《阿Q正傳》初中優(yōu)秀讀書心得5篇

8/8《阿Q正傳》初中優(yōu)秀讀書心得5篇以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為背景，描寫了流浪雇農(nóng)阿Q，雖然干起活來“真能做〞，但卻一無所有，甚至連名姓都被人遺忘的故事。這里給大家分享一些關(guān)于《阿Q正傳》初中優(yōu)秀讀書心得，希望對大家能有所幫助?！栋正傳》初中優(yōu)秀讀書心得1一口氣讀完了魯迅的《阿Q正傳》，因?yàn)橹衅≌f，并不長，所以騰出一點(diǎn)點(diǎn)課余時間就可以把它看完了。初讀《阿Q正傳》往往會覺得很惡心的，其中的阿Q簡直就是一個丑角，一個人怎么可以這樣子受屈辱卻不對抗的。魯迅先生塑造這樣一個丑角，是用心良苦的，我不知道魯迅先生是懷著怎樣一種悲哀的心情寫下這些文字的，看到國人病態(tài)的心理，雖然在走用文章來喚醒國人的道路，但從魯迅的作品中總是透出光明未來還很遙遠(yuǎn)的悲涼。看完全文，恐怕大家都會對阿Q印象深刻。阿Q是未莊的一個貧苦的小人物，他的地位是如此卑微，連姓名都沒有，只能叫阿Q。阿Q沒有家，只能在土榖祠住著，生活來源是靠幫大家做短工，他很勤勞，無論讓他干什么都行。因?yàn)榘處在社會最底層，所以他必須忍受著有錢人的欺負(fù)和村里人的戲弄、侮辱。說到這里就提到阿Q的精神勝利法了，幾乎每次挨打，他都會用“兒子打老子〞的話來撫慰自己，以求得精神上的勝利，而當(dāng)比他弱的人出現(xiàn)時，阿Q又常常用“恃強(qiáng)凌弱〞來證明自己的力量。后來革命黨要進(jìn)城了，阿Q本以為革命黨就是造反、造反就是與他過不去，于是對此深惡痛絕，但后來發(fā)現(xiàn)革命黨是造舉人老爺?shù)姆?，他以為革命后就能要什么有什么了，所以就去革命了，他的革命行動卻是去靜修庵里胡鬧。阿Q自始至終都處于一種野蠻的壓迫剝削之下，自己也是愚昧麻木的，直到阿Q被送上刑場，他都不能真正覺悟。每當(dāng)讀到關(guān)于阿Q的情節(jié)的時候我都很惱火，真是愚昧麻木之至。其實(shí)，不止是阿Q，小說中的其他人物也是作者的挖苦的對象。先說趙太爺父子吧，趙太爺一向瞧不起阿Q，連阿Q姓趙的權(quán)利都給剝奪了，趙太爺三妻四妾，但阿Q向吳媽示好時趙秀才就要用大竹杠打他，不僅這樣，后來地保還來壓榨了阿Q酒錢以及定了5個慘無人道的條件，把阿Q的身家剝奪得所剩無幾。趙太爺還制造流言，使阿Q斷了生計(jì)。聽說阿Q那兒有廉價貨，平時一向吝嗇的他不惜打破不點(diǎn)燈的傳統(tǒng)并且讓秀才的妻子去找阿Q，聽說阿Q沒貨了，他又換成原來的面孔。聽說阿Q革命了，趙太爺居然也肯叫阿Q為“老Q〞。當(dāng)革命已成定局，趙秀才也把辮子盤起來，并且花了四塊大洋買了個“銀桃子〞使自己成為革命黨人。趙太爺父子驕橫無理、狡詐、吝嗇、投機(jī)，十足個封建地主階級的代表。王-時一再欺負(fù)阿Q，但當(dāng)阿Q“中興〞歸來時，還在舉人老爺家?guī)瓦^忙時，王胡肅然，當(dāng)阿Q用王胡的脖子做講殺革命黨故事的道具時，王胡立刻害怕且再也不敢走近阿Q了。不止他們，幾乎未莊的所有人見到阿Q“中興〞歸來時都一改平日嘲笑他的習(xí)氣，都對阿Q肅然起敬了。假洋鬼子也是個典型的形象，他去上過洋學(xué)堂、還去了東洋，于是把辮子剪了，穿著西裝，自以為很了不起，而當(dāng)回國后發(fā)現(xiàn)沒有辮子不利于自己做官時，又去弄了個假辮子來。他還是未莊第一個參加革命黨的人，“已經(jīng)留到一尺多長的辮子都拆開了披在肩背上〞，他就這樣成為了一個封建與資本主義的扭曲結(jié)合體。全文都是各色各樣的丑角色，這也是我常常不忍心讀魯迅的作品的原因，我最近還看了紀(jì)念魯迅誕辰一百周年的電影《阿Q正傳》，活生生的阿Q讓人覺得越發(fā)惡心?！栋正傳》初中優(yōu)秀讀書心得2《阿Q正傳》最初發(fā)表于《晨報(bào)副刊》，后收入《吶喊》。是魯迅的一部中篇小說。魯迅在談到這篇小說的寫作動機(jī)時曾經(jīng)說過，主要是為了揭示“國人的靈魂。〞(《阿Q正傳·英文版序》)魯迅在這篇小說中表現(xiàn)出來的改造“國民性〞的思想;魯迅對阿Q表現(xiàn)表現(xiàn)出“哀其不幸，怒其不爭〞的態(tài)度。小說的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿Q的。《阿Q正傳》通過阿Q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點(diǎn)。也折射出中國資產(chǎn)階級革命的致命弱點(diǎn)。阿Q是一個貧苦的流氓無產(chǎn)者的典型。阿Q是個受壓迫的農(nóng)民。上無片瓦，下無立錐之地。無名無姓。有個姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活。——“別人舂米，他便舂米;別人插秧，他便插秧。〞阿Q性格的最主要的特征是“精神勝利法〞。所謂的“精神勝利法“就是在現(xiàn)實(shí)中無法獲得滿足只好在精神上、在夢想中尋求自我撫慰。小說中的《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現(xiàn)“行狀〞。歸納起來，精神勝利法的主要特征有：自欺欺人、自我撫慰。阿Q只求在精神上戰(zhàn)勝對方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生。比方，被人打了，就用“兒子打老子〞來自我撫慰;別人說他混得差，他就用“祖先比你闊〞來搪塞。具有驚人的健忘癥。前面被人打了，轉(zhuǎn)身之間忘得一干二凈。轉(zhuǎn)嫁痛苦，耍無賴。畏強(qiáng)凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一。剛剛被強(qiáng)者假洋鬼子用“哭喪棒〞打得鼻青臉腫，轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑，強(qiáng)行摸小尼姑的頭，還說“為什么和尚摸得，我摸不得〞。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿卜說話。等等。但“精神勝利法〞不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識和個性意識。阿Q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識。他認(rèn)為，但凡革命都是與他作對，革命黨捉住都要?dú)㈩^。這表達(dá)了阿Q身上的保皇意識。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂。并且認(rèn)為“女人是禍水〞，自認(rèn)為“男女之大防甚嚴(yán)〞，超過了古今的圣賢。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無后為大〞就是這種宗法家族思想的表達(dá)。阿Q參加革命，其實(shí)對革命并不了解，一個把自由黨變成了“柿油黨〞的流浪漢眼中的革命，是完全根據(jù)自己的本能來確定其含義的。在阿Q的眼中，革命就是古代戲曲中的場面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀〞;所謂的革命，就是搶得財(cái)產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來;就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來，享受他得三妻四妾式的帝王生活;就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉;就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。阿Q性格有著深刻的文化根源。它與中國歷史，特別是近代中國屢遭外國侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。是那種雖然破落，但還自認(rèn)為是天朝上國的鴕鳥精神的折射;它也是中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會的產(chǎn)物。中國小生產(chǎn)者的保守落后、不覺悟等弱點(diǎn)使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法〞。同時，阿Q的性格還與傳統(tǒng)的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接。回避現(xiàn)實(shí)和不敢面對現(xiàn)實(shí)，是阿Q和傳統(tǒng)的道家和釋家文化的相通點(diǎn)。《阿Q正傳》具有豐富的思想內(nèi)涵。魯迅寫作這部小說的目的，就是要揭露“國民的劣根性〞，因此，阿Q的性格就是現(xiàn)代中國國民性的象征。小說特通過阿Q身上的“精神勝利法〞揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會人們的病苦，“以引起療救者的注意〞。阿Q時代屬于過去，但阿Q性格包含的內(nèi)容并未絕跡，所以現(xiàn)在阿Q是現(xiàn)代中國國民的靈魂。魯迅對阿Q性格的揭露，意在對整個舊社會的批判，對整個舊的意識形態(tài)的批判。這表達(dá)了魯迅深刻的啟蒙主義的思想?！栋正傳》具有很高的藝術(shù)成就。《阿Q正傳》初中優(yōu)秀讀書心得3《阿Q正傳》寫于1921年，是魯迅的中篇小說，也是他最的作品之一。魯迅寫《阿Q正傳》“是想暴露國民的弱點(diǎn)〞，是想“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂〞。作品中的阿Q是一個在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關(guān)心革命，關(guān)心農(nóng)民對革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來的利益等種種問題間的一致性。小說通過對阿Q的形象和悲慘一生的描述，鞭撻了阿Q的精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài)，批判了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了辛亥革命沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn);從而，在實(shí)際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性。這就是《阿Q正傳》的主題思想及其意義。在這篇小說里，魯迅塑造了一個令人難忘的典型形象阿Q.文章中通過阿Q的形象揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。但阿Q形象的意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個農(nóng)民的代表，他具有更為深廣的思想蘊(yùn)涵。阿Q生活在辛亥革命前后的中國農(nóng)村，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會地位極其低下，連一個姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。但是，他卻不正視現(xiàn)實(shí)，不去對抗斗爭，反倒無憂無慮，悠然自得，妄自尊大，自欺欺人，以求得“精神上的勝利〞。正是這種精神勝利法使得阿Q產(chǎn)生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿Q顯得十分麻木、可笑。他自欺欺人，自我撫慰，只求得在精神上戰(zhàn)勝對方;他最能自尊自大，毫無根據(jù)地炫耀自己的前世和將來，又最能在現(xiàn)實(shí)中毫不知恥地自輕自賤;他死要面子，諱疾忌醫(yī)，從不敢正視自己的弱點(diǎn)，甚至以自己的弱點(diǎn)為榮;他還欺善怕惡，欺弱怕強(qiáng)。但盡管如此，阿Q作為一個勞動農(nóng)民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時，他不覺“神往〞革命，希望從此能夠翻身。不過他的“革命觀〞，是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的(要女人，要房子，要錢等)，他并沒有真正地覺醒。雖然，阿Q身上的精神勝利法已不是阿Q所獨(dú)有，它是整個國民劣根性的高度概括，是民族病態(tài)的集中表達(dá)?！鞍相〞已成為民族劣根性的代名詞。精神勝利法深刻的階級根源來自于中國封建統(tǒng)治者及其思想意識，其歷史根源那么與中國歷史特別是近代屢次遭外族侵略的屈辱緊密相關(guān)，而農(nóng)民小生產(chǎn)者的保守落后等弱點(diǎn)，又使阿Q這樣的農(nóng)民更易感染上精神勝利法。魯迅屢次說明，塑造阿Q的形象，實(shí)為畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運(yùn)，對阿Q性格的揭露意在對整個舊社會、舊的封建思想意識形態(tài)的徹底批判。阿Q生活的時代雖然已經(jīng)永遠(yuǎn)過去，但阿Q性格所包含的思想內(nèi)容卻并未絕跡，這正是阿Q形象的思想魅力所在。與此同時，魯迅高度真實(shí)地描繪了辛亥革命前后中國農(nóng)村的面貌，為阿Q這一典型人物提供了典型環(huán)境。尤其是，魯迅深刻反映出辛亥革命黨人在進(jìn)行革命的過程中，始終沒有意識到農(nóng)民的革命要求和力量，沒有去啟發(fā)和發(fā)動他們，終于被封建勢力篡奪了勝利果實(shí)，而沒有發(fā)生真正的變革。正是在這種情況下，阿Q最終被所謂革命政府誣指為搶匪，被綁上法場，結(jié)束了悲慘的一生，文章中的“大團(tuán)圓〞描寫，其實(shí)是對阿Q的革命既不簡單的肯定，也不簡單的否認(rèn)：阿Q的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級地位所決定的;阿Q革命的動機(jī)是模糊的，是出于一種沖動而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺悟;阿Q的革命目的是極端錯誤的，無非是殺人、奪物與傳宗接代;阿Q的革命方式是荒唐可笑的他對革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。由此看出，魯迅對阿Q的革命是持否認(rèn)態(tài)度的。阿Q的“大團(tuán)圓〞的結(jié)尾也是革命黨與封建勢力妥協(xié)的必然結(jié)果，他既是阿Q個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿Q這一悲劇結(jié)局，魯迅深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結(jié)了這場革命由于沒有發(fā)動和依靠農(nóng)民而終于失敗的歷史教訓(xùn)，從而也在實(shí)際上提出了農(nóng)民問題在中國民主革命中的重要性?！栋正傳》真實(shí)地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實(shí)主義的杰作。在具體的藝術(shù)手法上，魯迅運(yùn)用傳神的白描手法，突出人物的性格特征，采用表達(dá)體的結(jié)構(gòu)和夸張的挖苦性的語言，也是十分成功的，在形式上，出色地將悲劇和喜劇兩種不同的風(fēng)俗融為一體，到達(dá)悲劇內(nèi)容與喜劇形式的有機(jī)統(tǒng)一;在寫人的藝術(shù)上，成功地將西方小說注重描寫人物心理及人物活動的典型環(huán)境等特點(diǎn)，與中國古典小說的白描手法、傳統(tǒng)形式的結(jié)構(gòu)及用人物自身言行來傳達(dá)人物神情的藝術(shù)傳統(tǒng)融為一體?！栋正傳》初中優(yōu)秀讀書心得4這個夏天真是出奇的熱，沒事干便倒在床上，隨手抓過一本書來看――《阿Q正傳》――不久從弟弟家借來的。于是隨便翻開一頁瞧瞧，不久，就被阿Q調(diào)戲小尼姑的情節(jié)吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁……我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認(rèn)為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華?！栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。暴露出國民的弱點(diǎn)，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭。〞同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。阿Q這一當(dāng)時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。阿Q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)。〞有的說：“槍斃沒有殺頭好看。〞還有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。〞這些麻木的語言就是對自認(rèn)比阿Q高一等的人們對阿Q最后的“祝福〞，令人可悲!《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當(dāng)時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是阿Q，他的身上會聚了所有當(dāng)時的中國人的東西……希望阿Q會在現(xiàn)在的社會里消失，成為一個真正幽默的笑話?！栋正傳》初中優(yōu)秀讀書心得5魯迅先生是我國偉大的文學(xué)家，思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作?！栋正傳》便是其中的一