湖北省黃崗市浠水實驗高中2020屆高三歷史八月月考試題(含解析)

湖北省黃崗市流水實驗高中2020屆高三歷史八月月考試題（含解析）一、選擇題.《禮記》記載：“殷人稱神，率民以事神，先鬼而后禮?！敝苋藙t提出“天命靡（無）常，惟德是輔”；周公曾說：“民之所欲，天必從之。”和殷商時期相比，西周統(tǒng)治者的治國理念是A.突出人的作用B.強化神權(quán)色彩C.注重道德治理D.依賴血緣紐帶【答案】A【解析】據(jù)材料“天命靡（無）常，惟德是輔”、“民之所欲，天必從之”并結(jié)合所學知識可知，這反映了惟德惟民的治國思想，突出了人的作用，故 A正確；材料無法體現(xiàn)西周統(tǒng)治者強化神權(quán)色彩，故B錯誤；注重道德治理，說法過于片面，故C錯誤；材料未涉及依賴血緣紐帶的理念，故D錯誤。故選Ao.據(jù)《宋史》記載，北宋有7位武將曾擔任過地方知州：人物官職事跡人物官職事跡郭進登州刺史、衛(wèi)州刺史為人儉于己，便于人次之以德政，化俗于斯劉謙邠州知州謙無所擾，邠人多愛之劉福衛(wèi)州刺史、雄州刺史治五年，境內(nèi)寧謐……百姓立遺愛碑，以聞其狀馬懷德雄州知州有材勇智力,可以遍知州事高化知事諸州（具體不詳）雖起身行伍，然頗知民事馬知節(jié)知益州兼轉(zhuǎn)運使；主政樞密院十年馬樞密知節(jié)勁直……抑好強，恤孤弱

孟元滄州知州家有文風；應(yīng)變活民孟元滄州知州家有文風；應(yīng)變活民由此可知，這一時期的宋代A.武將擔任地方知州較為普遍B.武將在吏治中發(fā)揮重要作用C.統(tǒng)治者改變重文輕武的政策D.地方百姓更加擁戴武將知州【答案】B【解析】【詳解】材料中“為人儉于己，便于人……次之以德政，化俗于斯”“謙無所擾，邠人多愛之”“治五年，境內(nèi)寧謐……百姓立遺愛碑，以聞其狀”“有材勇智力，可以遍知州事”“雖起身行伍，然頗知民事”“馬樞密知節(jié)勁直……抑豪強，恤孤弱”“家有文風；應(yīng)變活民”表明這一時期的宋代武將在吏治中發(fā)揮重要作用。故答案為 B項。A項，“普遍”表述過于絕對，排除；C項，重文輕武是宋朝的國策，并沒有發(fā)生變化，排除；D項，材料不能反映地方百姓更加擁戴武將知州，排除。3.明清時期，我國南方各地農(nóng)村土地租賃中出現(xiàn)“永佃”的現(xiàn)象。如浙江臨海縣：“地方鄉(xiāng)例，租人田種，原有佃價與田主的，佃戶無錢，把佃田轉(zhuǎn)佃別人，不拘年月，原許原佃贖回耕種的，若田主把田賣與別人，仍舊是舊佃戶耕種還租，叫做賣田不賣佃”，這種現(xiàn)象在當時較為普遍。材料說明A.資本主義萌芽在農(nóng)村出現(xiàn)B.自然經(jīng)濟開始解體C.佃戶對地主人身依附弱化D.農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高【答案】C【解析】【詳解】材料“把佃田轉(zhuǎn)佃別人，不拘年月，原許原佃贖回耕種”可知佃種權(quán)可以轉(zhuǎn)讓，也可以隨時收回。材料“若田主把田賣與別人，仍舊是舊佃戶耕種還租，叫做賣田不賣佃”可

知即使田主變換，佃種權(quán)仍歸原佃戶所有。這些說明了佃戶對地主人身依附弱化，故C知即使田主變換，佃種權(quán)仍歸原佃戶所有。這些說明了佃戶對地主人身依附弱化，故C正確。資本主義萌芽出現(xiàn)的標志是雇傭關(guān)系的出現(xiàn)，材料未涉及故 A錯。自然經(jīng)濟開始解體于鴉片戰(zhàn)爭后，故 B錯。材料沒有提及農(nóng)產(chǎn)品的商品化程度，故 D錯。宋代農(nóng)民在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時，普遍以兼業(yè)的方式從事手工業(yè)小商品生產(chǎn)、小商業(yè)經(jīng)營、小雇傭勞動，從而出現(xiàn)小農(nóng)、小工、小商的三位一體化趨勢。這一趨勢沖擊了地主所有制經(jīng)濟增強了小農(nóng)經(jīng)濟的韌性擴大了農(nóng)民的人身自由制約了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提高B【解析】農(nóng)民通過從事手工業(yè)和商業(yè)使得自身的生存體系更加完整，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟體系愈發(fā)完農(nóng)民通過從事手工業(yè)和商業(yè)使得自身的生存體系更加完整，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟體系愈發(fā)完試題分析：小農(nóng)經(jīng)濟形成是在春秋戰(zhàn)國時期，與材料中先秦時期的說法不符，故 A項錯誤；關(guān)于賦稅制度的改革材料中沒有涉及，故B項錯誤；根據(jù)材料中“先秦時期多稱C項正確；重農(nóng)抑“臣”“人”“眾”“野人”指的是井田制下的農(nóng)民的地位，秦漢時期到宋元的“佃”體現(xiàn)C項正確；重農(nóng)抑D項錯誤?？键c：古代中國的經(jīng)濟 ?土地制度 ?古代土地制度的演變孔子把“仁”說成是“至德”，而把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下。以“親親”為出發(fā)點，認為孝梯是“仁”的根本，又由血親之愛推及開大。孟子提出“仁義禮智”“孝悌忠信”“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有序，朋友有信”。這些均反映出儒家統(tǒng)一信仰和社會規(guī)范儒家用仁政掩蓋等級秩序儒家思想與宗法制相糅合儒家用禮義道德遏制人欲【答案】C【解析】“孝悌”“血親之愛”“父子有親、君臣有義，夫婦有別、長幼有序”實質(zhì)上都體現(xiàn)出了宗法血緣關(guān)系的特征，說明儒家思想與宗法制結(jié)合體現(xiàn)，故 C項正確；儒家思想并不是統(tǒng)一的信仰，故A錯誤；仁是維護等級秩序體現(xiàn)，不是掩蓋，故B錯誤；材料沒有體現(xiàn)出遏制人欲思想，故D錯誤。【點睛】.宗法制對后世的影響（1）宗法制影響了后世人們對列祖列宗的崇拜。（2）后世的百家姓系列叢書、家族家譜的修訂、各地宗祠家廟的建立以及民間存在的尊宗敬祖、認祖歸宗、祭祖掃墓等社會風俗，都是宗法制的歷史遺存。（3）當今，其重視家庭建設(shè)、提倡尊老愛幼等思想，有利于增強中華民族的凝聚力；（4）但它過分強調(diào)家庭本位，過分重視人情關(guān)系，人為地劃分遠近尊卑，使個人的自主意識和平等權(quán)利受到約束。這與現(xiàn)代的平等和法制意識多少有些違背。西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當時學術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A.王國勢力強大百家爭鳴局面的延續(xù)C.現(xiàn)實統(tǒng)治需要D.兼收并蓄的文化政策【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合材料和所學可知，單一的學說難以適應(yīng)復(fù)雜的統(tǒng)治需要，新道學適應(yīng)了西漢初期修養(yǎng)生息、恢復(fù)生產(chǎn)、鞏固政權(quán)的需要，而新儒學適應(yīng)了武帝加強中央集權(quán)的需要， C選項符合題意。王國勢力強大是董仲舒新儒學出現(xiàn)的一個因素，鞏固統(tǒng)治才是主要因素，A選項排除。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的措施，確立了儒學的獨尊地位，本質(zhì)上屬于文化專制，而不能體現(xiàn)對百家爭鳴局面的延續(xù)， B選項排除。董仲舒的新儒學具有強烈的排它性，無法體現(xiàn)兼收并蓄的文化政策，D選項排除。南宋出現(xiàn)相當多的通俗教育讀本，如《勸孝文》 《勸學文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等，這些讀物勸導民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。這說明理學成為社會主流思想商品經(jīng)濟推動了理學發(fā)展政府保障平民受教權(quán)利理學思想逐步走向世俗化【答案】D【解析】這些通俗教育讀本在于“勸導民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念”，即逾越理學艱深的哲學理論以通俗易懂的方式講述生活原則，這體現(xiàn)了理學的世俗化，故 D項正確；南宋時期理學還沒有成為社會的主流思想，故 A項錯誤；材料未涉及商品經(jīng)濟，故 B項錯誤；南宋時期政府不可能會保障平民受教育的權(quán)利，故 C項錯誤。9.19世紀六七十年代，外國人將自己的名字租借給中國人經(jīng)辦新式企業(yè)的做法，在通商口岸較為盛行。這一做法導致民間設(shè)廠高潮局面的出現(xiàn)有利于中國新的社會階層發(fā)展加劇了外國資本對中國的輸入扭轉(zhuǎn)了中國對外貿(mào)易入超局面【答案】B【詳解】結(jié)合所學可知，在半殖民地半封建社會的中國，封建勢力是民族資本主義發(fā)展的阻礙因素，外國人將自己的名字租借給中國人經(jīng)辦企業(yè)，有利于保護民族資本主義工業(yè)的發(fā)展，進而有利于新生民族資產(chǎn)階級隊伍的壯大，B選項符合題意。19世紀六七十年代屬于民族資本主義產(chǎn)生時期，尚未出現(xiàn)發(fā)展的高潮，A選項排除。外國資本大規(guī)模輸入中國的時間是在19世紀末20世紀初，C選項排除。材料未涉及中國^?外貿(mào)易的狀況問題， D選項排除。10.1916年1月，陳獨秀在《青年雜志》撰文稱：“個人之人格高，斯國家之人格亦高。個人之權(quán)鞏固，斯國家之權(quán)亦鞏固。而吾國自古相傳之道德政治胥（皆）反乎是。”陳獨秀意在主張國家至上批判封建倫理反對西方民主傳播馬克思主義【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料可知陳獨秀認為封建社會的儒家倫理道德壓制中國人的人格發(fā)展，進而不利于國家鞏固，因此材料批判的是儒家倫理道德，B選項符合題意。材料不能體現(xiàn)國家至上的說法，A選項排除。陳獨秀肯定西方的民主、科學， C選項說法錯誤。材料與傳播馬克思主義無關(guān)，D選項排除。11.清政府規(guī)定，上海機器織布局生產(chǎn)的布匹在上海納稅以后，如果運往內(nèi)地或其他通商口岸，則領(lǐng)取相關(guān)單據(jù)作為完稅憑據(jù)，否則須按傳統(tǒng)方式沿途征收稅厘。后這一稅法在長江各通商口岸的近代企業(yè)中得到迅速推廣。這有利于打擊不法企業(yè)偷稅漏稅增強民族工業(yè)企業(yè)的競爭力收回我國關(guān)稅的自主權(quán)清政府加強對近代企業(yè)管理【答案】B【解析】材料“如果運往內(nèi)地或其他通商口岸，則領(lǐng)取相關(guān)單據(jù)作為完稅憑據(jù)，否則須按傳統(tǒng)方式沿途征收稅厘。后這一稅法在長江各通商口岸的近代企業(yè)中得到迅速推廣?！笨梢缘贸觯鍪斩惙椒ㄓ欣跍p輕民族資本主義企業(yè)的稅收負擔，進而起到增強民族工業(yè)的競爭力的作用，B正確；A與材料主旨無關(guān)；材料沒有涉及進出口貨物的關(guān)稅， C不正確；材料只是涉及稅收政策的相關(guān)信息，得不出政府的企業(yè)的管理， D不正確。點睛：本題考查了近代中國經(jīng)濟的相關(guān)知識，解題的關(guān)鍵在于對材料“上海機器織布局生產(chǎn)的布匹在上海納稅以后，如果運往內(nèi)地或其他通商口岸，則領(lǐng)取相關(guān)單據(jù)作為完稅憑據(jù)，否則須按傳統(tǒng)方式沿途征收稅厘。后這一稅法在長江各通商口岸的近代企業(yè)中得到迅速推廣。的掌握。12.據(jù)抗日戰(zhàn)爭時期南京民政府經(jīng)濟部統(tǒng)計：川、康（四川、西藏部分地區(qū)） 、滇、黔、湘、桂六省工業(yè)指數(shù)如下（1938年為100）,對這一變化的理解合理的是1938年1939年1940年1941年1942年1943年100133.5240.4275.5372.9520.4A.改變了工業(yè)結(jié)構(gòu)不合理局面B.民族工業(yè)發(fā)展達到最高峰C.為持久抗戰(zhàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)D.推動戰(zhàn)時體制建立和完善【答案】C【解析】抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，民族工業(yè)內(nèi)遷并取得一定發(fā)展成果。從1938年到1943年西南各省工業(yè)指數(shù)增長了五倍多，一定程度上優(yōu)化了我國的工業(yè)布局，并為抗日戰(zhàn)爭的最后勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。選項A的“工業(yè)結(jié)構(gòu)改變”無從體現(xiàn)，改變的是工業(yè)布局。選項B民族工業(yè)最高峰說法材料無法體現(xiàn)，故錯誤；選項D說法錯誤，戰(zhàn)時體制的建立是這一時期民族工業(yè)發(fā)展的原因，不是影響。13.1877年，《萬國公報》刊發(fā)文章歷數(shù)裹足的種種危害； 1880年，鄭觀應(yīng)批判裹足“極其流弊，難罄形容”；1883年，康有為創(chuàng)辦戒纏足會，對女性“忍氣吞聲”“毀筋絕骨”的苦痛深表同情。這些現(xiàn)象反映A.有識之士呼吁社會風氣開化B.晚晴女性的社會地位逐漸提高C.纏足現(xiàn)象引起國人普遍關(guān)注D.廢止纏足具有反清的政治色彩【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，反映的是鄭觀應(yīng)、康有為等一些有識之士認識到“裹足”的危害，這一認識有利于推動近代中國革除陋俗，促進社會風氣開化。故答案為 A項。B項，材料體現(xiàn)的是裹足的危害，裹足、放足與當時女性地位的高低無直接關(guān)系，排除；C項，“普遍”一詞擴大了認識到裹足危害的人員的范圍，鄭觀應(yīng)、康有為等人不能代表當時普通的國人，排除；D項，材料只是表達中國一些有識之士認識到了裹足的危害， 并沒有具體提出廢止纏足， 排除。【點睛】推斷（理）型選擇題解答時一般可采用推演法，即通過必要的推理來確定符合題意的正確答案。推理時要掌握正確的指導思想，如歷史規(guī)律、邏輯關(guān)系、基本原理等。因此在平時要注意歸納歷史現(xiàn)象、總結(jié)歷史規(guī)律并掌握運用。14.下圖是1953年創(chuàng)作的年畫。該作品《數(shù)他勞動強》A.繼承了中國傳統(tǒng)文人畫作的基本風格B.描繪了農(nóng)民參與社會主義生產(chǎn)的場景C.體現(xiàn)了“雙百”方針提倡的創(chuàng)作精神D.倡導了適應(yīng)國家建設(shè)需要的社會新風【答案】D【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是民眾勤儉節(jié)約和樂于奉獻的精神。結(jié)合 1953年一五計劃的相關(guān)史實可知，漫畫倡導了適應(yīng)國家經(jīng)濟建設(shè)需要的社會新風， D選項符合題意。文人畫的特征是寫意和詩書畫印于一體，A選項排除。材料不能反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況， B選項排除。雙百方針是在1956年提出的，C選項排除。15.1962年9月，八屆十中全會正式通過了 《農(nóng)村人民公社工作條例（修正草案）》，規(guī)定了“人民公社社員可以經(jīng)營家庭副業(yè)，可以將家庭副業(yè)的產(chǎn)品和收入拿到集市上出售。”至此，黨中央關(guān)于自留地、家庭副業(yè)、集市貿(mào)易等方面的政策，用條例的形式固定下來。這一條例A.是對農(nóng)業(yè)合作化成果的否定B.說明人民公社體制正式廢除C.是黨對社會主義建設(shè)的探索D.不利于社會主義工業(yè)化建設(shè)【答案】C【解析】據(jù)材料時間信息“1962年9月”即內(nèi)容可以得出材料強調(diào)的是三年困難后，黨中央農(nóng)村政策的調(diào)整，反映了對社會主義建設(shè)的不斷探索的史實， C符合題意；A“徹底否定”說法不正確；B與史實不符；農(nóng)業(yè)的發(fā)展有利于推動工業(yè)化的進步， D不正確。點睛：本題考查了十年探索的相關(guān)歷史知識，本題的關(guān)鍵在于理解材料，充分利用材料所給的時間信息，明確所處的時代，結(jié)合所處時代背景加以回答即可。16.下表1949?1965年我國經(jīng)濟發(fā)展的三個恢復(fù)和增長期1949?1952年1953?1957年1963?1965年工業(yè)36%19.2%7.9%農(nóng)業(yè)14%4.5%11.1%出現(xiàn)表所述現(xiàn)象的共同原因是利用市場調(diào)節(jié)手段改變了所有制結(jié)構(gòu)改善經(jīng)濟結(jié)構(gòu)比例發(fā)揮政府主導作用【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料信息并結(jié)合所學知識，1949-1952年是中國的國民經(jīng)濟恢復(fù)時期，國家掌握了國民經(jīng)濟的命脈，調(diào)整工商業(yè)；1953-1957年為中國的“一五”計劃，在黨中央的領(lǐng)導下發(fā)展國民經(jīng)濟；1962年政府制定了八字方針，1965年，調(diào)整工作基本完成，1949-1965年中國經(jīng)濟的恢復(fù)與發(fā)展的共同原因都有政府的主導，故選項D選項；1949-1965年中國都處于計劃經(jīng)濟的控制下，沒有市場調(diào)節(jié)，故排除A選項；1949-1965年中國都是公有制， 故排除B選項;經(jīng)濟結(jié)構(gòu)包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、交換結(jié)構(gòu)、消費結(jié)構(gòu)等，而材料只提到了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，故排除C選項。【點睛】本題只要考查新中國成立之后各階段經(jīng)濟發(fā)展的不同特點。古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧窮；但是，我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠存在的，而財富每天在更換主人。”據(jù)此可知，梭倫反對奴隸制度主張權(quán)利平等抨擊貧富差別具有人文精神【答案】D【解析】“我們不愿意把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠存在的，而財富每天在更換主人”說明梭倫對道德的重視遠遠超過財富，這體現(xiàn)出他的人文精神，故 D項正確；梭倫是奴隸主貴族，他不反對奴隸制度，故 A項錯誤；梭倫不主張權(quán)利平等，如梭倫根據(jù)財產(chǎn)多寡，

將公民劃分為四個等級，財產(chǎn)越多權(quán)利越大，故B將公民劃分為四個等級，財產(chǎn)越多權(quán)利越大，故B項錯誤；“財產(chǎn)等級制度”認可了貧富差別，且材料中沒有抨擊貧富分化，故 C項錯誤。點睛：本題考查核心素養(yǎng)是家國情懷，極具現(xiàn)實意義，體現(xiàn)了“現(xiàn)實的問題歷史考”的命題思路，彰顯出歷史教育的育人功能。本題解題的關(guān)鍵是簡化材料信息，本題材料可簡化為：梭倫對道德的重視遠遠超過財富。古羅馬法諺有云“和解協(xié)議相當于已決案”。比如，當事人訂立“不索債簡約”后，若債權(quán)人反悔并要求債務(wù)人給付，只要債權(quán)人具備相關(guān)免債能力，債務(wù)人可以拒絕。這表明，羅馬法中的“和解”簡化了司法程序與訴訟具有同等強制性彰顯了契約精神更能保障公民經(jīng)濟權(quán)益【答案】C【解析】【詳解】從羅馬民間諺語宣講“和解協(xié)議相當于已決案”及案例可知，雙方認可的“和解協(xié)議”同決案具有同等法律效用，可知 C項正確。諺語說的是重視和解協(xié)議，不是程序問題，A項錯誤；本題沒有提及“訴訟強制性”，B項錯誤；這里的和解是突出了“協(xié)議”的，事先尊重雙方當事人意愿的，不是所有和解，D項錯誤。

和瑪麗共同繼承王位，沖擊了傳統(tǒng)的“王權(quán)神授”觀念，A正確；1689年《權(quán)利法案》頒布后，英國君主立憲開始確立，國王仍然掌握行政權(quán)，以后英王逐漸成為“統(tǒng)而不治”的虛君，B錯誤；英國實行君主立憲制，使君主的權(quán)力受到憲法制約，并非通過雙王相互牽制防止獨裁，C錯誤；英國國王與議會間的矛盾不可能解決，D表述太絕對，錯誤。.一首流行于 17世紀末的英國民歌《呢絨商的快樂》，“我們聚積金銀千千萬，都是榨自窮光蛋……織工的工資本已廉，還須找茬扣工錢。生意不好馬上就發(fā)表，好時就不讓他們知分曉，只說：呢絨海外不好銷，我們不想再干這行了”。歌中反映的現(xiàn)象揭示了工業(yè)革命時期工人的處境說明英國國際貿(mào)易遭遇嚴重挑戰(zhàn)客觀上加速了英國的近代化進程阻礙了英國資本主義的進一步發(fā)展17世紀末的英國資本原始積累的內(nèi)容，由于對織工的工資不斷進行克扣，所以資本更快的聚集在呢絨商手中，這對資本主義發(fā)展是極為有利的，故選C而排除D;題干所述時間還沒有發(fā)生工業(yè)革命，故 A不符合史實；17世紀末英國的國際貿(mào)易正處于繁榮時期，故 B的說法也不符合史實。點睛：時間和空間是歷史學習中面臨重要歷史要素。任何歷史事件都發(fā)生在一定的時間（年代）和一定的空間（地點或者區(qū)域），學習歷史，如果沒有時間和空間觀念，則無從分析各個歷史事件之間的因果關(guān)系，也無從掌握歷史發(fā)展的規(guī)律性。因此，標志歷史發(fā)展的重要年代 （包括朝代）以及空間（或者地圖）是需要重點關(guān)注的，而這恰恰是目前模塊學習中同學們不容易掌握的薄弱之處，這一題提醒大家，要關(guān)注歷史事件發(fā)生的時空因素。這一題體現(xiàn)的是17世都是榨AB;然后小紀末的英國，根據(jù)這一時空因素，就可以排除“我們聚集金銀千壬17世紀末的英國資本原始積累，答案就迎刃而解了。人”，就得救了。這種主張在當時的主要進步意義在于A.打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位B.使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)17世都是榨AB;然后小紀末的英國，根據(jù)這一時空因素，就可以排除“我們聚集金銀千壬17世紀末的英國資本原始積累，答案就迎刃而解了。人”，就得救了。這種主張在當時的主要進步意義在于A.打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位B.使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)C.打擊了宗教神權(quán)和專制王權(quán)D.使個人獲得了與教皇同等的宗教地位【答案】B【解析】從材料“人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒……就得救了”可以看出，馬丁路德提出了人人都可以直接與上帝溝通，否認了教皇和教士是通過天堂鑰匙的掌管著，使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神的自由，故 B項正確，AD項錯誤；C項是啟蒙運動的影響，排除。點睛：關(guān)鍵信息是材料“人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒……就得救了”；從中分析出這是“因信稱義”。22.1978年，蘇聯(lián)向西方出口石油增加了 5%，但其外匯收入?yún)s增加了 2.5倍，達到了140億美元。蘇聯(lián)用于購買國外技術(shù)和糧食的財政硬通貨中 60%以上是石油收入。這一現(xiàn)象體現(xiàn)出勃列日涅夫改革顯著成效助長了蘇聯(lián)低效僵化體制發(fā)展說明蘇聯(lián)的工業(yè)正快速健康發(fā)展使蘇聯(lián)在美蘇爭霸中處于優(yōu)勢【答案】B試題分析：材料體現(xiàn)了蘇聯(lián)石油出口收入，在外匯收入中比重較大，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)存在一定問題，故A.C項錯誤；根據(jù)所學，蘇聯(lián)片面發(fā)展重工業(yè)，結(jié)合材料石油出口占財政可支配收入的比重，故B項正確；材料不能反映美蘇爭霸問題，故 D項錯誤。23.1985年，歐盟委員會制定了盟歌和盟旗。盟歌采用歐洲人熟悉的貝多芬《第九交響樂》盟旗以蔚藍為底色，中間由12顆金星環(huán)繞成一個圓，“12代表圣經(jīng)中的12使徒，羅馬的12盟旗以蔚藍為底色，中間由12顆金星環(huán)繞成一個圓，“12代表圣經(jīng)中的12使徒，羅馬的12銅表法，圓形排列代表了聯(lián)盟”。這反映了歐盟委員會HJA.B.C.采取宗教措施促進歐洲聯(lián)合努力構(gòu)建歐洲文化認同借用古羅馬法宣揚法制精神D.試圖兼顧歐洲各國利益【解析】由材料“盟歌采用歐洲人熟悉的貝多芬《第九交響樂》”“12代表圣經(jīng)中的12使徒，羅馬的12銅表法，圓形排列代表了聯(lián)盟”，反映歐盟委員會努力構(gòu)建歐洲文化認同，故選B；“12代表圣經(jīng)中的12使徒”是宣揚歐盟要 像12使徒忠誠耶穌，排除 A;C部分符合題意，排除；D材料沒有體現(xiàn)，排除 .24.1898-1908年，法國盛行野獸主義繪畫，該派畫家發(fā)現(xiàn)了非洲及大洋洲雕刻的原始魅力，并將它們介紹給畢加索。而畢加索改造了原始藝術(shù)并用其摧毀了古典繪畫傳統(tǒng)。這反映出返璞歸真是現(xiàn)代藝術(shù)的追求現(xiàn)代畫派具有共同源頭現(xiàn)代主義有反理性的特征世界文化的碰撞與交融【答案】D【解析】【詳解】從材料“畢加索改造了原始藝術(shù)并用其摧毀了古典繪畫傳統(tǒng)”中可以看出，世界文化之間的的交流和碰撞，故 D項正確；材料反映的是各種文化之間的交融，沒有體現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)的追求和源頭，故 AB項排除；材料沒有涉及到現(xiàn)代主義的特征，故 C項排除。二、非選擇題閱讀材料，完成下列要求。材料一隋創(chuàng)進士科之后，“歷代踵行，時加修正，以迄于明清，防閑之法密，取人之道益公，所舉中原與邊域之人才益均，既受擁護于人民，又不遭君主之干涉，獨立發(fā)展，蔚為盛典，蓋吾國政制中之最可稱頌者也”。從唐代以后，科舉出身成為各個朝代首要的做官途徑，“國家以科名奔走天下士”，“范才于科目之內(nèi)”。中國古代重視監(jiān)察杌構(gòu)，但若沒有科舉制的配套，所起的作用十分有限。史書記載，"（元）仁宗皇帝居潛，深厭吏弊作，其即位乃出獨斷，設(shè)進士科以取士。”美國學者羅茲曼說：“科舉制度曾經(jīng)是聯(lián)系中國傳統(tǒng)的社會動力和政治動力的紐帶，是維護儒家學說在中國的正統(tǒng)地位的有效手段，它構(gòu)成了中國社會思想的模式?！闭幾詣⒑７濉犊婆e政治與科舉學》材料二18世紀末以來，英國政府的社會經(jīng)濟管理職能日趨重要，建立廉潔高效的行政管理體系成為當務(wù)之急。1854年，在工業(yè)資產(chǎn)階級的強烈要求下，《諾新科特——屈維廉報告》發(fā)表，對文官的選拔、晉升等提出改革建議。根據(jù)此報告，英國于 1855年和1870年兩次頒布法令，確立了近代文官制度。它規(guī)定由獨立于黨派政治之外的文官委員會來主持文官考選事宜，引入公平競爭機制，優(yōu)勝劣汰、選賢任能。文官不受選舉與執(zhí)政黨更選的影響，只要無過失就不受免職處分，可一直工作至退休。文官不得參加政治活動，不得兼任議員或政務(wù)官員，不得參加政黨和營利性經(jīng)濟活動。有人稱文官成為“從不更迭的幕后政府”?！幾詮堁尤A《廉潔與效率：英國兩次文官制度改革的共同價值取向》1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，說明中國古代科舉制度對國家治理的積極作用。2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出近代英國文官制度特點，并簡析其形成原因【答案】（1）通過考試選拔文化素質(zhì)較高的官員，提高行政效率；打破選官的世襲特權(quán)，促進社會階層的流動；擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)，維護社會穩(wěn)定；普及儒家價值觀（思想），形成文化認同感，有利于穩(wěn)固統(tǒng)治；兼顧邊疆人才選拔，促進邊疆開發(fā)和民族團結(jié)；科舉為監(jiān)察制度提供人才保障，有助于廉政建設(shè)。（2）特點：通過立法確立；建立獨立于黨派的考試機關(guān)；文官政治中立。（原因：英國資產(chǎn)階級革命后確立法治社會；英國資產(chǎn)階級政黨政治的影響；工業(yè)革命需要政府加強對社會經(jīng)濟的管理；建立廉潔高效行政管理體系的需要；工業(yè)資產(chǎn)階級力量壯大推動資產(chǎn)階級民主政治的發(fā)展?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）依據(jù)材料一“又不遭君主之干涉，獨立發(fā)展，蔚為盛典”歸納出通過考試選拔文化素質(zhì)較高的官員，提高行政效率；“國家以科名奔走天下士”“范才于科目之內(nèi)”歸納出打破選官的世襲特權(quán)，促進社會階層的流動；依據(jù)材料“中國古代重視監(jiān)察機構(gòu)，但若沒有科舉制的配套，所起的作用十分有限”歸納出科舉為監(jiān)察制度提供人才保障，有助于廉政建設(shè)；依據(jù)材料“是維護儒家學說在中國的正統(tǒng)地位的有效手段”歸納出“普及儒家價值觀（思想），形成文化認同感，有利于穩(wěn)固統(tǒng)治”答案；依據(jù)材料“所舉中原與邊域之人才益均”歸納出促進邊疆開發(fā)和民族團結(jié)等答案。（2）第一小問特點依據(jù)材料二“英國于 1855年和1870年兩次頒布法令，確立了近代文官制度”歸納出通過立法確立；依據(jù)材料二“由獨立于黨派政治之外的文官委員會來主持文官考選事宜”歸納出建立獨立于黨派的考試機關(guān)；依據(jù)材料二“文官不得參加政治活動，不得兼任議員或政務(wù)官員，不得參加政黨和營利性經(jīng)濟活動”歸納出文官中立的答案。第二小問依據(jù)材料二“英國政府的社會經(jīng)濟管理職能日趨重要”“建立廉潔高效的行政管理體系成為當務(wù)之急”“在工業(yè)資產(chǎn)階級的強烈要求下”的信息和所學從英國政治制度、廉政建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展以及階級力量等方面歸納回答?！军c睛】橫向比較型非選擇題（1）比較需明確宗旨。對歷史事件的比較決不是隨意的為比較而比較，而是有一定目的，通過比較異同，或闡明某一問題、觀點，或揭示歷史發(fā)展的某一規(guī)律。（2）比較需求同存異。不同是絕對的，相同是相對的，絕對的相同是不存在的，相同只是從某種意義上說的。因此，比較時應(yīng)做到求大同存小異，即要適當放寬比較的要求與條件。（3）比較需分開層次。要全面回憶要求比較的內(nèi)容，從基本內(nèi)容入手找異同。閱讀材料，完成下列要求。材料作為本體論意義上的“傳統(tǒng)”，可以簡要地概括為“世代相傳的文化”。傳統(tǒng)之“統(tǒng)”體現(xiàn)著古往今來人類文化的根脈與連續(xù)性，同時又在“傳”中必然地歷經(jīng)各種變遷與考驗，并與不斷成長的現(xiàn)代性在相互借鑒中表現(xiàn)自身和熔鑄新生?，F(xiàn)代性就是社會不斷從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的變遷過程，在這個過程中，會不斷產(chǎn)生自己相應(yīng)的新傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”相對于“現(xiàn)代”才體現(xiàn)出自身作為傳統(tǒng)的意義，“現(xiàn)代”是因為有相應(yīng)的“傳統(tǒng)”才顯示出自身作為現(xiàn)代的蘊含?！幾脏嵑忌墩摗皞鹘y(tǒng)”的現(xiàn)代性變遷》結(jié)合材料，圍繞“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”提出一個具體觀點，并運用中國歷史相關(guān)史實進行簡要闡述。（要求：明確寫出觀點，闡述須史論結(jié)合。）【答案】觀點示例：傳統(tǒng)是促進現(xiàn)代性發(fā)展的重要因素；社會的現(xiàn)代化發(fā)展推動傳統(tǒng)不斷更新；揚棄舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新傳統(tǒng)；“堅持不忘本來、面向未來”；堅持文化自信，繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等?！窘馕觥扛鶕?jù)材料一可知“傳統(tǒng)”具有繼承性，世代相傳，同時在傳中又在不斷變化發(fā)展；根據(jù)材料二可知“現(xiàn)代”也是從傳統(tǒng)中發(fā)展而來。因而論題可從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系角度命題，如傳統(tǒng)是促進現(xiàn)代性發(fā)展的重要因素；社會的現(xiàn)代化發(fā)展推動傳統(tǒng)不斷更新等；也可以從如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系角度入手，揚棄舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新傳統(tǒng)；“堅持不忘本來、面向未來”；堅持文化自信，繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。明確寫出觀點，闡述須史論結(jié)合，邏輯嚴密，言之有理即可。閱讀材料，完成下列要求。材料一自大禹治水起，歷代屢興河役，形成了筑堤、改道、分疏、束水攻沙等治河理論，以及挑水壩、木龍、石堤、放淤等治河技術(shù)。宋元兩代在黃河設(shè)行（外）都水監(jiān)專事河防；明清兩代設(shè)河道總督職掌河政。清前中期，治河一直是國之大計，河工每年的正常支出大約數(shù)十萬兩，如遇決堤則“所費帑金不下數(shù)千萬兩”，然而“半數(shù)是中飽在貪吏的私囊”?！幾葬倜恪饵S河變遷通史》材料二1855年，黃河在河南銅瓦廂決口，奪大清河改道入海。“值軍務(wù)未平，餉糈不繼”，清廷遂撒手河務(wù)，“著直隸、河南、山東各省督撫飭令地方官吏疏浚積潦”、“曉諭紳民等量力捐資”，由此拉開晚清黃河治理地方化的序幕。新河道兩岸的地方官紳籌措資金，斷續(xù)維系治河工程。1870年，長江大澇，兩大水災(zāi)形成共振效應(yīng)，