高考語文復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本閱讀專題訓(xùn)練-論證結(jié)構(gòu)

非連續(xù)性文本閱讀專題訓(xùn)練-----論證結(jié)構(gòu)一、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：什么樣的社會(huì)精神才是中國當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作所需要的“時(shí)代精神”呢？作為一個(gè)人文學(xué)科的概念，談?wù)撜弑仨殢倪壿嬌蠈?duì)“時(shí)代精神”的內(nèi)涵考辨分析，才能說得清其人文意義。“時(shí)代精神”的內(nèi)涵之一是“時(shí)代”。從時(shí)間維度考量，時(shí)代變遷會(huì)影響文學(xué)的內(nèi)容和風(fēng)貌，不過，“時(shí)代精神”中的“時(shí)代”并不是一個(gè)純粹的表示時(shí)間量度的概念，而是一個(gè)空間化的時(shí)間概念，其實(shí)際內(nèi)涵包含時(shí)間（歷史）與空間（社會(huì)）兩種成分。這樣說的理由在于：單純的時(shí)間流逝并不會(huì)對(duì)文學(xué)發(fā)展造成什么特別的影響，影響文學(xué)變化的因素是時(shí)間序列（“時(shí)”“代”）中的“運(yùn)”——社會(huì)生活的變化及其趨勢(shì)。所以“時(shí)代精神”中的“時(shí)代”并不僅僅指某個(gè)“歷史年代”“歷史時(shí)段”這類單純的時(shí)間單位，而是內(nèi)蘊(yùn)著社會(huì)生活狀況（世情）的時(shí)空一體概念?！皶r(shí)代”概念的空間化還表現(xiàn)在，它常常與體現(xiàn)特定歷史時(shí)期生產(chǎn)力水平的語詞合用，用以描述一個(gè)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，比如“農(nóng)耕時(shí)代”“后工業(yè)化時(shí)代”“信息化時(shí)代”“全球化時(shí)代”這類概念?！皶r(shí)代精神”的內(nèi)涵之二是“精神”?！熬瘛笔侨嗽跁r(shí)空存在中的意識(shí)維度。從語法關(guān)系上看，“時(shí)代精神”核心詞是“精神”。在社會(huì)生活中，“精神”是指人在倫理活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的人文風(fēng)貌，“時(shí)代精神”因而是指一個(gè)時(shí)代國家和民族的人文狀況、世道人心，諸如價(jià)值、理想、信念、倫理、道德、人性中的善惡美丑狀況等?！熬瘛敝S在文學(xué)創(chuàng)作中至關(guān)重要，因?yàn)槲膶W(xué)活動(dòng)最不能夠承受的就是生命活動(dòng)中的“輕”——沒有價(jià)值和意義的自然生存狀態(tài)。沒有了“精神”，文學(xué)就成為沒有生命力的花瓶；就連唯美主義的理論鼻祖康德也認(rèn)為，如果沒有精神（崇高）成分，文學(xué)只能產(chǎn)生純形式的平庸之作?！皶r(shí)代精神”的內(nèi)涵之三是“世界精神”?！笆澜缇瘛笔乾F(xiàn)時(shí)代國際社會(huì)的主流文化精神，亦即以“自由”“民主”“公平”“法制”為核心的文化精神——這也是當(dāng)前中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的社會(huì)精神。世界潮流浩浩蕩蕩，在世界已變成“地球村”的情況下，任何國家和民族都不可能不受其他國家文化上的影響而生活在自我封閉的圈子內(nèi)。目前世界上大多數(shù)國家的社會(huì)理念都是以“自由”“民主”“公平”“法制”為社會(huì)文明的核心，文學(xué)活動(dòng)不能脫離這一意義上的“世界精神”。如果跳出形式邏輯的思維，從辯證邏輯的角度考量，“時(shí)代精神”內(nèi)涵中還應(yīng)該包涵“人文精神”及一個(gè)時(shí)代的社會(huì)走向與歷史要求。“時(shí)代精神”中的時(shí)間之維固然決定了萬物皆變、無物常駐，但萬物在常變中也會(huì)有不變，比如人們對(duì)美好人性的渴望以及對(duì)人文關(guān)懷的需要，由于這一原因，以人的價(jià)值與尊嚴(yán)為目標(biāo)的人文精神成為“時(shí)代精神”不變的追求。（摘編自張清民《時(shí)代精神與高峰文學(xué)作品》）材料二：當(dāng)代中國的時(shí)代精神是以中華傳統(tǒng)文化為根脈的民族精神，以不忘初心、砥礪奮進(jìn)為基調(diào)的革命精神和以改革開放、銳意進(jìn)取為動(dòng)力的創(chuàng)新精神的集合體，一切有價(jià)值、有意義的藝術(shù)創(chuàng)作都應(yīng)跟上時(shí)代步伐、聆聽時(shí)代聲音、回答時(shí)代命題。新時(shí)代的影視創(chuàng)作應(yīng)該努力觀照并頌揚(yáng)時(shí)代精神，讓百花齊放、百家爭鳴的影視生態(tài)家園永葆青春與活力。以時(shí)代精神為航標(biāo)，提升創(chuàng)作格局影視創(chuàng)作要有“不畏浮云遮望眼”的文化自信和“亂云飛渡仍從容”的藝術(shù)定力，在作品中展現(xiàn)時(shí)代精神賦予的氣度、胸襟和情懷，把個(gè)體命運(yùn)、尋常生活置于格局更大的時(shí)代精神與家國情懷之中。電影《我和我的祖國》用七個(gè)故事講述七十年篳路藍(lán)縷的奮斗歷程，其中有大事件的史詩氣魄，也有小人物的樸素情感，成為獻(xiàn)禮電影的扛鼎之作。電影《流浪地球》以觀照人類命運(yùn)共同體的情懷，在硬科幻的類型范疇里貢獻(xiàn)了中國智慧和東方審美。這些作品視野開闊、情懷高致，于宏大處提煉哲思，在細(xì)微處溫養(yǎng)心靈，把時(shí)代精神深刻融入創(chuàng)作格局之中。以時(shí)代精神為燈塔，發(fā)掘創(chuàng)作主題在新中國革命和建設(shè)道路上，孕育了紅船精神、長征精神、“兩彈一星”精神等不朽的精神豐碑。2020年，在抗擊疫情中孕育的“抗疫精神”又為時(shí)代精神注入新的內(nèi)涵。這些精神財(cái)富為影視創(chuàng)作提供了豐富的主題。近年來，一些重要的歷史節(jié)點(diǎn)都成為詮釋時(shí)代精神的重要契機(jī)?！对谶h(yuǎn)方》等劇講述改革開放40年間，筑夢(mèng)未來的普通人為改變國家面貌和個(gè)體命運(yùn)，開拓事業(yè)、成就出彩人生的故事?！痘ǚ比~茂》等劇聚焦脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代命題，深情刻畫新時(shí)代新農(nóng)村的山鄉(xiāng)巨變。這些作品，高揚(yáng)當(dāng)代中國的精神風(fēng)帆，深入挖掘創(chuàng)作主題，是對(duì)時(shí)代精神的深刻闡釋和深情禮贊。以時(shí)代精神為源泉，汲取創(chuàng)作靈感當(dāng)代中國，經(jīng)濟(jì)全球化和城鄉(xiāng)一體化同步推進(jìn)，人們的生活方式、價(jià)值觀念和審美理念呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，由此產(chǎn)生的思想碰撞和社會(huì)現(xiàn)象，為影視創(chuàng)作激活了靈感。在影視創(chuàng)作中，如何把時(shí)代精神靈活且巧妙地融入作品當(dāng)中，這考驗(yàn)著創(chuàng)作者的藝術(shù)智慧。電視劇《都挺好》聚焦原生家庭的苦樂年華，深入探討由于家庭觀念、性別差異所帶來的沖突矛盾，并試圖以親情化解芥蒂，用理解消弭隔膜。這些作品從時(shí)代精神中汲取創(chuàng)作靈感，走心、動(dòng)情、努力地描摹人民群眾的樸素情懷和煙火人生。（摘編自楊洪濤《時(shí)代精神是影視創(chuàng)作的永恒動(dòng)力》）1．兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上有什么共同之處？請(qǐng)簡要分析。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自20世紀(jì)初以來，英美學(xué)界對(duì)自由詩的節(jié)奏問題展開了漫長的爭論和研究，也產(chǎn)生了一批有影響力的學(xué)術(shù)成果。這些論著不僅對(duì)自由詩的節(jié)奏展開了深入的探討，形成了一些頗有啟發(fā)性的分析范式，甚至也重新審視了一般意義上的“節(jié)奏”的本質(zhì)。比如，哈特曼廣受關(guān)注的《自由詩的韻律》一書就深入辯駁了“節(jié)奏”與“格律”之間的內(nèi)在區(qū)別。他認(rèn)為，自由詩雖然拋棄了“格律”的固定范式，但是仍然具有“節(jié)奏”，自由詩的“節(jié)奏組織”通過分行、詞語邊界的控制，實(shí)現(xiàn)了對(duì)讀者的“時(shí)間體驗(yàn)”的操控。在這一意義上，他認(rèn)為自由詩具有“韻律”。韻律學(xué)家布里奇斯認(rèn)為，自由詩是一種融合了傳統(tǒng)格律的復(fù)現(xiàn)原則和散文的變化特性的“中間形式”，它既具備韻律的“預(yù)期性”，也擁有散文寫作的自由。安妮·芬奇對(duì)于自由詩的韻律與傳統(tǒng)的格律之關(guān)系展開了辨析，她分析了美國自由詩開創(chuàng)者惠特曼等人的詩歌，發(fā)現(xiàn)惠特曼等詩人奇妙地運(yùn)用了很多傳統(tǒng)的格律形式，格律的“陰影”總是浮現(xiàn)在最優(yōu)秀的自由詩中?？偟膩砜矗蟛糠钟⒚赖捻嵚蓪W(xué)家大都反對(duì)把“自由詩”理解為一種自由無度、散漫無節(jié)制的詩歌，他們發(fā)現(xiàn)自由詩往往也有巧妙的節(jié)奏安排，甚至可以形成明顯的韻律。因此，不少學(xué)人認(rèn)為“自由詩”應(yīng)該改名為“開放形式”，意謂其形式是開放的，并非固定的，但依然有形式。（摘編自李章斌《在世界之中的“中國現(xiàn)代詩律學(xué)”：比較詩學(xué)視野的反思》）材料二：新詩的寫作需要繼續(xù)，眾多的詩人卻似乎還在一場裝睡的夢(mèng)中，他們明明知道如今這樣的寫作，的確是有問題，但卻視而不見，始終諱疾忌醫(yī)，依然在樂此不疲地寫作那些回車鍵一樣，既無美感，又無藝術(shù)性的分行文字。詩歌的寫作，既然是一種詩意的表現(xiàn)和詩性的寫作，其被當(dāng)下詩壇早已丟失的音韻之美，就應(yīng)該被重新?lián)焓盎貋?。為此，我非常認(rèn)同謝冕先生對(duì)中國詩歌寫作的思索和判斷：由于詩體的解放，新誕生的詩歌一時(shí)陶醉在無障礙也不受拘束的寫作狂歡之中。他們沒有發(fā)現(xiàn)究竟失去了什么，他們只有一種獲得自由的滿足。但這種舍棄畢竟造成了永遠(yuǎn)的傷痛。有些中國人引為驕傲的美麗從此消失了，而且輝煌似乎是永遠(yuǎn)不再！”其實(shí)，即使是被新詩奉為范式的外國詩，它們?cè)诟鞣N的語言中也是非常講究音樂之美的。押韻、音步、句和節(jié)，都有極大的聲音上的安排和考究。外國詩中，如馬雅可夫斯基強(qiáng)調(diào)押韻的必要性：“沒有韻腳…詩就會(huì)分散。韻腳使你回到上一行，回想起前一行，使敘述一個(gè)思想的所有詩行共同行動(dòng)?！敝x冕先生強(qiáng)調(diào)指出：“新月詩人的目的更為明確，那就是要為失去了格律的新詩‘創(chuàng)格’，要把自由得有點(diǎn)散漫的新詩再度格律化。他們重新談?wù)撘驗(yàn)楦锩贿z忘、被擱置的諸如韻腳、平仄、音節(jié)、節(jié)奏、格調(diào)、‘調(diào)和的聲音’等陳舊的話題。其實(shí)他們是在召喚詩的音樂之魂。”（摘編自朱雪丹《試談詩歌的音韻美》）2．請(qǐng)簡要概括材料一、材料二論證結(jié)構(gòu)的不同。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們首先要講講闡釋學(xué)研究的目的和意義。闡釋學(xué)是有關(guān)理解和解釋的學(xué)問，這是西方對(duì)闡釋學(xué)的定義。其實(shí)在中國和西方都有源遠(yuǎn)流長的文本解釋的傳統(tǒng)。從某種意義上來說，我們?nèi)祟悓W(xué)術(shù)的發(fā)展就是一個(gè)不斷地對(duì)經(jīng)典文本理解和解釋的過程，也就是闡釋的過程。比如說西方的闡釋學(xué)是源于對(duì)《圣經(jīng)》的解釋，中國的闡釋學(xué)最經(jīng)典的、最具有代表性的是對(duì)經(jīng)學(xué)的解釋，現(xiàn)代也有學(xué)者研究經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)。除了經(jīng)學(xué)以外，中國還有大量的有關(guān)文學(xué)文本的理解和解釋，所以我們也可以把它稱為文學(xué)闡釋學(xué)。西方的《圣經(jīng)》闡釋就不用說了，它是一種正宗的闡釋學(xué)的傳統(tǒng)，但是其他的文化現(xiàn)象，比如說歐洲14世紀(jì)開始的文藝復(fù)興，我們也可以把它看作對(duì)古希臘傳統(tǒng)的一種全新的詮釋。在中國其實(shí)也是這樣。從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)來看，儒家經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代的考據(jù)學(xué)，都與文本的闡釋密切相關(guān)。也是各個(gè)時(shí)代，不同的學(xué)者對(duì)經(jīng)典進(jìn)行重新闡釋，開創(chuàng)了自己一代新的學(xué)問。比如以經(jīng)學(xué)闡釋學(xué)來說，在漢代就有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)這樣兩個(gè)不同的解釋傳統(tǒng)，到了后來魏晉時(shí)期對(duì)經(jīng)學(xué)的解釋又有新的發(fā)展，變成了玄學(xué)的一種解釋。魏晉玄學(xué)大多還是講解儒家經(jīng)典《論語》《周易》等，用玄學(xué)觀點(diǎn)重新解釋儒家經(jīng)典。當(dāng)然唐代的經(jīng)學(xué)解釋主要繼承了漢代。不過到了宋代，學(xué)者們就對(duì)漢唐的經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了全面的質(zhì)疑，這種全面的質(zhì)疑從北宋歐陽修等人開始，一直到南宋的朱熹講《詩經(jīng)》都有很多新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，也就是說宋代的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)又是一種對(duì)經(jīng)典文本的重新解釋、重新認(rèn)識(shí)的過程。清代的乾嘉學(xué)派繼承了漢代的古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，但是同時(shí)也有與乾嘉學(xué)派對(duì)立的學(xué)派，就是宋學(xué)學(xué)派。宋學(xué)學(xué)派繼承了宋代經(jīng)學(xué)研究的傳統(tǒng)。因此在中國來說，學(xué)術(shù)的發(fā)展，都是對(duì)儒家經(jīng)典文本的重新的、不斷的解釋，形成了各個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)格和新的思想。隋唐佛學(xué)也是如此。漢譯佛經(jīng)最早的解釋方法“格義”，把佛教文化和中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行比對(duì)，有點(diǎn)像比較文學(xué)的中國學(xué)派，比如把佛教的“空”和老子的“無”進(jìn)行格義。隋唐對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行解釋，形成不同的佛教宗派，比如天臺(tái)宗主要對(duì)《妙法蓮華經(jīng)》（簡稱《法華經(jīng)》）進(jìn)行解讀，建構(gòu)了自己的佛學(xué)體系。華嚴(yán)宗對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》進(jìn)行解鐸。玄奘的法相宗，編譯《成唯識(shí)論》。玄奘翻譯更注重文義的可靠性，翻譯得最好，但是閱讀的人比較少，太學(xué)者化。我們要講的是文學(xué)闡釋。在中國古代，有各種各樣的詩文選本、評(píng)點(diǎn)本，有各種各樣的詩話，有各種各樣的筆記，對(duì)中國文學(xué)有很多精彩的解釋。我們這門課就是希望大家從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的立場，用現(xiàn)代學(xué)術(shù)的眼光去重新觀照中國古典文學(xué)，重新觀照中國古代的文學(xué)闡釋傳統(tǒng)。在中國，經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)、禮學(xué)、考據(jù)學(xué)等無一不與文本闡釋密切相關(guān)?？梢哉f各個(gè)時(shí)代各種學(xué)術(shù)思潮就是在對(duì)經(jīng)典的不同闡釋中誕生。當(dāng)今我們寫論文、從事學(xué)術(shù)研究其實(shí)也就是對(duì)我們課題所涉及的古典文本進(jìn)行理解和解釋的過程。因此了解一些古今中外的闡釋學(xué)理論對(duì)于我們?nèi)绾芜x擇一種學(xué)術(shù)的方法來提出問題、解決問題具有很大的啟示意義。（摘編自周裕鍇《〈中國古代文學(xué)闡釋學(xué)十講〉導(dǎo)論》）3．請(qǐng)簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：人工智能時(shí)代需要鼓勵(lì)創(chuàng)新，擁抱技術(shù)進(jìn)步，同時(shí)也需要深思：人們對(duì)技術(shù)的使用方式?jīng)Q定了其作用的性質(zhì)。技術(shù)是把雙刃劍，如何讓其在有利于文明進(jìn)步、有助于社會(huì)發(fā)展的方向上披荊斬棘，而不是反傷人類?，F(xiàn)階段的變臉術(shù)還有我們可以捕捉到的瑕疵，比如眨眼頻率不自然、耳朵頭發(fā)細(xì)節(jié)融合突兀、皮膚邊界明顯等。但隨著計(jì)算能力的提升，人臉計(jì)算模型與真實(shí)數(shù)據(jù)的進(jìn)一步耦合，這些問題終將得以解決。科幻小說中的場景并不遙遠(yuǎn)，人工智能帶來的種種炫目功能會(huì)進(jìn)一步?jīng)_擊我們的認(rèn)知。而我們，準(zhǔn)備好了嗎？厘清技術(shù)發(fā)展帶來的法律、經(jīng)濟(jì)、倫理風(fēng)險(xiǎn)迫在眉睫。首先，技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)需要通過技術(shù)來應(yīng)對(duì)。從控制深度造假源頭上說，需大力開發(fā)電子認(rèn)證、數(shù)字簽名等技術(shù)，讓每一個(gè)被制造的視頻或者圖像標(biāo)注信息內(nèi)容和來源，在某種程度上可追蹤、可查詢。加強(qiáng)對(duì)變臉檢測(cè)技術(shù)的研發(fā)。使用人工智能時(shí)代的研究思路檢測(cè)變臉視頻、照片，以子之矛攻子之盾?，F(xiàn)有換臉技術(shù)都存在缺陷，如基于生成性對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的變臉視頻往往不具有實(shí)時(shí)性，可通過人工實(shí)時(shí)指定交互來加強(qiáng)檢測(cè)?，F(xiàn)階段這一小技巧可直接應(yīng)用于金融領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)視頻認(rèn)證。其次，盡快完善相關(guān)法律法規(guī)，從立法層面規(guī)范技術(shù)發(fā)展。2019年4月20日，民法典人格權(quán)編草案二審稿對(duì)AI換臉做出規(guī)范。此外，還要加強(qiáng)人工智能技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制定和推廣。通過對(duì)深度學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)、人工智能芯片等技術(shù)的規(guī)范，從根源上加強(qiáng)監(jiān)督引導(dǎo)。再次，從行業(yè)發(fā)展的角度來說，要加強(qiáng)對(duì)使用主體的監(jiān)管。對(duì)于使用此類技術(shù)開發(fā)娛樂、商業(yè)等應(yīng)用的公司要密切關(guān)注，實(shí)施行業(yè)準(zhǔn)入審核；加強(qiáng)對(duì)新聞?lì)惥W(wǎng)站工作人員的技術(shù)培訓(xùn)，盡快普及AI造假識(shí)別知識(shí)；鼓勵(lì)學(xué)術(shù)界和企業(yè)界建立技術(shù)聯(lián)盟，共同合作，共享最新技術(shù)信息，及時(shí)對(duì)政府相關(guān)部門進(jìn)行反饋；面向大眾建立交流平臺(tái)，普及基礎(chǔ)知識(shí)，揭開人工智能“易容術(shù)”的神秘面紗。尼爾·波斯曼在《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》一書中寫道：“我們像魔術(shù)師的學(xué)徒一樣，在信息洪流中被沖得暈頭轉(zhuǎn)向……信息已經(jīng)成為一種垃圾，它不能回答人類面對(duì)的大多數(shù)根本問題……”我們需要時(shí)刻提醒自己，人類使用技術(shù)的初心應(yīng)是輔助人類，而不是反之。人工智能技術(shù)的研發(fā)和使用，應(yīng)當(dāng)有益于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建和社會(huì)發(fā)展。（摘編自《半月談》）4．材料二論證結(jié)構(gòu)是怎樣的？請(qǐng)簡要說明。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“文學(xué)經(jīng)典意識(shí)”也就是人們關(guān)于文學(xué)經(jīng)典及如何創(chuàng)作出文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)為對(duì)作品的經(jīng)典性與典范性兩方面的認(rèn)識(shí)。作品的經(jīng)典性主要表現(xiàn)為它體現(xiàn)了文學(xué)之“至道”，包括文學(xué)內(nèi)容與形式兩方面的本質(zhì)規(guī)定性，因?yàn)椤白髌贰币蔀榻?jīng)典和可供學(xué)習(xí)的典范，必須有嚴(yán)肅、深刻的藝術(shù)觀念、崇高的藝術(shù)精神，體現(xiàn)出文學(xué)自身的規(guī)定性與法則。怪誕不經(jīng)的東西不能成為經(jīng)典，人們不能從這類東西中悟出任何規(guī)范和準(zhǔn)則來。經(jīng)典所體現(xiàn)出來的“至道”是無法之法、無規(guī)之規(guī)。經(jīng)典作品的典范性在于它在遵守文學(xué)這一共性范疇的本質(zhì)規(guī)定性同時(shí)，作為具體體式的創(chuàng)作，它又會(huì)為該體式確立基本的文體規(guī)范、表現(xiàn)原則與創(chuàng)作方法。這些正是使得這些經(jīng)典作品極有創(chuàng)造性、極富于藝術(shù)表現(xiàn)力與感染力的關(guān)鍵，它因此成為此類體式創(chuàng)作的優(yōu)秀典范，也因此具有可師法性。德國古典主義美學(xué)家康德認(rèn)為：“一切偉大的藝術(shù)典范又無不體現(xiàn)出某種法度，令人覺得不可隨意為之?！薄幾蚤Z霞《“經(jīng)典”“文學(xué)經(jīng)典”及“文學(xué)經(jīng)典意識(shí)”三概念之考論》5．簡要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。六、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料二：在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上，習(xí)近平總書記第一次明確提出“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”，此后又相繼提出了推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)“平等尊重、創(chuàng)新發(fā)展、開放共享、安全有序”的“四項(xiàng)目標(biāo)”，為構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體指明了新方向，為踐行路徑的研究提供了思路?？枴ざ嘁疗嬲J(rèn)為有兩個(gè)條件可以促進(jìn)安全共同體的形成：一是參與政治主體對(duì)彼此的需求和言行有足夠的且非暴力的應(yīng)對(duì)能力；二是和政治決策相關(guān)的主要價(jià)值觀有足夠的相容性，如自由經(jīng)濟(jì)、民主政治、主權(quán)獨(dú)立等?？梢姽餐膬r(jià)值共識(shí)是包括網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體在內(nèi)的任何共同體建設(shè)的基本前提，也是網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體建設(shè)的最高境界，平等尊重基礎(chǔ)上的共識(shí)構(gòu)建是網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體建設(shè)的最重要一環(huán)，而推動(dòng)和鼓勵(lì)行為體的行為邏輯從理性主義轉(zhuǎn)向建構(gòu)主義尤其重要?；ヂ?lián)網(wǎng)深刻改變著人們的生產(chǎn)生活，有力推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展，日益成為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的先導(dǎo)力量，而安全保障是創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)。處于網(wǎng)絡(luò)安全命運(yùn)共體中的安全保障需要從技術(shù)保安全過渡到全面協(xié)同安全。這包括兩方面涵義：一是從觀念上建立“共享安全保障”的共識(shí)，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全是國際社會(huì)的共同責(zé)任，網(wǎng)絡(luò)安全是全球性挑戰(zhàn)，沒有哪個(gè)國家能夠置身事外、獨(dú)善其身，各國應(yīng)被彼此確保不受網(wǎng)絡(luò)威脅和面臨危險(xiǎn)、危害和損失，同時(shí)也不將自身網(wǎng)絡(luò)安全建立在他國不安全的基礎(chǔ)上；二是從行動(dòng)上各國和網(wǎng)絡(luò)空間各利益攸關(guān)方同心協(xié)力，綜合運(yùn)用技術(shù)、制度、治理等各種手段合作應(yīng)對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)問題和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的建設(shè)需要各行為體擺脫思維定勢(shì)并采取合作共贏的行為邏輯，從而達(dá)到網(wǎng)絡(luò)空間的開放共享。我國《網(wǎng)絡(luò)空間國際合作戰(zhàn)略》指出，國家和地區(qū)間的“數(shù)字鴻溝”不斷拉大，關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施存在較大風(fēng)險(xiǎn)隱患，網(wǎng)絡(luò)恐怖主義成為全球公害，網(wǎng)絡(luò)犯罪呈蔓延之勢(shì)；同時(shí)，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間依然存在“發(fā)展不平衡、規(guī)則不健全、秩序不合理”等現(xiàn)實(shí)。要從根本上解決這些問題，唯有共建共治合作共贏，才能構(gòu)建和平、安全、開放、合作、有序的網(wǎng)絡(luò)空間。合作共贏是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人類命運(yùn)相依存的一體化要求，也是科技進(jìn)步和全球化背景下的社會(huì)進(jìn)化結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)空間的安全有序發(fā)展是治理全球互聯(lián)網(wǎng)秩序的基本準(zhǔn)則和目標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的建設(shè)需要人類社會(huì)從求同到求和的全球治理觀念轉(zhuǎn)變?！熬W(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”并不是簡單的孤立行為體的聚合，而應(yīng)視為一個(gè)整體，這兩種認(rèn)識(shí)看待事物的方式存在區(qū)別，即求同與求和的區(qū)別，這也是共同體和社會(huì)的區(qū)別。共同體是自然形成的、整體本位的，而社會(huì)是非自然的即有目的人的聯(lián)合，是個(gè)人本位的。在共同體里，盡管有種種的差異，仍然保持著結(jié)合；在社會(huì)里，盡管有種種的結(jié)合，仍然保持著分離。（