，這就是兩個(gè)故事的不同吧。在這兩個(gè)故事是基于傳統(tǒng)的禮教制度而產(chǎn)生的。雖然說(shuō)封建禮教是對(duì)于人的心靈，人的行為是有害處的，但是，如果只是一味的去批評(píng)，去貶低那些禮儀制度，將它們說(shuō)成是“吃人的東西〞那么還是太過(guò)于單面性，太過(guò)于偏激的了。無(wú)論在當(dāng)今這個(gè)美好的新時(shí)代，新社會(huì)，新生活中還是在以前的時(shí)候，儒家的三綱五常都應(yīng)該是不能被拋棄的。雖然束縛了人，但是也標(biāo)準(zhǔn)了人。古人云：沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。所以，封建禮教其實(shí)是一種幫扶人類(lèi)，對(duì)于萬(wàn)物都有幫助的東西。中華民族上下五千年，假設(shè)無(wú)倫理綱常，何來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。所以，在這兩個(gè)故事之中，極其形象的說(shuō)明了要遵守倫理道德。藝術(shù)來(lái)源于生活，卻又高于生活。《聊齋志異》這本書(shū)是從生活，從民俗，從歷史，從神話上來(lái)的一本好書(shū)。《聊齋志異》讀后感3中國(guó)清代小說(shuō)家蒲松齡的著作《聊齋志異》共包括491篇短篇靈異小說(shuō)。聊齋志異，顧名思義，“聊齋〞是蒲松齡書(shū)屋的名字，“志〞是記述的意思，“異〞那么指奇異的故事。小說(shuō)中的題材十分廣泛，內(nèi)容極其豐富?！读凝S志異》中，看起來(lái)偏重講鬼、狐、仙、怪等奇異故事，其實(shí)都是人情世態(tài)，字里行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。郭沫假設(shè)評(píng)價(jià)說(shuō)：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。〞確實(shí)，《聊齋》中有很多作品，都是通過(guò)談狐說(shuō)鬼的手法，巧妙地挖苦了社會(huì)的腐敗和黑暗，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾與當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，表達(dá)了人渴求自由、不愿被世俗看法以及制度所束縛的愿望。在名篇《席方平》一文中，席方平的父親遭奸人陷害，席方平的魂魄在入城隍廟為父申冤無(wú)果后，憤怒不平，無(wú)奈之下，認(rèn)為冥王能為自己申冤的他只好進(jìn)入冥府。不料，整個(gè)地府全被羊懼收買(mǎi)了，他們相互勾結(jié)，上下串通，對(duì)席方平威逼利誘，想使他屈服。然而席方平錚錚鐵骨，硬是不從，面對(duì)淫威毫不屈服，連對(duì)他用刑的鬼吏也肅然起敬。席方平面對(duì)的陰司地府，就是黑暗的封建社會(huì)的曲折寫(xiě)照，而鬼吏、獄吏、城隍、閻羅王正是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的剝削者、壓迫者的形象，他們?cè)谏鐣?huì)中充當(dāng)?shù)氖菤埧釅赫ハ聦觿趧?dòng)人民的角色，而席方平正式通過(guò)伸冤的方式對(duì)其抗?fàn)帯！断狡健肥菍?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，方平的申冤不僅僅是一般意義的申冤，而是一種正義與邪惡的較量，而這種對(duì)抗精神，恰恰是生活在封建社會(huì)里的勞苦人民群眾所需要的，鼓勵(lì)著人們起來(lái)對(duì)抗剝削和壓迫，而故事的最后，席方平遇到了二郎神并向其伸冤并得以昭明，也表達(dá)了下層人民受壓迫無(wú)法對(duì)抗，只能期待更高層的解救，算得上是一種苦澀而又美好的期望。同時(shí)在《聊齋志異》中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者塑造了很多女鬼的形象。這些女鬼大都在豆蔻之年死于非命，她們?cè)谄阉升g筆下栩栩如生、富有才學(xué)、重情重義、多愁善感、天真善良、不愿為世俗所羈，而這些，恰恰是那個(gè)時(shí)候的婦女在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所罕見(jiàn)的可貴的品質(zhì)，當(dāng)時(shí)風(fēng)氣要求女子三從四德，而清朝對(duì)女性的壓迫也是到達(dá)了頂峰，更出現(xiàn)了為了迎合男子審美而自殘己身的纏足行為。作品中女鬼的形象，或者說(shuō)這只是作者的一種夢(mèng)想，因?yàn)檫@種人在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎是不存在的，這也更能說(shuō)明了她們是作者心目中理想女性的寄托體。讓我情有獨(dú)鐘的是《聶小倩》，它寫(xiě)出了聶小倩與寧采臣之間的真摯愛(ài)情。聶小倩在十八歲病死，被葬在破廟旁，被惡鬼逼迫去做害人的勾當(dāng)。而寧采臣為人正直，不受金錢(qián)和美色的誘惑，最終他的品行感動(dòng)了小倩?？梢钥吹剑瑢幉沙嫉倪@種品行，也是世間難能可貴的，作者最終給了他們一個(gè)幸福美滿(mǎn)的結(jié)局，我想大概也是他對(duì)社會(huì)的一種希望和寄托吧。電影《倩女幽魂》就是根據(jù)《聶小倩》而改編拍成的，但其實(shí)質(zhì)沒(méi)有改編，即歌頌人間真愛(ài)以及反對(duì)封建壓迫。影片中寧采臣和聶小倩真心相愛(ài)，卻總是受到樹(shù)妖姥姥的阻礙，最后他們齊心戰(zhàn)勝樹(shù)妖，小倩也得以重生。其實(shí)，樹(shù)妖姥姥代表的就是封建階級(jí)的統(tǒng)治者，殘酷地壓迫、剝削著下層勞動(dòng)群眾。而最終寧采臣和聶小倩用他們的真愛(ài)沖破一切阻撓，也鼓勵(lì)著人們勇敢地去對(duì)抗封建階級(jí)統(tǒng)治，真正獲得幸福。然而，在作者生活的那個(gè)年代，自由只不過(guò)是空中樓閣抑或說(shuō)是癡人說(shuō)夢(mèng)，所以《聶小倩》中所反映的也只是作者的一個(gè)美好的愿望，作者將他的美好愿望融入了《聶小倩》中，用這種虛擬中的美滿(mǎn)挖苦現(xiàn)實(shí)中的黑暗與腐敗?！氨裙砩窀膳碌氖侨诵抹?，這句話是《盜墓筆記》里的。《聊齋》也是如此。不難發(fā)現(xiàn)，《聊齋》外表寫(xiě)鬼怪，實(shí)那么以鬼怪影射現(xiàn)實(shí)中的人，揭露和挖苦社會(huì)的黑暗，而且這些人的內(nèi)心往往更加可怕?！读凝S志異》作為一本說(shuō)鬼道神的小說(shuō)，能夠?yàn)槭廊怂鶄黜炃医?jīng)久不衰，與它的內(nèi)涵息息相關(guān)。正是關(guān)注到人性以及社會(huì)，聊齋才能在廣闊人群廣受歡送，小孩愛(ài)聽(tīng)它的鬼故事，大人那么從中領(lǐng)悟道理?？梢哉f(shuō)，一本聊齋，說(shuō)鬼道神，寫(xiě)盡人心?！读凝S志異》讀后感4清末，有一"鬼狐居士"，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來(lái)是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢？人往往看不到自己，然而只要是別的"東西"，便一目了然。待他們將這些"東西"嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來(lái)這就是我們自己。以比擬幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類(lèi)：要么是好的，要么是不好的；要么是奸詐的，要么是真誠(chéng)的；要么是深邃的，要么是無(wú)知的。它們的分類(lèi)確實(shí)比擬明顯，人可就不一樣了。人有時(shí)看狐，覺(jué)得狐比人好；而狐看人，又覺(jué)得狐不如人。在人看來(lái)，鬼狐自由；在鬼狐看來(lái)，人活得踏實(shí)。在人看來(lái)，鬼狐法力無(wú)邊；在鬼狐看來(lái)，平但凡福。于是，人認(rèn)為鬼狐沒(méi)有要"成人"的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。鬼狐之中，道行高的，此志不渝；道行缺乏的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場(chǎng)，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對(duì)于它們來(lái)講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險(xiǎn)。多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著"狐是狐，人是人"的"公理天命"，狠狠地?fù)踉诹斯砗鼈兂扇顺上傻穆飞??？墒枪砗鼈儗覕覒?zhàn)，就算尸骨無(wú)存，也在所不惜。人們看來(lái)，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無(wú)情。盡管如此，人們卻仍是對(duì)鬼狐們敬而遠(yuǎn)之，他們怕它們那種追求時(shí)的頑固，追求時(shí)的陰險(xiǎn)，追求時(shí)的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個(gè)信念：要成為一個(gè)真正的人。"人"字，是一種奢侈。于是，或是誘惑，或是驚嚇；或是勾魂，或是索命；或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的'生老病死，而無(wú)怨無(wú)悔。而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長(zhǎng)生不老，千辛萬(wàn)苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。有時(shí)候覺(jué)得，要是兩者可以一開(kāi)始便將角色對(duì)換，那也許就沒(méi)有了不必要的悲劇。其實(shí)，即便將他們的角色對(duì)調(diào)，結(jié)果還會(huì)是一樣的，因?yàn)閮烧叨紩?huì)追逐對(duì)方的角色。在沒(méi)有鬼狐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒(méi)有絕對(duì)的平等，那么這種追逐便無(wú)休無(wú)止。過(guò)著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會(huì)思念窮人的生活；富人假設(shè)不幸變成了窮人，也自然會(huì)回想那富人的生活。當(dāng)然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。其實(shí)這種無(wú)謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自己的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個(gè)人看來(lái)，也會(huì)覺(jué)得對(duì)方的比擬好。于是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見(jiàn)原來(lái)的自己。他們將別人的優(yōu)點(diǎn)看成是不可多得的優(yōu)點(diǎn)，卻將自己的亮點(diǎn)一味地抹殺。有朝一日，當(dāng)他們真正地變成了另外的一個(gè)人，也許就只會(huì)對(duì)著往昔的日記問(wèn)到：陌生人，你到底是誰(shuí)？就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。倘假設(shè)鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當(dāng)然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會(huì)使塵世不但少了些引人的故事，更是沒(méi)有了進(jìn)步的光榮?，F(xiàn)實(shí)之中，亦當(dāng)如此。再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報(bào)恩復(fù)仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對(duì)孰錯(cuò)。偶得謬感，不知所言?！读凝S志異》讀后感5如果說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是古代白話小說(shuō)的巔峰，那么，清代蒲松齡的《聊齋志異》是古文言小說(shuō)的頂峰。這是一部短篇小說(shuō)集，狐鬼精怪，無(wú)所不有。人間，冥府，仙界，沒(méi)有界限，來(lái)去自如。人有情，鬼怪狐仙亦有義。古人的想象之豐，思考之深，文筆之美，令我這個(gè)現(xiàn)代人佩服至極。昨天剛讀了其中的一個(gè)故事《西湖主》。故事有趣，又引人深思。話說(shuō)一個(gè)叫陳允生的人，大概用現(xiàn)代的身份來(lái)定論的話，就是一個(gè)“秘書(shū)〞。有一次陪同上司泛舟洞庭湖。就是我們讀過(guò)的“八月湖水平〞“波撼岳陽(yáng)城〞的洞庭湖。洞庭如此的煙波浩渺，此中定不乏精怪了。陳允生的上司射中一條豬婆龍，尾巴上還銜著一條魚(yú)。陳見(jiàn)其哀哀有求生之相，于是敷藥救之，放生水中。此后假設(shè)干年，有一次陳生復(fù)過(guò)洞庭，舟覆水中，幸得漂流上岸。他迷路山中，誤闖入一園中，樓臺(tái)殿閣，高聳入云，百花繁盛，鳥(niǎo)雀啁啾，好個(gè)人間仙境。接下來(lái)，陳生被當(dāng)歹徒捆住，他只以為必死無(wú)疑，卻峰回路轉(zhuǎn)，與園中主人之女喜結(jié)良緣。陳生一窮書(shū)生，一夜間富可敵國(guó)。從此，良辰美景，佳人相伴。原來(lái)，這家主人就是洞庭湖主，也就是“西湖主〞，相當(dāng)于湖中的龍王。當(dāng)年陳生所救之“人〞，就是湖中龍王之妃，銜尾之魚(yú)乃其仆從。更奇異的情節(jié)在后面。陳生似有分身之術(shù)，半年后，一個(gè)陳生在老家陪結(jié)發(fā)之妻生活，當(dāng)然也是富貴終生，兒孫滿(mǎn)堂；另一個(gè)陳生與西湖主公主，日日笙歌燕舞，山珍海味，過(guò)著逍遙快活的生活。讀完故事，我的感受有三點(diǎn)。首先是，故事教人“為善〞，才能達(dá)成人生的終極目標(biāo)。其實(shí)，我更覺(jué)得文中的陳生是一個(gè)尊重生命的人。面對(duì)被流箭所傷的生靈，他頓生惻隱之心，以自己的心痛體察到對(duì)方受傷動(dòng)物的哀痛，轉(zhuǎn)而放歸湖水。山川日月，風(fēng)月同天。人和野生動(dòng)物共生藍(lán)天之下，大地之上，同是大自然的造化之物。大家各自生存有道，它未傷人，你何傷它？天理第一道，我覺(jué)得應(yīng)該是“生命平等〞之道。聯(lián)系我們的疫情，新冠病毒在人類(lèi)間的傳播，是不是因?yàn)橛行┤诉`反了“生命平等〞之道，而造成的大自然的懲罰呢？其二，我覺(jué)得，本故事把追求富貴當(dāng)成人生的終極目標(biāo)是不對(duì)的。這個(gè)是古代封建社會(huì)，封建思想所致，當(dāng)然，作者蒲松齡也沒(méi)跳出這個(gè)圈子。古人讀書(shū)的目的，從“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉〞可見(jiàn)一斑?！包S金屋〞代表富貴，“顏如玉〞代表美女，這些都是封建思想的糟粕〔垃圾〕。我們現(xiàn)代人讀書(shū)，其目的，不應(yīng)該僅僅局限在“考取功名〞了，我們應(yīng)該有更高的追求，精神上的追求！我們讀書(shū)的目的，在于提升自己，既包括知識(shí)的，又包括靈魂的。這個(gè)靈魂的，就是價(jià)值觀。繼續(xù)聯(lián)系我們當(dāng)下的“國(guó)難〞“疫情〞，你最敬佩什么？〔思考三秒鐘〕是不是鐘南山院士？是不是“白衣戰(zhàn)士〞？對(duì)，他們不僅僅是“白衣天使〞，更是“白衣戰(zhàn)士〞！你最感動(dòng)的是什么？〔思考三秒鐘〕是不是愛(ài)國(guó)情？是不是中華民族的團(tuán)結(jié)情？那么我們?cè)賮?lái)思考，讀書(shū)的目的是什么呢，還是富貴嗎？不是！是那神圣的科學(xué)，它無(wú)窮的奧秘，吸引人類(lèi)探索的腳步不輟地前進(jìn)?？茖W(xué)才是全人類(lèi)的福祉！人在追求它的路上，是一種精神的享受?。≡谶@個(gè)科技興旺的今天，一部車(chē)子，一座房子，早已是尋常百姓之物。當(dāng)一個(gè)人有了更高的精神目標(biāo)，無(wú)數(shù)的錢(qián)財(cái)，只能算是風(fēng)中飄飛的紙。我們好好定位我們的目標(biāo)吧！其三，作者文中的“分身術(shù)〞的想象，是否應(yīng)和了現(xiàn)代未解科學(xué)之謎的其中之一，那就是——多維空間！或者用一個(gè)比擬時(shí)髦的詞形容，那就是“穿越〞。呵呵，宇宙無(wú)限廣闊，比宇宙更廣闊的是人的大腦啊！在追求科學(xué)的道路上奔馳吧，探索吧！《聊齋志異》讀后感6清末，有一“鬼狐居士〞，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來(lái)是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢？人往往看不到自我，然而只要是別的“東西〞，便一目了然。待他們將這些“東西〞嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原先這就是我們自我。以比擬幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類(lèi)：要么是好的，要么是不好的；要么是奸詐的，要么是真誠(chéng)的；要么是深邃的，要么是無(wú)知的。它們的分類(lèi)確實(shí)比擬明顯，人可就不一樣了。人有時(shí)看狐，覺(jué)得狐比人好；而狐看人，又覺(jué)得狐不如人。在人看來(lái)，鬼狐自由；在鬼狐看來(lái)，人活得踏實(shí)。在人看來(lái)，鬼狐法力無(wú)邊；在鬼狐看來(lái)，平但凡福。于是，人認(rèn)為鬼狐沒(méi)有要“成人〞的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。鬼狐之中，道行高的，此志不渝；道行缺乏的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場(chǎng)，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對(duì)于它們來(lái)講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險(xiǎn)。多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著“狐是狐，人是人〞的“公理天命〞，狠狠地?fù)踉诹斯砗鼈兂扇顺上傻穆飞?。但是鬼狐們屢敗屢?zhàn)，就算尸骨無(wú)存，也在所不惜。人們看來(lái)，鬼狐們是那樣值得同情的主角，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無(wú)情。盡管如此，人們卻仍是對(duì)鬼狐們敬而遠(yuǎn)之，他們怕它們那種追求時(shí)的頑固，追求時(shí)的陰險(xiǎn)，追求時(shí)的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是能夠輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個(gè)信念：要成為一個(gè)真正的人?！叭栓曌?，是一種奢侈。于是，或是誘惑，或是驚嚇；或是勾魂，或是索命；或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無(wú)怨無(wú)悔。而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長(zhǎng)生不老，千辛萬(wàn)苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。有時(shí)候覺(jué)得，要是兩者能夠一開(kāi)始便將主角對(duì)換，那也許就沒(méi)有了不必要的杯具。其實(shí)，即便將他們的主角對(duì)調(diào)，結(jié)果還會(huì)是一樣的，因?yàn)閮烧叨紩?huì)追逐對(duì)方的主角。在沒(méi)有鬼狐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒(méi)有絕對(duì)的平等，那么這種追逐便無(wú)休無(wú)止。過(guò)著幸福小日子的老百姓們，都期望有朝一日能夠升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會(huì)思念窮人的生活；富人假設(shè)不幸變成了窮人，也自然會(huì)回想那富人的生活。當(dāng)然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的杯具。其實(shí)這種無(wú)謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自我的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個(gè)人看來(lái)，也會(huì)覺(jué)得對(duì)方的比擬好。于是便有了這樣的一種人，他們總是期望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見(jiàn)原先的自我。他們將別人的優(yōu)點(diǎn)看成是不可多得的優(yōu)點(diǎn)，卻將自我的亮點(diǎn)一味地抹殺。有朝一日，當(dāng)他們真正地變成了另外的一個(gè)人，也許就只會(huì)對(duì)著往昔的日記問(wèn)到：陌生人，你到底是誰(shuí)？就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。倘假設(shè)鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當(dāng)然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會(huì)使塵世不但少了些引人的故事，更是沒(méi)有了進(jìn)步的光榮?，F(xiàn)實(shí)之中，亦當(dāng)如此。再讀了《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報(bào)恩復(fù)仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對(duì)孰錯(cuò)。偶得謬感，不知所言?！读凝S志異》讀后感7蒲松齡早年銳意進(jìn)取，十九歲補(bǔ)博士弟子員，可謂春風(fēng)得意。之后卻屢試不第，每每鎩羽而歸。他充當(dāng)過(guò)幕僚，對(duì)時(shí)政失望后就設(shè)帳教書(shū)。在人生的起落盛衰中，他敏銳的觀察到了人情冷暖，世態(tài)炎涼；在這種懷才不遇，愁困聊倒的境遇中，他深刻感受到了社會(huì)的黑暗和人民的疾苦。他歷經(jīng)20年嘔心瀝血寫(xiě)下了《聊齋志異》，通過(guò)對(duì)神鬼狐妖的刻畫(huà)，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)。蒲松齡反對(duì)封建婚姻，歌頌以堅(jiān)貞愛(ài)情為根底的自由而幸福的結(jié)合，他筆下描繪出許多通情達(dá)理，才德兼?zhèn)?，容華絕代的青年女子。閱讀《嬰寧》、《青鳳》、《蓮香》等故事，就象觀看一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面，給人以美的享受和愉悅的遐想。在諸多姝麗之中，我最難忘的是孜孜憨笑的嬰寧。她如同寒冬的一束陽(yáng)光，照亮寂靜的空氣。我腦海中時(shí)常浮現(xiàn)這樣的場(chǎng)景：從深邃庭院中飄入一串串銀鈴般的笑聲，由遠(yuǎn)及近，不久一個(gè)妙齡女子搴窗而入，掩面而帕，旁假設(shè)無(wú)人般笑得花枝亂顫，清朗的笑聲使一室為之璨然……我不禁為嬰寧嬉不知愁，天真爛漫，憨狂狡黠的獨(dú)特氣質(zhì)而傾倒。這些故事蘊(yùn)含的深情足以與《羅密歐與朱麗葉》媲美，其中狐花化人人鬼相愛(ài)的因素給故事增添了幾分神奇絢麗。青鳳與耿去病一見(jiàn)鐘情，過(guò)后戀戀不忘，相思欲狂，直到清明節(jié)青鳳蒙耿生相救，兩人才得堅(jiān)永約，表現(xiàn)了作者對(duì)“有情人終成眷屬〞的憧憬。狐妖蓮香對(duì)桑生愛(ài)戀至深，卻因不忍蠱害桑生而有意疏離，而女鬼李氏繾綣相纏，導(dǎo)致桑生一病不起，同樣是愛(ài)，兩種截然不同的做法告訴我們，有時(shí)愛(ài)是放手，而非占有。香玉、絳雪二妖一個(gè)是白牡丹，一個(gè)是耐冬，都才華橫溢，秀外慧中，與黃生詩(shī)詞唱和，朝夕相伴。黃生死后，兩人相繼而亡?；旧心芤夂V情深，人何以堪？人生所貴在知音，“士為知己者死〞牡丹憔悴，耐冬枯死，也有伯牙絕弦的意味吧，至于賀生與瑞云的企慕深情，盛時(shí)相念，衰時(shí)不忘，這種榮辱與共的知己之情同樣令人感動(dòng)?！皩?xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入木三分〞。蒲松齡冷眼看丑惡世態(tài)，在文章中傾訴哀怨憤懣，但文中并沒(méi)有氣急敗壞的詈罵，而是詼諧輕快的嘲諷，他以此作為自解自適的良藥，消磨無(wú)人賞識(shí)的才智，但讀完一笑之后，隨之而來(lái)的是面對(duì)暗無(wú)天日的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的沉重心情。如同品味一杯咖啡，短暫的香醇之后可以品出濃濃的苦澀，比方《夏雪》中，神也喜歡聽(tīng)人諂媚迎逢，聽(tīng)到百姓齊呼“大老爺〞夏雪立止。如此夸張荒唐的情節(jié)令人忍俊不禁，傳達(dá)出作者對(duì)拍馬屁，吹法螺者的鄙夷，對(duì)驕橫的高官顯貴的無(wú)可奈何，對(duì)人心不古，世風(fēng)日下的悲哀嘆息。再如《司文郎》和《賈奉雉》，展現(xiàn)了科舉考試考官顛倒黑白，有眼無(wú)珠，“眼鼻并盲〞中了魁首的文章居然“由不可告人之句連輟成〞，令人“一讀一汗〞，無(wú)顏立身于世，寧可拋棄功名遁世隱匿。讀后真是讓人哭笑不得?！堵毫睢穼?xiě)宋國(guó)英“貪暴不仁，催科無(wú)酷〞，上任才五天，就打死了58人，可以算是白居易詩(shī)的最正確代言人了——“虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉？〞！無(wú)怪作者自序說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮自載筆，僅成孤憤之書(shū)；寄托如此，亦足悲唉〞！《聊齋志異》中也夾雜了一些落后成分，比方鬼神迷信和因果報(bào)應(yīng)思想。這其實(shí)寄托了作者對(duì)公平正義的追求和對(duì)真善美的向往，作者對(duì)現(xiàn)世已經(jīng)絕望，只能把希望寄托于冥世，并借此來(lái)表達(dá)主題思想，推動(dòng)故事情節(jié)開(kāi)展，也是不可或缺的一局部。讀《聊齋志異》，如同把玩一只萬(wàn)花筒，看到的是五色光艷，斑駁陸離，無(wú)窮的畫(huà)面，其中的酸甜苦辣、世態(tài)炎涼要用一生的時(shí)間去體味。這是蒲松齡留個(gè)后人的一筆取之不盡用之不竭的珍貴財(cái)富?！读凝S志異》讀后感8廣為流傳的《聊齋志異》著有“用傳奇法，而以志怪〞的美稱(chēng)，而《聊齋志異》中的畫(huà)皮也更是膾灸人口，蒲松齡在文中所呈現(xiàn)出的冷，酷，戲虐，干脆，決絕，毫不拖泥帶水，到有幾分現(xiàn)代的氣息，也頗為吸引人，干凈利落，豪不挽留的讓這個(gè)故事表達(dá)出人對(duì)欲望無(wú)理的追求，自己被害的慘不忍睹，反倒還將別人拉下了水，這真是“可憐之人必有可恨之處〞，聊齋志異畫(huà)壁讀后感。由于《畫(huà)皮》這一文章拍成了電影，這部電影也令我刻骨銘心，所以我選擇了這一篇文章。但看到原文后，我卻發(fā)現(xiàn)實(shí)際差距是很大的，或許是出于影視的效果原因，電影使《畫(huà)皮》的主題消弱了許多，更多的是妖與人之間的情感糾紛與瓜葛，結(jié)局十分動(dòng)人，但整部電影的主題雖是圍繞“畫(huà)皮，畫(huà)皮精、男主角，男主角的妻子〔或是陳氏〕〞來(lái)寫(xiě)，但是卻相當(dāng)于故事新編，現(xiàn)代，感情與娛樂(lè)的情緒是最為明顯的，相當(dāng)于是參考原文來(lái)做成的這部電影。我認(rèn)為，出于觀眾原因，電影拍攝是不錯(cuò)的，但是連續(xù)劇卻將《畫(huà)皮》略顯淺薄，糾結(jié)不清的，毫無(wú)內(nèi)涵意，所以看起來(lái)就像是作為消遣，郭沫假設(shè)的評(píng)價(jià)“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分〞才是原文想表達(dá)的意境，而并非停留在外表意義這個(gè)淺薄的層次，這樣怎能夠表達(dá)蒲松齡看似平淡無(wú)奇的文字表現(xiàn)出社會(huì)與人各種心理的矛盾，嫉妒與欲望，這些人類(lèi)的七情六欲中，透露出那意境悠長(zhǎng)深遠(yuǎn)，所探討的人性與社會(huì)中的內(nèi)涵呢？那豈是無(wú)聊煩瑣的電視劇所能表現(xiàn)出來(lái)的？就如老舍所評(píng)價(jià)的“鬼狐有性格，笑罵成文章〞。原文是通過(guò)一個(gè)離奇的故事更加突出了主題與中心，原文講述了一個(gè)叫做王生的人出于誘惑而將一名妖精帶回了家，最后被妖精所害，經(jīng)過(guò)陳氏與道士的努力讓他死而復(fù)生的故事。而在這個(gè)故事中，令我印象最深的是王生的妻子，在王生受害后，并沒(méi)有拋棄他，而是做出了許多努力，受到瘋乞丐的欺侮，功夫不負(fù)有心人，她終于成功了，讓王生死而復(fù)生，陳氏的丈夫的眷戀與愛(ài)也迫使了她這一舉動(dòng)，所以她是心甘情愿的，從這一點(diǎn)，表達(dá)出了她的偉大，看似微缺乏道的一件事，當(dāng)真真切切體會(huì)到時(shí)，是那么感人，而這一點(diǎn)也和電影中的男主角的妻子很相像，聊齋志異與電影中都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是情感與欲望，所以電影才能夠那么受人們喜愛(ài)。這篇文章抽象的表現(xiàn)了人們對(duì)欲望無(wú)理的追求，既不聽(tīng)旁人的再三勸阻，后來(lái)還將自己也扯了進(jìn)去，萬(wàn)劫不復(fù)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人的觀念是陳舊的，不可理喻的。也表現(xiàn)了事物的兩面性，王生十分幸運(yùn)，他雖然遇到了妖精，卻遇到了道士與妻子，說(shuō)明事物有好有壞，“塞翁失馬焉知非福〞，但這篇文章有些夸大，王生到死才意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，幸好身邊有“好心人〞救了他，妻子就是扮演的忠誠(chéng)的那一類(lèi)人，永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄王生，道士那么是衷心勸阻的那群人，但在現(xiàn)實(shí)生活中就沒(méi)有那么幸運(yùn)了，我們不一定會(huì)將自己生命賭進(jìn)去后還會(huì)有人來(lái)救你，并且不求回報(bào)。所以我們要處處注意，不要被欲望蒙蔽了心靈。而且那些妖怪〔那些看似丑陋恐怖的人〕也有好有壞，如《畫(huà)皮》中的畫(huà)皮精就是那些引誘別人上鉤，然后謀財(cái)取利的人，但《小謝與秋容》中的小謝和秋容就是那種本性善良，只是由于后期影響而導(dǎo)致喜歡捉弄人，但再壞的妖精也有“良心發(fā)現(xiàn)〞的時(shí)候，在傳說(shuō)中，妖怪本性善良，只是由于他人或欲望的影響才變得邪惡，可如果你的行為真正的能夠感動(dòng)它，那么它也會(huì)為之動(dòng)容，不能只認(rèn)識(shí)事物的外表性，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。〞那么我們也何嘗不是那些影響別人走上邪路的人類(lèi)呢？所以在生活中，與別人發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)或是偏執(zhí)時(shí)，首先不要認(rèn)為別人無(wú)理，先反省自己的錯(cuò)誤，這不僅是一種心境與習(xí)慣，更是一種境界，讀后感《聊齋志異畫(huà)壁讀后感》。這篇文章真是話中有話，富含哲理，字字珠璣啊！《聊齋志異》讀后感9《聊齋》的鬼狐類(lèi)故事里，小翠是很喜歡的一那么。其實(shí)相較于其他類(lèi)型的女子夜至與合晝出的故事，這個(gè)算是比擬純粹的愛(ài)情故事了。可能聊齋給人的感覺(jué)一直都是神魔妖怪，鬼狐異邪。所以拍出的電影始終脫離不