《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案 -統(tǒng)編版高中語文必修下冊

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一等獎教案《論語》一、問志：詢問學(xué)生志向，激發(fā)思考設(shè)計意圖：通過詢問學(xué)生“志向”，激發(fā)學(xué)生對“志”的思考，引入對本課的學(xué)習(xí)。任務(wù)一：結(jié)合下列材料中對“志”的解讀，談?wù)勛约旱闹鞠?，以及在“求志”過程中遇到的困惑。志，意也。從心，之聲。（許慎《說文解字》）志者，心之所也。（朱熹《四書章句集注》）導(dǎo)入新課：同學(xué)們都談了自己的志向和困惑。那么，我們應(yīng)該如何“立志”與“求志”？2500年前，孔子和他的弟子也有過一場關(guān)于“志”的對話，就讓我們走進(jìn)文本品讀其中蘊(yùn)藏的儒家智慧。二、明志：分析句子內(nèi)涵，明確弟子志向設(shè)計意圖：通過分析四位弟子“言志”的句子，把握他們“志”的內(nèi)涵。任務(wù)二：結(jié)合文中四位弟子“言志”的句子，分析他們的志向分別是什么？（四子述志略）總結(jié)：子路之志：治理中等大小的諸侯國，拯救國家于內(nèi)憂外患，使百姓有勇氣，知規(guī)矩。冉求之志：治理一方小地域，使老百姓衣食富足。公西華之志：做宗廟祭祀或諸侯會盟及朝見天子時的司儀。曾皙之志（兩種解讀）：“詩意棲息、清靜無為”說：暮春出游，沐浴吹風(fēng)，歌以怡情。追求一種超越功利，天地萬物一體，寄情自然的審美理想。“禮樂教化、天下大治”說：暮春時節(jié)，農(nóng)耕已成，天下太平，禮樂之行，其樂融融；追求一個禮樂文明高度發(fā)展的太平盛世。三、品志：品評弟子志向，探究獨(dú)特價值設(shè)計意圖：通過探討“春秋背景下，你更欣賞誰的志向”，把握孔子四位弟子志向的獨(dú)特價值。任務(wù)三：討論：四位弟子中，你更欣賞誰的志向，為什么？請結(jié)合春秋背景和《論語》中的相關(guān)語錄談?wù)勀愕目捶ā＃ǎ保┐呵锉尘埃捍呵飼r期，周王室衰微，大權(quán)旁落，禮崩樂壞，諸侯國互相征伐，戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩。（２）相關(guān)語錄及材料：子路：有勇知方子曰：“見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z?為政》）冉有：足民俟禮子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！保ā墩撜Z?子路》）公西華：宗廟會同，為小相①子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）②孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也。”（《論語?八佾》）曾皙：太平盛世，詩意人生大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。（《禮記?禮運(yùn)》）總結(jié)：四位弟子之志各有其價值。子路以勇為先，希望培養(yǎng)百姓講求“義”，在國家危難時挺身而出，這有利于國家在戰(zhàn)亂中的穩(wěn)定；冉求有經(jīng)濟(jì)才能，追求“足民”，體現(xiàn)了孔子“先富后教”的理念，更是儒家在亂世中關(guān)注民生，仁者愛人的表現(xiàn)；公西華長于祭祀、會盟之禮，志在為“小相”，在“禮崩樂壞”的春秋時期，祭祀、會同時守禮可以起到移風(fēng)易俗、匡復(fù)社會秩序的作用；曾皙追求太平盛世下的詩意生活，這一理想是孔子追求“大同社會”的投射，其價值在于為春秋亂世構(gòu)建了一種理想的社會形態(tài)。四、析志：探究“哂由”“與點(diǎn)”的原因，把握孔子思想設(shè)計意圖：通過探究孔子“哂由”“與點(diǎn)”的原因，把握孔子的政治理想，體悟孔子修身治國的思想和安貧樂道的境界。（一）探究：孔子為何“哂由”任務(wù)四：探究：孔子為什么“哂由”？請結(jié)合文本和以下《論語》中與“禮”相關(guān)的語錄，發(fā)表觀點(diǎn)。方法點(diǎn)撥：《論語》是語錄體，學(xué)習(xí)時應(yīng)按專題對語錄進(jìn)行整合，如探究可用思維導(dǎo)圖構(gòu)建與“禮”相關(guān)的語錄間的聯(lián)系，梳理“禮”對修身治國的作用。與“禮”相關(guān)的語錄：①子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z?泰伯》）②子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā墩撜Z?泰伯》）③有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）④道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語?為政》）總結(jié)：孔子“哂由”，關(guān)鍵在“為國以禮，其言不讓禮治國就會成為空談。子路“率爾而對”，三年就想讓百姓“有勇知方”，說明子路草率、自負(fù)，還需要用禮來規(guī)范，故而不可能做到“為國以禮”。所以，孔子“哂由”是在教育子路：修好己身，方能治好國，實(shí)現(xiàn)“志”。（二）探究：孔子為何“與點(diǎn)”任務(wù)五：請連線下列對曾皙志向的解讀與孔子的相關(guān)語錄，并結(jié)合孔子生平思考，孔子為什么“與點(diǎn)”？曾皙志向孔子語錄詩意棲息說子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！鼻鍍魺o為說大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。太平盛世說子曰：“道不行，乘桴浮于海。”禮樂教化說子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！笨偨Y(jié)：孔子“與點(diǎn)”有多重原因?？鬃幼非蟆按笸鐣鼻覐?qiáng)調(diào)“游于藝”，主張在游憩中學(xué)習(xí)“禮樂”，這對應(yīng)了“太平盛世說”“禮樂教化說”；孔子周游列國多年，卻沒能實(shí)現(xiàn)他的政治理想，發(fā)出過“道不行，乘桴浮于?！钡母袊@，同時強(qiáng)調(diào)“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，表現(xiàn)了一種安貧樂道、灑脫自得的生活境界，這對應(yīng)了“清靜無為說”和“詩意棲息說”。對此，專家有不同的說法：楊樹達(dá)：孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之所言為太平社會之縮影。（《論語疏證》）朱熹：樂己所居之位，樂己日用之常，胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不伴矣，故夫子嘆息而深許之。（《四書章句集注》）錢穆：然孔子則寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于進(jìn)取，而或不遇見用之時，乃特賞于曾皙之放情事外，能從容自得樂趣于日常之間也。（《論語新解》）綜合孔子的生平來看，他畢生追求禮樂治國，但終未實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，也沒有選擇歸隱，而是安貧樂道，通過講學(xué)和“刪詩書，定禮樂”等來推行自己的思想，且能在日常中獲得一種灑脫自在的快樂。在進(jìn)與退中，孔子為我們呈現(xiàn)了一種偉大的儒者境界。馮友蘭把儒家的境界稱為“道德境界”，其以道德為準(zhǔn)繩，“進(jìn)”能夠兼濟(jì)天下，“退”能夠修身完滿。所以，孔子“與點(diǎn)”，不僅是贊同其禮樂盛世的社會理想，也是欣賞其不汲汲于功名，與天地萬物合一，灑脫自在的人格理想。也就是說，孔子希望弟子能以“道”為準(zhǔn)則，達(dá)到一種社會價值追尋與詩意生存狀態(tài)的統(tǒng)一。五、啟志：聯(lián)系自我，暢談啟悟設(shè)計意圖：通過暢談啟悟，汲取儒家思想的精髓，培養(yǎng)學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神和健全人格。任務(wù)六：討論：品讀儒者之志后，你在“立志”“求志”方面獲得了哪些啟示？請結(jié)合自我認(rèn)識，談?wù)劯惺堋？偨Y(jié)：立志：國泰方能民安，我們立志既要結(jié)合個人興趣、才能，也要結(jié)合時代特征和社會需求，把個人追求與國家發(fā)展、人類幸福緊密結(jié)合起來。求志：儒家認(rèn)為，修身方能齊家、治國、平天下。