啟蒙哲學(xué)、古典這人表面生活和他那種破壞性震撼世界思想是

海涅 這人的表面生活和他那種破壞性的、震撼世界的思想多么驚人的對比： 個(gè)水，兩年水流了個(gè)中的。鄭昕：超 ，可能有新哲學(xué)，掠 ，只能有壞哲學(xué)黑格爾 哲學(xué)是在理論方面對啟蒙運(yùn)動的系統(tǒng)陳述

1770教授就

時(shí) 》CritiqueofPure 》CritiqueofPractical

Critiqueof 1754年，《哥尼斯堡周報(bào)》分兩期登 《對一問題的研究，地球是否由于繞軸旋轉(zhuǎn)時(shí)發(fā)生過某種變化》1755年，《自 和天體理論》（《宇宙發(fā)展史概論》 動“給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來！這就是說，給第我物質(zhì)，我將給，宇宙是怎樣由此形成的” “難道人們敢說，在微小的植物或昆蟲身上也能找出它們推動將向，幼蟲不去鉆研而滿足于提出上帝的直接意志來，是一個(gè)苦惱的決斷：“ 關(guān)于前所有天體都旋的 產(chǎn)生的是哥 以來文學(xué)取的大進(jìn)認(rèn)為自界在時(shí)上有任何史的那觀，第一搖… 在個(gè)完適合于而學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個(gè)缺口。

WhatcanIknow？WhatshouldIdo？WhatmayIhope？Whatisman？Twothingsfillthemindwithevernewandincreasingadmirationandreverence,themorefrequentlyandpersistentlyone'smeditationdealswiththem:thestarryskyabovemeandthemorallawwithinme.Twothingsfillmewithconstantlyincreasingadmirationandawe,thelongerandmoreearnestlyIreflectonthem:thestarryheavenswithoutandthemorallawwithin.— 零兩樣?xùn)|西，人們越是經(jīng)常持久對之凝神思索，它們就越是使內(nèi)心充滿常而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律— 有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又、有加無以的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則——韓水法以考慮它的次數(shù)越多，時(shí)間越長，則越新，越發(fā)增強(qiáng)的感嘆和崇敬，來實(shí)內(nèi)心的有二。那就是在我頭上的星辰閃耀的天空和人內(nèi)在的道德法則有二事焉，常在此心，敬而畏之；與日俱新：上則為星辰，內(nèi)則為德法——余光中有二事焉，恒然于心，敬而畏之，日念日甚：外者璀璨星穹，內(nèi)者道德令有兩事充盈性靈，思之愈頻，念之愈密，則愈覺驚嘆日新，敬畏月益：頂之天上繁星，心中之道德律令如何解釋人的自如何解釋自然科學(xué)的普遍必

我。我意想的優(yōu)越感了。我們的時(shí)代是真正的時(shí)代，一切都必須經(jīng)受（《純粹理 》第一版序言它們卻并不因此就都是從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)源的 “觀念符合對象 “對象符合觀念保證對象的實(shí)在性豎立界碑：“到此止步“我不得不懸置知識，以便給信仰騰出位置?！拔覀冞@個(gè)時(shí)代可以稱為的時(shí)代。沒有什么東西能夠逃避這個(gè)的。企圖躲在神靈的后面，法律企并失去人們對它們尊敬的地位。因?yàn)橹挥薪?jīng)得起理

綜合判斷如何可能

先驗(yàn)分析論—邏輯————

7+5=12，兩點(diǎn)之間最短的是直 命題：“一切事物的 ——：質(zhì)料與形經(jīng)驗(yàn)論與唯理論— 繼：a —— 傳統(tǒng)的認(rèn)識路線：認(rèn)識符合對符合認(rèn)識的對象是什感性“通過我 貝克萊 牛頓：“實(shí)在的東西萊布尼茨：“實(shí)在事物的關(guān)系 直觀形形而上學(xué)的闡明—時(shí)間空間 直觀性空間：并非外部經(jīng)驗(yàn)得來的經(jīng)驗(yàn)概念以可能的前提條強(qiáng)化：空間、時(shí)間是普遍必然的空間、時(shí)間具有直觀性，與概念強(qiáng)化：概內(nèi)涵與外整體與部關(guān)于時(shí)間空間的“先驗(yàn)的闡明時(shí)間、空間 的時(shí)間、空間是構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的前提條時(shí)間、空間：“先驗(yàn)的觀念性”與“經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性先驗(yàn)的觀念性vs.先驗(yàn)的實(shí)在性vs.經(jīng)驗(yàn)的觀念性空間：外感官形時(shí)間：內(nèi)感官形的空間時(shí)間學(xué)說對 哲學(xué)體系的意確立現(xiàn)象與物自身的劃區(qū)分時(shí)空與其它范時(shí) 感性 形范 知性 形發(fā)揮人在認(rèn)識中 能動知性知性是能動的，感性 的“思維無內(nèi)容是空的，直觀無概念是盲的。只有當(dāng)它 時(shí)才產(chǎn)生知識。經(jīng)驗(yàn)論者和唯理論者對感性和知性的認(rèn)識及其局范《尚書·洪范畢達(dá)哥拉斯：有定形與無定形（有限與無限）、奇數(shù)數(shù)、一與多、右與左、陽與陰、靜與動、直與曲、明與、善與惡、正方與長：實(shí)體勢、狀態(tài)、主動、受：范疇的體知理 高級認(rèn)識能 先驗(yàn)邏“心靈從其自身產(chǎn)生表象的能力，即認(rèn)識的自發(fā)性應(yīng)叫做知性。先 邏 形而形而上學(xué)的演 “說明概念因之而 地與對象相關(guān)的這種方式演繹：確定構(gòu)成知識和對象自發(fā)能動作“是研究知性本身，它的可能性，以及所依據(jù)的認(rèn)識力，所以它所討論的 方面” （1）直觀中把握的綜合“一切表象必須在時(shí)間中整理、連接，并且使得彼此成相互關(guān)系”想象力中再生的綜合概念中認(rèn)知的綜客觀演使的對象的知識“要是經(jīng)驗(yàn)概念的綜合統(tǒng)一，就完全是偶然的，因?yàn)槿绻麤]有這種和對象的關(guān)系全部統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)覺：內(nèi)知覺，即各種內(nèi)部意識情狀先驗(yàn)統(tǒng)覺：原始統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一“不僅是我們自己在認(rèn)識對象時(shí)所必須條件，而 直觀成為我們對象時(shí)，必須從屬的條件”凡成為對象的一定具有統(tǒng)一如何知道意識的統(tǒng)一先驗(yàn)意識如何統(tǒng)一對范疇：可能經(jīng)驗(yàn) 條件，同時(shí)又是經(jīng)驗(yàn)的對象所以可能的條件 “自然”：現(xiàn)象世界“法 形式、知性的十二范疇“人為自 ”：綜合、整理、安排、統(tǒng)“我們對于范疇演繹所要求證明的就全在這里了，因?yàn)椤都兇饫硇浴?弘揚(yáng)人的主體性思維與存在的同一性：現(xiàn)象世界之內(nèi)回答“自然科學(xué)知識怎么可能”“盡管經(jīng)驗(yàn)的絕對整體是不可能的，但是根據(jù)一般原則得來的知識，這知識的一個(gè)整體的理念是唯一能夠給予這種知識一種特殊種類的統(tǒng)一性，即一 系的統(tǒng)性的沒有這種統(tǒng)一

Apriori

結(jié)論 是實(shí)體1正世界在時(shí)間空間上是有限反世界在時(shí)間空間上是無限的2正世界的一切都是由單一的東西構(gòu)反沒有單一的東西，一切都是復(fù)合3正世界上有出自自由的原處理得反，一切都是自4正在世界因的系列里有某種必然的存在體反二律背反及其解決在哲學(xué)史上的相當(dāng)于西方哲學(xué)史的總結(jié)，正題可代表柏拉圖主義反題可代表德謨克利特式二律背反揭示了：理性會陷入，“的這種思想盡管上帝存在的證本體論論證、宇宙論論證、目的論論 上帝存 十二范疇去統(tǒng)一它，但認(rèn)為這種統(tǒng)一仍有限，仍意義上的統(tǒng)一性（、世界、上帝不能作為對象去這三個(gè)理念是指引知識統(tǒng)一的最高原則，如同一個(gè)燈塔指引我們的知識之船彼岸。理論理性：我能認(rèn)識什么？為自實(shí)踐理性：指行為的規(guī)范，其對象是 ”人的意志自由需要什么，我應(yīng)當(dāng)做什么為自 、快樂與利益等它們外在于道德行為（他律 道德的前提：理性自怎樣理 所說的自由 ：擺脫 現(xiàn)象世界和感性 positive：指自律，人為自 行為的力量，它不受任何經(jīng)驗(yàn)、情感 同