道德的本質(zhì)在于主體性

會計學(xué)1道德的本質(zhì)在于主體性

第一節(jié)道德的本質(zhì)

*道德的本質(zhì)是指道德區(qū)別于其它事物的根本性質(zhì)第1頁/共61頁一、倫理思想史的探討

道德本體論道德工具論

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（1）定義——

確立道德原則和規(guī)范的至上性和超越性，將人視為道德的載體和工具

1、道德本體論第3頁/共61頁代表人物——孔子

（2）中國倫理思想的主流（公元前551～前479）第4頁/共61頁《論語·顏淵》中記載：子貢問政，子曰：足食、足兵，民信之矣。

子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？第5頁/共61頁曰：去兵。

子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。

自古皆有死，民無信不立。第6頁/共61頁

孔子——

人能弘道，非道弘人

第7頁/共61頁孟子——

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

（前372年～前289年）第8頁/共61頁

（3）基本觀點*道德或道德化的“天”是宇宙的本體和人生所追求的目標(biāo)

*道德具有的超驗性和普遍性，對個體具有超越性和統(tǒng)治性

第9頁/共61頁*道德對于人之重要甚于人的生命

*人是道德的工具或道德的體現(xiàn)物

第10頁/共61頁道德本體論與道德理想主義道德本體論與道德工具主義

（4）評價第11頁/共61頁2、道德工具論

（1）定義——

確立人的中心和主體地位，把道德視為為人的需要服務(wù)的手段與工具第12頁/共61頁（2）西方倫理思想史的主流普羅塔戈那-人是萬物的尺度（約公元前490或480年～前420或410年）第13頁/共61頁快樂主義伊壁鳩魯-我們的一切取舍都從快樂出發(fā)（公元前341~前270年）第14頁/共61頁孟德維爾——倘若人類能夠醫(yī)治其出于天生邪惡所犯下的錯誤，那么，人類便不再能夠生存于如此龐大、有效而文雅的社會中

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（3）基本觀點*人在道德中具有主體地位*道德是人的工具和手段*歷史本位，道德讓步

第16頁/共61頁道德工具論與道德虛無主義

道德工具論與道德相對主義（4）評價第17頁/共61頁*主體說*規(guī)范與主體結(jié)合說二、當(dāng)代中國倫理學(xué)界的爭論*規(guī)范說第18頁/共61頁1、道德的本質(zhì)在于規(guī)范性代表人物——夏偉東代表作——《道德本質(zhì)論》第19頁/共61頁（1）基本觀點

道德的前提是維護集體利益道德在于個人對社會或多或少的自我犧牲第20頁/共61頁

（2）評價

*突出道德在社會生活中的規(guī)范和約束作用*強調(diào)道德建設(shè)和教育的必要第21頁/共61頁*導(dǎo)致道德至上，壓制個人的主體性*強調(diào)道德的作用，忽視歷史的要求*強調(diào)個體修養(yǎng)，忽視制度建設(shè)第22頁/共61頁代表人物——蕭雪慧2、道德的本質(zhì)在于主體性代表作——《主體的沉淪與覺醒》第23頁/共61頁（1）基本觀點

*道德是為人而生，人不是為道德而生*道德的目的在于保證每個人的自我肯定和發(fā)展第24頁/共61頁

（2）評價

*肯定道德是由人來創(chuàng)造，極大地弘揚了人的主體性。

*是對舊有道德和傳統(tǒng)道德觀念的否定。第25頁/共61頁*忽視了主體性的社會歷史內(nèi)容*容易否定道德的社會作用第26頁/共61頁道德是一種社會意識形式

三、道德本質(zhì)的合理理解1、道德的一般本質(zhì)第27頁/共61頁

道德作為一種特殊的社會意識形式，是對人與人、人與社會、社會與社會倫理關(guān)系的非強制的反映和調(diào)節(jié)2、道德的特殊本質(zhì)第28頁/共61頁

是調(diào)節(jié)和反映社會利益關(guān)系中的規(guī)范性與主體性的矛盾與統(tǒng)一

3、道德的功能屬性第29頁/共61頁

道德是一種倫理價值活動，是在倫理關(guān)系中表現(xiàn)出的“應(yīng)然性”的實踐理性活動

4、道德的形式特征

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道德的本質(zhì)是在規(guī)范性和主體性的矛盾統(tǒng)一中，非強制地反映和調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間利益關(guān)系的具有倫理價值的一種實踐精神活動結(jié)論第31頁/共61頁第二節(jié)道德的起源一、倫理學(xué)史上的爭論客體論------上帝主體論------人性第32頁/共61頁

主要代表就是宗教的神啟論。神啟論把道德起源歸結(jié)于神秘的天啟和神的意志

1、客體論第33頁/共61頁（1）天道論

孔子----天生德于予“天道論”----將道德的起源看作是來自外在的神秘力量

第34頁/共61頁柏拉圖-----理念論

人們的德行不過是對已經(jīng)投生于我們靈魂之中的理念的回憶，至善理念決定了道德的產(chǎn)生

（約公元前427年－前347年）第35頁/共61頁

社會關(guān)系論所指的道德產(chǎn)生的外在條件和外部的事物已是屬人的事物和條件（2）社會關(guān)系論第36頁/共61頁荀子—

人能群！人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：以義。

（約公元前313－前238）第37頁/共61頁

愛爾維修----道德的基礎(chǔ)是利益，利益決定人的道德觀念和判斷（公元1715-1771年）第38頁/共61頁

盧梭-----私有制的產(chǎn)生，人們之間才產(chǎn)生了道德關(guān)系和道德觀念（公元1712年——1778年）第39頁/共61頁

*容易樹立起道德的權(quán)威性和客觀性（3）評價第40頁/共61頁（3）評價

*不僅否定了人的自由，也排除了人們對道德根源問題的追問第41頁/共61頁

先天論、本能論、人性論等觀點認(rèn)為道德根源于人類自然的天性，或是人生而有之的東西，或是人的本能和本性

2、主體論第42頁/共61頁

孟子---惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。（1）先天論第43頁/共61頁康德---道德律令發(fā)生在個人的心中，是純粹先驗的東西（公元1724年—1804年)第44頁/共61頁霍布斯---人對外物的憎惡是道德的來源

（2）人性論(公元1588年-1679年)第45頁/共61頁洛克--道德上的善惡就取決于人的趨樂避苦的

本性

（公元1632年~1704年）第46頁/共61頁

*擴大了我們對道德本原問題解決的思路

*反封建、反專制的思想武器

（3）評價第47頁/共61頁*抹殺人與動物之間的本質(zhì)區(qū)別*導(dǎo)致抽象的人性論第48頁/共61頁

二、當(dāng)代中國倫理學(xué)界的爭論

人性論需要論第49頁/共61頁

（1）基本觀點*人的自然本性、本能決定共同的人性*人的自然本性是道德產(chǎn)生的最基本的動因

1、人性論第50頁/共61頁*對專制與特權(quán)的反抗*注重個人利益*脫離了社會現(xiàn)實

(2)評價第51頁/共61頁

(1)基本觀點

*道德滿足了人的某種需要

*道德產(chǎn)生于人們維護一定社會秩序以及個人發(fā)展的需要

2、需要論第52頁/共61頁*道德的協(xié)調(diào)性因素是適應(yīng)人們調(diào)節(jié)人與人、個人與社會之間關(guān)系的社會需要而產(chǎn)生*道德的進取性因素則是適應(yīng)人們改造客觀世界以及肯定和發(fā)展自身需要而產(chǎn)生

第53頁/共61頁

*需要論的觀點看到了需要與道德的密切關(guān)系*需要論是對主體的理論的補充和發(fā)展。(2)評價第54頁/共61頁*需要是一個多層次的社會和歷史的范疇，人的需要總是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物。同時，并不是所有的需要都是合理的第55頁/共61頁

三、道德起源的合理理解1、經(jīng)濟關(guān)系決定道德的產(chǎn)生

（1）生產(chǎn)力水平（2）物質(zhì)利益關(guān)系第56頁/共61頁2、勞動實