中西“移情說”試比較

12/12南開大學(xué)本科生畢業(yè)論文（設(shè)計)中文題目:＿＿中西“移情說”試比較___＿_(dá)_________＿_(dá)＿_(dá)＿_(dá)外文題目：abrieｆcompａrｉｓononthecoｎceptofｅｍpathyｂｅtweｅnChinaandtheＷeｓt學(xué)號：______＿_(dá)_姓名:＿_(dá)張章__＿＿＿_(dá)____年級：_＿2002_____＿＿＿_(dá)_專業(yè)：__邏輯學(xué)______＿_(dá)系別：__哲學(xué)系_＿＿_(dá)____學(xué)院：＿_(dá)__＿＿_(dá)＿_(dá)＿_(dá)_＿_(dá)＿_(dá)指導(dǎo)教師：__薛富興＿＿_(dá)＿_(dá)__＿完成日期:_20０6年4月２1日摘要“移情說”是中西美學(xué)研究的重要理論。一直以來，對于“移情說”的研究多是局限于西方“移情說”理論.然而中西方“移情說”中，存在著很多相同和不同之處，這是十分值得我們探討的。并且，這種分歧產(chǎn)生的原因有著十分深遠(yuǎn)的歷史和文化背景。本文將通過討論西方“移情說”理論、中國古典“移情說”的代表“興”的思想，以及對比中西文化傳統(tǒng)找出中西“移情說"的差別產(chǎn)生的原因,來完成對中西“移情說”的比較。我們的最終目的就在于能夠更清楚、更準(zhǔn)確的了解移情現(xiàn)象，接近移情現(xiàn)象本身，以此來提高大眾審美的情趣，豐富“移情”理論，增加“移情”理論的應(yīng)用范圍，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞移情說；外射；比興;天人合一AｂstractＥmpathyisonｅoｆｔｈeｍｏsｔimpoｒtaｎttheorｉesinthesｅａｒｃｈｏfaesｔｈetｉｃs，bothｉｎChinａaｎｄthewｅst.Bｕtthesｅarchofeｍｐathｙismorｅconfinedtothｅｗesteｒnｔheｏｒｙofｅｍpathyaｌｌａlong。However，bｅtweeｎChｉnaandtｈeweｓt,ｔhetｈeoｒiｅsｏfempaｔhｙhaｖemanydｉfferｅncesandｓｉmilarｉｔｉes.Thｉｓisｖalｕableforustoargue。Ａnｄ,it’saloｎganｄｄeephistｏｒicaｌaｎｄｃultｕｒalbaｃｋｇrｏｕndｆoｒthｅcaｕseｓofthｅｄiffeｒeｎce'seｍｅｒgence.Inｔｈispaper,ｗｅｗillｔalkａbｏutthｅwesｔｅrｎｔｈeｏryofeｍｐaｔhy,thｅtheoryxｉngwhicｈiｓｔhereｐｒesentofempathyintheaｎcientＣhｉna，andcompａretｈeancieｎtcultureofCｈｉnａanｄthewｅsttofｉndthｅrｅasｏnsoｆｔhedｉfｆerenceofthｅtheoｒiesbｅtｗeenＣhinaａndthewest．Fromthiｓ,wewｉllachieｖeｔhｅcｏmparisｏn．Ｏurfinａｌpuｒposeistounderｓtandtｈｅｐhenomｅnonａｎdbeclｏsetoｔhｅempａt(yī)hyitselfｍｏrｅclearlyaｎｄmoｒeaccuratｅlｙ.Anｄwｅｈopethiswｏrｋwｉlｌincｒeaseｔheｐubｌicaｅstheｔictaste,enriｃhthetheoryofｅmpaｔhy,andexpanｄtherａngeoｆｉtｓapplｉcation.SoitcａｎpKeｙwords:eｍｐathy，pｒojeｃｔion，biｘｉng,thｅcombｉnatiｏnｏｆｕｎiｖerseanｄhuman“移情說”作為美學(xué)中的一個重要范疇,一直以來是中西美學(xué)研究、應(yīng)用的重要理論學(xué)說。簡單的說,“移情說”就是將人的感情移入物中,使物也具有了人的感情,以此來渲染或抒發(fā)作者的感情.但是，“移情”理論并不只是這樣簡單的一個理解，而是有著豐富和深厚的蘊(yùn)含的。就西方“移情說”來說,自產(chǎn)生以來，其理論研究從未停止，其內(nèi)容逐步豐富.就中國古典“移情”理論來說,主要是對以“興”的手法為代表的“移情”理論的應(yīng)用。西方移情理論更多的是對于“外射”的探討,而中國古典“移情”理論更多是天人合一的應(yīng)用.而這種差別的產(chǎn)生又是受中國和西方傳統(tǒng)思維方式不同所影響的.因此有必要對中西移情理論進(jìn)行一個徹底的對比，尋找差別的根源。而我們這種尋找的最終目的就在于能夠更清楚、更準(zhǔn)確的了解移情現(xiàn)象,接近移情現(xiàn)象本身，找尋這種美感產(chǎn)生的方式和原因，以此來提高大眾審美的情趣，豐富“移情"理論,增加“移情”理論的應(yīng)用范圍,弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。一、中西“移情說”產(chǎn)生的形式差異中國傳統(tǒng)的“移情說”與西方“移情說”有一點(diǎn)非常明顯的不同,就是中國自古以來并沒有一個對“移情說”的概念、模式的準(zhǔn)確的理論，而更多的是應(yīng)用。在詩詞、書法、甚至繪畫等藝術(shù)中的應(yīng)用都能達(dá)到一種很高的境界。同時,“移情”現(xiàn)象作為美學(xué)中的重要部分也成為中國古典美學(xué)意境理論中不可缺少的一部分，是中國古典美學(xué)的典型代表.然而西方“移情說"是從理論研究開始的,并且是在理論的討論中逐步完善的。他們注重理論的深入和精微，力求從哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等多角度能夠分析甚至再現(xiàn)“移情”現(xiàn)象。因此，中西移情說有著本質(zhì)上的不同。也正是因為這種形式上的不同,讓我們感受到了中西文化的差異.在我們?yōu)槲鞣健耙魄椤崩碚撗芯康募?xì)致入微感嘆的同時，我們不得不為中華傳統(tǒng)藝術(shù)作品中所體現(xiàn)出的“移情"感受所折服.（一）西方“移情說”的產(chǎn)生與發(fā)展：“移情說”是美學(xué)中一個十分重要的學(xué)說體系。但是，中西的“移情說”并不盡相同。在西方“移情說”體系的構(gòu)造過程中，羅伯特·費(fèi)肖爾在《視覺的形式感》一文中，第一次提出了“移情”的概念，其涵義是“把感情滲進(jìn)里面去”.但是,在此之前已經(jīng)有很多哲學(xué)家、美學(xué)家、心理學(xué)家接觸過“移情"問題，同時,此后也有更多的學(xué)者將此理論繼續(xù)豐富和發(fā)展。早在古希臘時期,亞里士多德曾在《修辭學(xué)》中提出了“隱喻”，這已經(jīng)涉及到了移情問題。英國經(jīng)驗派的“同情說”對“移情說”影響最大。休謨曾用“同情”來解釋平衡感“一個擺得不是恰好平衡的形體是不美的，因為它引起它要跌倒、受傷和痛苦之類的觀念”.康德提出“偷換”的概念。黑格爾曾提出“朦朧預(yù)感”的概念，“自然只是心靈美的反映”.弗列德里西·費(fèi)肖爾曾提出“對象的人化”即“人把它自己外涉到或感入到自然界事物里去。"《西方美學(xué)論綱》曾繁仁著山東人民出版社1992.7第392頁轉(zhuǎn)引自《西方美學(xué)史》朱光潛人民文學(xué)出版社第601頁維柯說：“把有生命的事物的生命移交給物體",“把自己轉(zhuǎn)化到事物里去，就變成那些事物”。谷魯斯提出“內(nèi)模仿”理論，“我們觀賞美的事物時，內(nèi)心中所產(chǎn)生的一種生理上的筋肉活動，它要模仿外物的動作，但又不是真正的模仿，而只是隱藏在內(nèi)心中的一種沖動，因此叫做‘內(nèi)模仿’”?！睹缹W(xué)新論》蔣孔陽人民文學(xué)出版社1993第114頁巴希提出同情的象征主義:“同情,就是要給無生命的東西灌注以生命，使之人格化、生命化.象征主義,通過客觀事物的形象來象征某種思想和感情。《西方美學(xué)論綱》曾繁仁著山東人民出版社1992.7第392頁轉(zhuǎn)引自《西方美學(xué)史》朱光潛人民文學(xué)出版社第601頁《美學(xué)新論》蔣孔陽人民文學(xué)出版社1993第114頁立普斯是西方“移情說”的杰出代表,他曾在《移情作用，內(nèi)摹仿和器官感覺》一書中解釋“移情"的涵義為“移情作用就是這里所確定的一種事實:對象就是我自己,根據(jù)這一標(biāo)志,我的這種自我就是對象；也就是說，自我和對象的對立消失了,或者說，并不曾存在.”立普斯說:“我們都有一種自然傾向或愿望,要把類似的事物放在同一個觀點(diǎn)下去解釋。這個觀點(diǎn)總是由我們最近的東西來決定的。所以我們總是按照在我們自己身上發(fā)生的事件的類比,即按照我們切身經(jīng)驗的類比,去看待在我們身外發(fā)生的事件?！薄段鞣矫缹W(xué)資料選編》（下卷）馬奇主編上海人民出版社1987年版第841頁轉(zhuǎn)引自《立普斯的移情說美學(xué)》介岳先《江淮論壇》1994年第四期第25頁（二)中國古典“移情說”的應(yīng)用舉例中國古典“移情說”更多注重于對于“移情說"的應(yīng)用。而在諸多的應(yīng)用形式中，如詩、詞、歌、賦、繪畫、書法等，詩、詞的應(yīng)用最為明顯.中國古代及現(xiàn)代的詩人、詞人所創(chuàng)作出來的豐富而優(yōu)秀的作品中，使用“移情說”來創(chuàng)造意境，渲染氣氛，抒發(fā)感情是一種非常常見的手法。這些作品感情流露真摯，情感細(xì)膩,“興”手法的應(yīng)用也十分獨(dú)道,作品意味深遠(yuǎn),思路精辟，很多都成為了傳世之作.下面我們舉幾個例子來說明。金圣嘆：“人看花，花看人。人看花，人到花里去，花看人,花到人里來?！?《憑欄人》散曲）這句話,以人和花作為主客體，將移情的基本思想闡述得十分清楚,“人到花里去”“花到人里來"，將人與花相互融合，仿佛呈現(xiàn)一副畫面，人在花之蕊，花在人之心。張泌:“多情只有春庭月,猶為離人照落花?！保ā都娜恕罚├畎祝骸按睬懊髟鹿?疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ā鹅o夜思》）月光撩人，讓人產(chǎn)生思鄉(xiāng)之情,是月光的冰冷之情讓人思鄉(xiāng)呢,還是人的思鄉(xiāng)之情引發(fā)得月亮也沉默不語呢?情于人與月光之間,兩者合而為一?！对娊?jīng)》中，《小雅·采薇》記載：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思,雨雪菲菲?！彼纹睢端尉拔墓P記》卷中云:“‘楊柳依依’、‘雨雪霏霏’，寫物態(tài)慰人情也,謝玄愛之?！彼纹畹慕忉屨谜f明了《詩經(jīng)》這句是以物態(tài)的描寫來見人情.以楊柳、雨雪來描寫戍卒離鄉(xiāng)和回鄉(xiāng)的感情。杜甫：“感時花濺淚，恨別鳥驚心.”（《春望》)淚不是花濺的，驚心的也不是鳥，而是人，人因受到感動而濺淚，而驚心。人的感動傳于花、鳥之上，花也濺了淚，鳥也驚了心。這種感動,于人、于花、于鳥相互之間，感動受到渲染,情感得到抒發(fā)。《詩經(jīng)》：“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之舟，窈窕淑女，君子好逑.”以雌雄雎鳩鳥之間的叫聲,引發(fā)出君子對于窈窕淑女的愛慕之情,此中隱喻經(jīng)典,成為廣泛流傳的詩句.王維：“野花愁對客，泉聲咽迎人?！保ā哆^沈居士山居哭之》)一股悲傷的感情油然而上。王國維說“物皆著我之色彩”就是此意.毛澤東：“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高?！保ā肚邎@春·雪》）我化身為銀蛇、蠟象施展能力于天地之間，創(chuàng)天公所不能的奇跡。李白:“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！?《獨(dú)坐敬亭山》)這里山我相融，山我于天地之間感受自然。崔護(hù):“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。"(《題都城南莊》）桃花搖曳于春風(fēng)之中,似乎張張笑臉，但是這僅僅是桃花的笑容嗎？是因為去年有人在此沐浴春風(fēng)賞桃花，今年桃花依舊笑臉盈盈。人的笑臉化做桃花的笑臉長久的留在了這里。歐陽修：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！保ā兜麘倩ā罚┭蹎柣?花不語，是人自己問自己，自己不能給自己一個答案，一種自我的矛盾.二、關(guān)于“外射”的探討在西方，“移情說”中強(qiáng)調(diào)一種“外射”。將人的感情外射于外物，從而外物具備人的某種情感，產(chǎn)生移情現(xiàn)象。這種“外射”有兩點(diǎn)值得注意的地方,也正是西方“移情"理論與中國傳統(tǒng)移情思想所不同的地方。首先，西方“移情說”中所強(qiáng)調(diào)的這種“外射"是單方向的，它所指的是由產(chǎn)生移情的主體將主體情感移入客體之中，從而使客體也具有了主體的這種情感，兩者同喜同憂.然而,在中國傳統(tǒng)的“移情說”中，并不強(qiáng)調(diào)這種外射。中國傳統(tǒng)的“移情說”所表達(dá)的主客體之間的關(guān)系是如下一種關(guān)系:中國傳統(tǒng)“移情說”中更多的是傳遞感情于主客體之間.主體由于感受到客體而產(chǎn)生了某種感情,同時又將這種感情傳遞到了客體之上,主客體之間相互融合，產(chǎn)生移情現(xiàn)象。這種中國傳統(tǒng)的“移情”現(xiàn)象的產(chǎn)生是有其文化背景的。在中國傳統(tǒng)的審美觀點(diǎn)中，很多自然事物都有其所蘊(yùn)含的特殊的意義。就拿花來說,牡丹象征著高貴，梅花象征著傲骨，荷花象征著純潔……在這種傳統(tǒng)審美觀的影響之下，主體見到客體之后,產(chǎn)生了與客體象征形象相應(yīng)的聯(lián)想及感情，由此產(chǎn)生“移情"現(xiàn)象。當(dāng)然,中國傳統(tǒng)的移情也不是嚴(yán)格按照客體的傳統(tǒng)象征意義來進(jìn)行的，不同的條件下，是有不同的移情結(jié)果的。這種變化是根據(jù)主體的情感,客體的形象等多方面因素來變更的。其次，西方“移情說”中所強(qiáng)調(diào)的“外射”是一種主體對客體強(qiáng)制的移入.按照西方“移情說”理論，由于人的感情需要找到移入的客體,因此人為自己虛擬了客體，然而這種客體的存在并不能得到證明。這種理論的產(chǎn)生并不是憑空而來的，是與西方“移情"理論產(chǎn)生的背景分不開的?！耙魄檎f"是以費(fèi)西納為開端的自下而上的心理學(xué)美學(xué)的一個重要流派。同時在西方“移情說”的發(fā)展過程中,德國著名哲學(xué)家、美學(xué)家康德和黑格爾都曾接觸過移情問題.而且,對“移情說”影響最大的是英國經(jīng)驗派的“同情說”。這些學(xué)派和學(xué)者大部分都是西方唯心主義的代表，都曾創(chuàng)立著名的學(xué)說體系,因此架構(gòu)于他們的學(xué)說體系之上的“移情說”自然也帶有唯心主義的色彩。然而,在中國古典“移情”說的應(yīng)用過程中,移情的主客體都是處于一種主動的地位,兩者并不存在誰支配誰,誰主宰誰的問題。中國古典“移情說”不僅不是虛擬客體,而且客體對引發(fā)主體感情起著極其重要的作用?？腕w引發(fā)主體感情，主體移情于客體之上，兩者互為條件，兩者互為主客。也因此,并不存在主體虛擬客體的問題.在西方移情理論中,主體對客體的主宰是絕對的。然而在中國古典移情說的應(yīng)用過程中，存在的只是一種平等的地位。這是兩者的不同之處.三、“移情”與“比興”“移情說”在中國早有雛形。與“移情”最為相似的是“比興”的思想。中國古代的“比興"思想包含了移情的成分。劉勰：“詩文宏奧，包韞六義;毛公述傳,獨(dú)標(biāo)興體，豈不以風(fēng)通而賦同，比顯而興隱哉？故比者,附也，興者,起也?！庇纱丝梢?“比”的作用是類比，也就是比擬、比喻，“興”的作用是引發(fā)。這兩種思想是說要從一件事物比擬或引發(fā)另一件事物或某種想法。相比之下，“興”更接近于“移情說”。中國古代并沒有準(zhǔn)確的提出“移情說”這一理論,但是在中國古典美學(xué)的發(fā)展過程中，“比興”思想是有其廣泛的應(yīng)用，深遠(yuǎn)的影響和積極的意義的。劉勰在《文心雕龍》中解釋“興":“觀夫興之托諭，婉而成章,稱名也小，取類也大?！痹诒容^西方“移情說”和中國古典“興"的思想的過程中，我們發(fā)現(xiàn)了一些相同和不盡相同的地方。就相同的方面來說,我們發(fā)現(xiàn),都是在說主體和客體之間的一種關(guān)系,一般是人和物之間的一種微妙的關(guān)系。種種情感的產(chǎn)生都是建立在主客體之間的一種關(guān)系之上的，一種關(guān)系的建立是情感產(chǎn)生的必要條件.但是這種關(guān)系的具體產(chǎn)生和轉(zhuǎn)移方式以及主客體之間的從屬關(guān)系,這些方面是西方“移情說”和中國古典“興”思想的不同之處.相同的方面還有，在“移情”及“興”的過程中，中國古典“興"思想和西方的“移情"思想都有一種情感的交融。主體的感情與客體所產(chǎn)生的感情,兩者不再是相互分離，互不相連的兩個元素,而是兩者緊密相連，相互影響，感情于兩者之間相互渲染，相互推進(jìn)升華，從而使情感更加深刻，義蘊(yùn)更加深遠(yuǎn),達(dá)到一種情景交融的境界.還有一方面,雖然西方“移情說”注重理論研究，但是他們所說的移情也是一種感性的過程。就整個審美活動來說,他是一種感官的感覺，并不來自理性分析，人類的審美感受就是人類的感官感觸到外物而產(chǎn)生的一種心理感受。因此,這種情感無論是轉(zhuǎn)移還是引發(fā)都是一種感官的審美感受.因此西方“移情說"和中國古典“興”的思想，都是一種偏感性的理論，而理性分析的成分很少。就不同的方面來說，象上面所提到的,主客體關(guān)系的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)移方式以及主客體之間的從屬關(guān)系是西方“移情說"和中國古典“興”的思想所不同的地方。西方強(qiáng)調(diào)一種“外射”,是人的思想,情感外射于物。中國古典“興”的思想是由客體引發(fā)主體的情感，同時又由主體的情感引發(fā)、感染客體的情感，是一種相互的過程.相比之下，中國古典“興”的思想中，情感的轉(zhuǎn)移過程更加復(fù)雜，情感傳遞于主客體之間，相互感染，使兩者都具有了相同的感情,由于相同的感情產(chǎn)生相同的感觸,以此來表達(dá)作者的感情。同時,我們看到在中國古典“興”的思想中,主客體之間的界限是不明顯的,人和物可以互為主客體,這是中國古典“興”思想的一大特點(diǎn)。中國古典思想中認(rèn)為萬物是有靈氣的，它自身有生命，有其自身的意義所在,因此人對于物并不是完全的起一種統(tǒng)領(lǐng)、掌控作用.而西方“移情”理論中,人作為主體,物作為客體,兩者有著明顯的界限,并且客體的出現(xiàn)是作為人的一種思維產(chǎn)物,并不是作為絕對存在的客觀事物，因此，客體從產(chǎn)生到移情過程結(jié)束一直都處于一種被動的條件下。就這一點(diǎn)我們在上一部分已經(jīng)做了詳細(xì)討論，在此不再贅述。四、中西“移情說”差異產(chǎn)生的原因通過上面的討論，我們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)“移情說”與西方“移情”理論有著很多不同。而這些不同產(chǎn)生的原因就在于中西傳統(tǒng)的思維方式有著極為明顯的不同。中國傳統(tǒng)的“寰道”思想和天人合一的融合精神與西方傳統(tǒng)的邏格斯思想和邏輯分析的方法之間的不同，是中國古典“移情說”與西方“移情”理論差異的根本所在。(一）中國傳統(tǒng)的“寰道”思想：在中國傳統(tǒng)的思維方式中,寰道思想處于十分重要的位置。寰道思想就是中國傳統(tǒng)的圓周旋轉(zhuǎn)的思維方式。這種思維方式最早見于《周易》，而其最鮮明的代表就是太極圖?！板镜肋\(yùn)行的規(guī)律是宇宙的普遍規(guī)律，天體運(yùn)行，四時變化，生物的萌、生、長、大、成、衰、殺，風(fēng)云西行,水泉東流,人的生老病死，無不符合寰道的規(guī)律.”《當(dāng)代中西審美文化研究》夏之放李衍柱趙勇等山東教育出版社2005.6第346頁《周易》中有如此記載：“乾為天,為圜?！薄吨芤鬃g注》中華書局1991第284頁轉(zhuǎn)引自《當(dāng)代中西審美文化研究》夏之放李衍柱趙勇李建盛著山東教育出版社2005.6第345頁子曰:“……是故《易》有太極,是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?《中國古典美學(xué)舉要》于民孫通海編著安徽教育出版社2000.7第118頁寰道的思想所體現(xiàn)的中國思維方式強(qiáng)調(diào)整體性,也就是人物合一.中國傳統(tǒng)寰道思想強(qiáng)調(diào)天人合一，整個宇宙萬物是一個整體,具有很強(qiáng)的綜合性。寰道思想在“移情說”中就是強(qiáng)調(diào)人物相融。情由物移到人,亦從人移到物，人們在物我合一的意境中抒發(fā)感情.如前所述，主客體之間的感情，是由物引起人的感情，同時，由于人的特殊情感而使物也具有了情感，產(chǎn)生移情現(xiàn)象。這是一種物我合一的境界.感情由物到我，由我到物，傳遞于主客體之間,甚至分不清楚主客體，這種物我融合的思想就是受了寰道思想的影響，受到了這種思維方式的限制。《莊子·齊物論》:“天地與我并生，萬物與我為一。"這就是說人與萬物相互融合?！抖Y記·樂記》：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”這就是說中國傳統(tǒng)倫理道德觀念是遵循天地之規(guī)律的,中國傳統(tǒng)思想文化都來源于對自然的觀察。中國自古以來強(qiáng)調(diào)對于自然的遵從，因此形成了符合自然規(guī)律的倫理道德觀念?！暗郎?一生二，二生三，三生萬物。”這是莊子“道”的思想的根本，它著重于萬物由“道”而來，“道”是萬物本原,所有萬物都是受“道"支配的.因此,萬物的最初都是“道”，均是“道”不可分割的一部分，因此相互聯(lián)結(jié)，不能單獨(dú)存在，更不能撇開其他相關(guān)事物,單獨(dú)討論某一事物。這種融合，聯(lián)結(jié)的思想深深扎根于中國傳統(tǒng)思想之中。《莊子·養(yǎng)生王》：“彼節(jié)者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎.”刀游刃于肉與骨之間,能夠不傷刀刃，很輕松的將兩者分離.其原因就在于刀與肉、骨合而為一,形成一個整體。刀行于其間，不是一種蠻力,而是一種巧力,不損傷刀刃。這不僅是工匠學(xué)會了如何尋找肉與骨的連接處，并能很巧妙的利用之間的縫隙分離兩者，而在于他學(xué)會了用融合來看待事物.最輕松的方法就是將刀與骨、肉相融,刀作為骨、肉之間的一部分，輕松行走于其間。在中國古典美學(xué)中，“移情說”講求情景交融，不可分離.在秦始皇焚書坑儒之后，董仲舒極力提倡采用儒家思想，并將儒家思想中的“天人合一”思想發(fā)揮到了極致。他強(qiáng)調(diào)君主受上天的委托主宰整個國家，君主的意愿就是天意的代表。在長期的儒家思想統(tǒng)治過程中，中國的古典思想逐步形成。這種思想就是倡導(dǎo)“天人合一”,在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)一種和諧的狀態(tài).因此，在這種思想影響下,中國古典“移情”理論同樣也強(qiáng)調(diào)人與物的融合，更確切的說是主體與客體的交融?！耙魄?理論中的主體與客體，情游于其中,也因此，主體與客體的界限顯得十分不明顯。主客體的交融，表現(xiàn)出主體的情感與客體的感官意義相融合,客體所包含的主體情感與主體所體悟的客體義蘊(yùn)相互傳遞.因此，在中國古典“移情”理論中，主客體不可分離,相互依存,相互融合.(二)西方“邏格斯”思想：赫拉克里特：“智慧在于認(rèn)識邏格斯。”在西方的思維方式中，起著最重要的作用的是邏輯思維，其特點(diǎn)就是思辯性，實證性.早在古希臘時代，亞里士多德就以《工具論》系統(tǒng)的闡述了形式邏輯的大部分思想，至今是邏輯學(xué)的精華所在.此后邏輯學(xué)理論在不斷豐富發(fā)展的同時,邏輯學(xué)被應(yīng)用于西方的理論、文化研究及創(chuàng)作之中。邏輯學(xué)的思想深深扎根于西方人的思想之中,邏輯學(xué)的精髓即思辯性、實證性更成了西方人的傳統(tǒng)思維方式.由于西方傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)思辯性、實證性、機(jī)械性,于是在“移情說”研究過程中產(chǎn)生人物分離的現(xiàn)象。西方傳統(tǒng)“移情說”強(qiáng)調(diào)外射，是人的感情投入物中，物因人的感情而存在。這是一種機(jī)械化，格式化的思想,體現(xiàn)的是一種對應(yīng)和傳遞關(guān)系.主客體相互分離,并不融合，他們之間由某種情感的傳遞相互連接.整個過程中,三部分相互分離.這是一種機(jī)械的思維方式，它所強(qiáng)調(diào)的是分離,個體之間相互分離,獨(dú)立生存。在理論研究過程中，西方人也是強(qiáng)調(diào)對于主客體獨(dú)立分析，獨(dú)立研究。在思想體系中,必須可以論證推導(dǎo)，不允許存在矛盾和對立。然而這就是與中國傳統(tǒng)思想所不同的,中國傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)整體,所有的是一個整體,不能分開思考或研究，并且強(qiáng)調(diào)一種中庸之道，全部相互融合，成為一體。在西方的思想過程中，一直偏向著情、景分離。所以,在西方產(chǎn)生了浪漫派和寫實派兩個相互對立的派別?！啊寺亲鳛橐环N普遍的審美理想、審美原則和審美范式來對待的,決不是一個特定文學(xué)流派、文學(xué)創(chuàng)作方法，它是就審美范式而言,也是就此范式下生活方式、思維方式而言的.”《西方審美范式的演變——古典、浪漫與現(xiàn)代》寇鵬程著上海三聯(lián)書店2005.7第15頁浪漫主義注重張揚(yáng)感性、個性、反對傳統(tǒng)理性的絕對統(tǒng)治。尼采說內(nèi)在的匱乏是浪漫的基本標(biāo)志?！芭帘人梗?６7年使用浪漫這一術(shù)語時，認(rèn)為那些不必要的、非現(xiàn)實的、過分的、唐吉柯德式的事物就是‘浪漫的’?！薄段鞣綄徝婪妒降难葑儭诺?、浪漫與現(xiàn)代》寇鵬程著上海三聯(lián)書店2005.7第12頁對于“浪漫”，我們并不能準(zhǔn)確的概括它的涵義,但是有一點(diǎn)是清楚的，那就是近代西方主客二分的哲學(xué)觀念,造成了西方浪漫派和寫實派的界限分明.“浪漫主義文藝最基本的特征就是主觀性,側(cè)重于內(nèi)在的感情與理想的抒發(fā)，從而成為一種表現(xiàn)的藝術(shù),區(qū)別于現(xiàn)實主義側(cè)重于對客觀現(xiàn)實摹仿的再現(xiàn)藝術(shù)."《西方美學(xué)論綱》曾繁仁著山東人民出版社1992.7第325頁十九世紀(jì)中葉法國以庫爾貝為代表的現(xiàn)實主義運(yùn)動，提倡寫實的手法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作?，F(xiàn)實主義藝術(shù)忠實于客觀事物,也可以從客觀出發(fā),發(fā)揮想象力，其真諦在于真實的反映生活,揭示客觀世界的本質(zhì)。但是現(xiàn)實主義與寫實主義是存在區(qū)別的。寫實派注重運(yùn)用藝術(shù)手段對現(xiàn)實生活進(jìn)行“模擬"和“《西方審美范式的演變——古典、浪漫與現(xiàn)代》寇鵬程著上海三聯(lián)書店2005.7第15頁《西方審美范式的演變——古典、浪漫與現(xiàn)代》寇鵬程著上海三聯(lián)書店2005.7第12頁《西方美學(xué)論綱》曾繁仁著山東人民出版社1992.7第325頁《西方美學(xué)史》朱光潛人民文學(xué)出版社2002第710頁浪漫派和寫實派的分離并不是偶然，是西方傳統(tǒng)思想長期發(fā)展的必然結(jié)果。主客二分的哲學(xué)觀點(diǎn)造成了寫實派與浪漫派的分離,也正說明了，在西方一直存在著情、景相互分離的根源。這樣，在“移情說”中，西方強(qiáng)調(diào)一種感情的“外射”，一種機(jī)械的感情傳遞，并且主體作為主導(dǎo)者，主宰和控制著客體，這些都是由于情、景分離而產(chǎn)生的必然結(jié)果。由于主客分離,主體情感與客體事物不相融合，感情機(jī)械的由主體進(jìn)入客體，而不是一種自然的傳遞于主客體兩者所形成的一個整體之間，并且存在著主客體地位高低的問題.一個機(jī)械的、格式化的“移情”過程，自然對感情的流露有了一定的限制。而在中國古典“移情說"中，中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的一種“天人合一"的精神就注定了這種“移情說”并不會局限于機(jī)械的格式，而是會產(chǎn)生一種令人回味的境界。五、總結(jié)經(jīng)過以上的討論我們可以得到,在比較中西“移情說"的時候,我們看到了相同之處,也找出了不同之處。中西“移情說"所產(chǎn)生出的相同和不同的地方都是有著其內(nèi)在背景的。中國傳統(tǒng)寰道思想在中國傳統(tǒng)思想中起著主導(dǎo)作用。西方傳統(tǒng)邏輯思維和邏輯分析的方法，成為一直以來西方理論分析、研究的重要方法。相比之下，中國傳統(tǒng)思維更加偏重于感性，不求嚴(yán)格的論證，不強(qiáng)調(diào)一種前因后果的邏輯思維。然而，在西方的思維方式中，恰恰注重理性分析,而對于不嚴(yán)格的論證和論據(jù)不充分的理論是不能夠得到認(rèn)可的.中國強(qiáng)調(diào)意會，只要領(lǐng)會其中真諦就好,而西方強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的分析，只有觀點(diǎn)沒有論據(jù)的理論是站不住腳的。正是因為中西的思想文化存在著這樣的差異,造成了中西很多理論有相似之處，不同之處也同樣存在.在中西“移情說”的比較過程中,我發(fā)現(xiàn),對于“移情說"，中西都強(qiáng)調(diào)一種感情傳遞于人與物之間的觀點(diǎn).所謂移情，就是要有感情的轉(zhuǎn)移.人們對于自己情感的宣泄，已經(jīng)不能僅僅停留在自己感情流露之上了,而是更加轉(zhuǎn)移到了周圍的事物之上，二者同喜同憂。一種人與物相連的感情，表現(xiàn)出了自然與社會之間的關(guān)聯(lián)。人是社會的代表,物是自然事物。自然與社會的不可分割也能夠讓我們感受得到。中西的“移情說”從產(chǎn)生的形式就是不同的。一個產(chǎn)生于理論研究，一個產(chǎn)生于創(chuàng)造意境的應(yīng)用.這無疑讓我們產(chǎn)生了對兩者的好奇。西方“移情說”強(qiáng)調(diào)“外射”。西方理論通過長篇的論證,闡釋了“移情”的“外射”過程。中國的詩詞歌賦通過具體應(yīng)用“興”的修辭手法豐富了中國“移情說”理論。各自的強(qiáng)調(diào)不同,各自的側(cè)重不同，從而導(dǎo)致中西“移情說”的根本思想是不同的，甚至不能單單的用一個“移情說”來命名這兩種理論。對中西“移情說”的探討，是從一個具體的方面對中西文化的一個探討.中西文化中,有著很多的相同點(diǎn)和差異之處，需要我們深入的研究、比較，從而發(fā)現(xiàn)在這些相同和不同背后的傳統(tǒng)文化差異。中西文化背景不同,文化差異在所難免，但是通過交流,通過學(xué)術(shù)發(fā)展，能夠找到中西文化的相同之處。在共同發(fā)展相同之處的同時,保持自身文化中的精華之處，并吸收和借鑒其他文化傳統(tǒng)中的精髓。由此，相互補(bǔ)充，必然會使文化更加發(fā)展,社會更加文明。參