2022-2023學年河北省石家莊一中高三（上）期末語文試卷（附答案詳解）

2022?2023學年河北省石家莊一中高三（上）期末語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文學理論研究是文藝事業(yè)不可分割的重要組成部分，必須明確自身的時代定位、價值取向，發(fā)展愿景和社會期許，主動擔負和履行實現(xiàn)偉大事業(yè)的歷史使命，發(fā)揮自身的理論功能。然而，在當代中國文化圖景和生活語境中，相較于20世紀90年代，我們發(fā)現(xiàn)，當下文學理論的學科功能、學術(shù)功能，社會文化功能正從文學現(xiàn)場和社會文化的中心領(lǐng)域逐漸被排擠至邊緣地帶。當下文學理論不再是最富時代性、能指性、影響力的公共話語，不再是文學舞臺與文化劇場的主角，當下文學理論的引領(lǐng)作用嚴重衰退。在時代的社會文化境況與現(xiàn)場里，文學理論與文學生活相遇時，或遭文學生活回避、無視，拒絕，無法照面生活，認知生活、闡釋生活、言說生活，更得不到文學生活的尊重、信任與接納。文學生活對文學理論缺乏自覺認同和主動征用，文學理論遠離文學生活，逐漸喪失了理論的社會實踐性，而這正是當代文學理論功能退化的根源。文學創(chuàng)作、欣賞的生活現(xiàn)場缺乏對文學理論的需求，文學實踐與文學理論之間需求側(cè)關(guān)系坍塌。在這種坍塌的結(jié)構(gòu)中，一些文學理論采取“場外征用”的方式，借助當代哲學、政治學，社會學、宗教學，傳播學等非文學話語，在沒有完成場外理論向文學實踐轉(zhuǎn)場的情況下，強制闡釋文學創(chuàng)作、欣賞，無力或拒絕深入文學文本和文學活動，罔顧文學生產(chǎn)與文學消費的特異性，從而導致文學實踐與文學理論之間的供給側(cè)關(guān)系變異。（摘選自張政文、陳龍《當下文學理論的功能退化與修復》）材料二：文學理論的功能，當然不只在于“有用”，按海德格爾的看法,理論的“上手性”還在于“有益”。人類的許多追求，研究與探索，其實都是沒什么用的，既無關(guān)人類的衣食住行，也不影響工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如人們常為體育運動員贏得了世界冠軍而大喝其彩，但跑得快、跳得高、多進了幾個球，有什么用？與之相關(guān)的體育競技理論，又有什么用？在人文社科領(lǐng)域，諸如“人從哪里來？到哪里去？”之類的哲學理論，“社會歷史的本體是什么”之類的史學理論，有什么用？即如自然科學界的“大爆炸”宇宙理論，也難說有什么用。被譽為數(shù)學皇冠上的明珠的哥德巴赫猜想，至少h前也還不清楚即使證明r會有什么用。但這類理論之“無用”，不等于“無益”。這“益”主要不是體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而是人類的精神活動領(lǐng)域，如可以滿足如同亞里士多德在《形而上學》中所說的人類的“求知”本性，能夠拓展人類的思維空間，想象空間及整個精神活動空間，有助于提升人的胸襟、視野，創(chuàng)造力與整體素質(zhì)。這類“益”，或可謂“虛用”，抑或即老莊哲學中所說的“無用”之“用”。我們的文學理論，同樣存在“無用”之“用”的一面。如黑格爾在《美學》中，從歷史發(fā)展角度，依據(jù)理念與形象之間的關(guān)系，概括論述了象征、古典與浪漫三種文藝形態(tài)。他認為喜劇是能夠顯示永恒正義勝利的藝術(shù)頂峰，到了這個頂峰，“喜劇就馬上導致一般藝術(shù)的解體”。這類基于預設(shè)的絕對理念得出的見解，對于文學創(chuàng)作與批評來說，雖難說有多少實用價值，但我們?nèi)詴楹跁嵺`性，而這正是當代文學理論功能退化的根源”，從原因方面來說，文學理論無法貼近文學實踐活動，文學生活對文學理論缺乏認同，兩者之間分離導致文學理論的功能退化?！爱斚挛膶W理論不再是最富時代性、能指性、影響力的公共話語，不再是文學舞臺與文化劇場的主角，當下文學理論的引領(lǐng)作用嚴重衰退”“文學創(chuàng)作、欣賞的生活現(xiàn)場缺乏對文學理論的需求，文學實踐與文學理論之間需求側(cè)關(guān)系坍塌”，從結(jié)果方面來說，當下文學理論引領(lǐng)文學創(chuàng)作的作用嚴重衰退，兩者關(guān)系坍塌。(5)“但這類理論之‘無用'，不等于‘無益‘。這‘益’主要不是體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而是人類的精神活動領(lǐng)域”“這類'益'，或可謂'虛用'，……”，文學理論功能的“用”是對人類的精神活動領(lǐng)域“有益”?！斑@類基于預設(shè)的絕對理念得出的見解，對于文學創(chuàng)作與批評來說，雖難說有多少實用價值，但我們?nèi)詴楹诟駹柍驳乃枷胫腔鬯鸷?，為其博大的精神視域所吸引，并為從中見識了歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維方法，明白了什么叫思想創(chuàng)造而欣慰”“這類看法，雖覺虛玄，'有用'性也值得懷疑，但卻令人大開眼界，會使人領(lǐng)略到文學的另一種奧妙與魅力，會在激活人的思維，使人沉浸在對原始初民淳樸生活想象的同時，加深對天地自然，人性、人類心理與文學生成、文學活動之間關(guān)系的理解”，材料二結(jié)合兩位文學理論家的思想成果說明這種“有益”的具體方面：黑格爾讓我們見識了歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維方法，明白了什么叫思想創(chuàng)造而欣慰；弗萊看似玄妙的理論詮釋了文學生成與自然、先民和人類深層心理的關(guān)系?！昂诟駹?、弗萊的這樣一類揭示了文學世界的奧妙、構(gòu)建了新穎知識體系的理論，雖不一定直接有用于人類的文學活動，但本身就是獨特的文化創(chuàng)造，思想創(chuàng)造，具有拓展人類的精神空間、豐富我們對文學的認知、活躍我們的思維、豐富我們的文化人格之類‘無用‘之'用'總結(jié)下“有益”就是構(gòu)建了新穎的知識體系，活躍了人類的思維，拓展了人類的精神空間，讓人類的精神發(fā)展更有力量，更深邃而長久。答案：(DCDC(4)①表現(xiàn)：當下文學理論與時代的文學生活隔腴、關(guān)系疏離。②原因：文學理論無法貼近文學實踐活動，文學生活對文學理論缺乏認同。③結(jié)果：當下文學理論引領(lǐng)文學創(chuàng)作的作用嚴重衰退，兩者關(guān)系坍塌。(5)①文學理論功能的“用”是對人類的精神活動領(lǐng)域“有益”。②材料二結(jié)合兩位文學理論家的思想成果說明這種“有益”的具體方面：黑格爾讓我們見識了歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維方法，明白了什么叫思想創(chuàng)造而欣慰；弗萊看似玄妙的理論詮釋了文學生成與自然、先民和人類深層心理的關(guān)系。③總結(jié)下“有益”就是構(gòu)建了新穎的知識體系，活躍了人類的思維，拓展了人類的精神空間，讓人類的精神發(fā)展更有力量，更深邃而長久。（1）本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學生對論據(jù)的理解能力。答題時要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的論點，然后仔細比對各個選項，作出正確的選擇。（4）本題考查學生分析、運用文中信息的能力。答題時要讀懂文本相關(guān)內(nèi)容的闡述，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。（5）本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。選擇題干擾項設(shè)置常見錯誤類型：1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。6?9.【答案】B、A、、【解析】（I）B.“書法藝術(shù)也在翁王之上”理解錯誤。原文為“他很得意他所寫的橫幅，覺比翁王高明的多，寫字必須有英雄氣概，翁王的字太庸俗了，惟有他的字是書氣兼英雄氣”，從中可知，老董只是認為“翁王的字太庸俗了"，沒有英雄氣概，并不是認為自己書法藝術(shù)也在翁王之上。故選：Bo（2）A.“老董不為所動的根本原因是嫌價錢太低”理解錯誤。通過閱讀小說可知，在老董看來,宋瓷碗的價值不在于錢，不在于利。在老董看來，宋瓷碗是文化的象征，是精神的寄托。所以他不賣宋瓷碗。故選：Ao（3）對于老董與其他古董商人不同的特點，可以從以下幾點分析：從小說中“從外表看來，他那傲慢的態(tài)度及斯文的言談，在紫河套的書鋪老板和古董商人中，實在找不出第二個”“他把同行們看為推售無識的市份。'哼，他們懂得什么？……’””他很得意他所寫的橫幅，覺比翁王高明的多，寫字必須有英雄氣概，翁王的字太庸俗了，惟有他的字是書氣兼英雄氣”等情節(jié)可以看出，荒先生頗為自負，他認為同行都是椎魯無識的市伶，認為著名書法家王文治和翁方綱的字不如自己的字有英雄氣。從小說中“由一千到一千二，由一千二到一千三，一千四……兩千元，老董只是搖頭”“于是大家聯(lián)合起來，故意給他放出水的價錢：四千五，五千，六千……一萬。價錢增到一萬元的時候，老董還覺得少”可以看出，古董商本是以掙錢為務，但老董卻與一般的古董商不同，他不為高價所惑，堅決不賣宋瓷碗，可見其看淡錢財。從“既是寶貝，當然是無價的。'那么，你要它有什么用處呢？'味禪居士問他。'在我每年的壽誕之日，我用它吃一碗壽面J”等內(nèi)容可以看出，老董對于祖國文化有著發(fā)自內(nèi)心的愛.他認為宋瓷碗所代表的中國文化是無價的，所以拒絕賣宋瓷碗。(4)“在我每年的壽誕之口，我用它吃一碗壽面?！睂τ谖抖U居士問他拒絕高價出賣而自己保留宋瓷碗的原因時，老董的這一回答看似有些“無厘頭”，但這種回答卻很符合老董的性格特征。從小說的開頭“老董自以為是保定城內(nèi)的雅人。從外表看來，他那傲慢的態(tài)度及斯文的言談，在紫河套的書鋪老板和古董商人中，實在找不出第二個”“他開一個沒字號的鋪子，買賣古董兼舊書，他把同行們看為椎魯無識的市價”“他很得意他所寫的橫幅，覺比翁王高明的多，寫字必須有英雄氣概，翁王的字太庸俗了，惟有他的字是書氣兼英雄氣。同行們看見他的字，只是發(fā)笑，他被氣得發(fā)抖”，從這些情節(jié)可以看出，老董是一個“不群”之人，而此處以一個“不群”的回答進一步顯示老茶為人行事之“不群”。在壽誕之日吃面既是一件普通的事，乂是一件隆重:的事，老董用自己珍愛的宋瓷碗每年在壽誕之日吃一碗壽面;既體現(xiàn)出老董對宋瓷碗的看重，又體現(xiàn)出老董與自己心愛古玩之間的心靈相依，將其融入了自己的生活，作為自己生活的一部分。所以他“在我每年的壽誕之日，我用它吃--碗壽面”這一回答，暗示出他一再拒絕出售宋瓷碗之舉給出了含蓄的解釋。答案：BA(3)①自負。他認為同行都是粗魯無識的市伶，認為王文治和翁方綱的字不如自己的字有英雄氣。②看淡錢財、當同行和外國人出高價要買他的宋瓷碗時，他不為所動，寧可賣祖業(yè)田產(chǎn)也沒有賣宋瓷碗。③對于祖國文化有著發(fā)自內(nèi)心的愛。他認為宋瓷碗所代表的中國文化是無價的，所以拒絕賣宋瓷碗。(4)①以一個“不群”的回答進一步顯示老董為人行事之“不群”。②以“吃面”之說暗示老董與自己心愛古玩之間的心靈相依，為他一再拒絕出售宋瓷碗之舉給出了含蓄的解釋。(1)本題考查學生對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時要整體把握小說內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。(2)本題考查學生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的內(nèi)容，仔細比對各個選項，作出正確的判斷本和選擇。(3)本題考查學生對小說中人物形象的理解和分析能力，答題時要通讀文本，結(jié)合對人物的相關(guān)描寫進行分析。(4)本題考查學生對小說結(jié)尾意蘊的分析能力。答題時要結(jié)合文本讀懂結(jié)尾的內(nèi)容，結(jié)合文本具體分析。如何分析小說的人物形象：.理清故事情節(jié)。.了解作者及寫作背景。.分析小說人物活動的環(huán)境。.對小說人物的言行舉止及內(nèi)心世界進行分析。.分析小說中各類人物之間的聯(lián)系。.更深層次地了解人物形象。10?14.【答案】D、D、C、、【解析】（I）句意：現(xiàn)在我下令改穿胡服，如果王叔您不穿它，我擔心天下的人時此會有所議論。我希望仰仗王叔的威望，促成改穿胡服這件事的成功。我派王孫特地來稟告您，希望您也穿上胡服?！拔帷弊髦髡Z，“恐”作謂語，主謂之間不斷開，排除AB；“使繼謁之”意為“派王孫特地來稟告您”，“叔請服焉”中“叔”是主語，故在“之”“叔”之間斷開，排除C。故選：DoD.“意思一樣”錯。第一個“愆”的意思是過失、過錯。句意：遵守法紀不犯錯誤；第二個“愆”的意思是錯過、拖延。句意：并非我要拖延約定的婚期。所以含義不同。故選：D。C.“趙武靈王最擔心叔父公子成不支持‘胡服騎射'政策”錯。原文“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖驅(qū)世以笑我，胡地中山吾必有之”，意思是趙武靈王不是對胡服騎射這件事有什么顧慮，擔心天下人笑話自己。如果國人都支持的話，那么改穿胡服的功效就不可估量，據(jù)此看出沒有最擔心叔父公子成不支持“胡服騎射”政策的意思。故選：Co（4）①“慮”，想；“惡擾”，過分苛求；“罪”，指責。譯文：趙文勸諫，武靈王說：“替別人著想的人不應該過分苛求，竭盡忠心的人不能指責他的錯誤，您就直言吧?！雹凇耙住保淖?；“循”，遵循；“所以”，……的方式；“教”，教化。譯文：現(xiàn)在大王您改變原來的服飾而不遵循習俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是教化民眾且建立禮制的方式。（5）趙武靈王“胡服騎射”的目的：原文開頭“嗣立不忘先德，君之道也。今吾欲繼襄主之業(yè)，啟胡、狄之鄉(xiāng)，而卒世不見也。今吾將胡服騎射以數(shù)百姓，而世必議寡人矣”。意在說明，繼承君位不忘祖先的功德，這是做君王應遵循的原則?，F(xiàn)在自己想繼承襄主的事業(yè)，開發(fā)胡、翟居住的地區(qū)，但是擔心一輩子也沒有人理解我的用心?，F(xiàn)在自己準備教導民眾穿著胡服練習騎馬射箭，國內(nèi)一定會有人非議指責我。據(jù)此可分析出，教導民眾穿著胡服練習騎馬射箭，目的是繼承襄主的事業(yè)，開發(fā)胡、翟居住的地區(qū)。根據(jù)：原文趙武靈王說“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？圣人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。故圣與俗流，賢與變俱。循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今”，意在說明自古至今，習俗都不同，要效法哪一個時候的呢？帝王的禮法也不是世代相承的，要遵循誰的禮法呢？圣人把便于穿著的叫衣服，把方便行事的就叫教化。行為舉止上的一些禮節(jié)，服飾上的規(guī)定，只是用來讓普通百姓取得一致，而不是用來衡量賢明與否的。因此，圣明的人能適應任何習俗，有才能的人能緊隨時勢的變化。遵循現(xiàn)成的制度建立的功業(yè)，不可能超過當世；效法古人的作法，就不能夠管理好現(xiàn)在的國家。據(jù)此可分析出，趙武靈王的依據(jù)是不同的朝代，習俗禮法都不同，圣人把便于穿著的叫衣服，把方便行事的就叫教化。禮節(jié)、服飾上的規(guī)定只是用來讓百姓取得?致，而非用來衡量賢明與否。圣明的人能適應任何習俗，有才能的人能緊隨時勢的變化。答案：DDC(4)①趙文勸諫，武靈王說：“替別人著想的人不應該過分苛求，竭盡忠心的人不能指責他的錯誤，您就直言吧?！雹诂F(xiàn)在大王您改變原來的服飾而不遵循習俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是教化民眾且建立禮制的方式.(5)目的：繼承襄主的事業(yè)，開發(fā)胡、翟居住的地區(qū)。依據(jù)：不同的朝代，習俗禮法都不同，圣人把便于穿著的叫衣服，把方便行事的就叫教化。禮節(jié)、服飾上的規(guī)定只是用來讓百姓取得一致，而非用來衡顯賢明與否。圣明的人能適應任何習俗，有才能的人能緊隨時勢的變化。參考譯文：趙武靈王平日里閑著的時候，獨自居住，肥義在旁邊陪坐，說：“大王您是不是在考慮目前時事的變化，權(quán)衡兵力的合理使用，思念簡子、襄子的光輝業(yè)績，盤算如何從胡、狄那里得到好處呢？”趙武靈王I可答說：“繼承君位不忘祖先的功德，這是做君王應遵循的原則?，F(xiàn)在我想繼承襄主的事業(yè)，開發(fā)胡、翟居住的地區(qū)，但是我擔心一輩子也沒有人理解我的用心?，F(xiàn)在我準備教導民眾穿著胡服練習騎馬射箭，國內(nèi)一定會有人非議指責我。”肥義說：“我聽說，做事情猶像不決就不可能成功，行動在即還顧慮重重就決不會成名?，F(xiàn)在大王既然下定決心背棄世俗偏見，那就一定不要顧慮天下人的非議了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意見，成就偉大功業(yè)的人都不會去與眾人商議。愚蠢的人在事情發(fā)生以后還看不明白，聰明的人卻能在事情未發(fā)生之前就有所察覺，大王您還是馬上按您的想法去付諸實施吧?！壁w武靈王說：“我不是對胡服騎射這件事有什么顧慮，我擔心天下人笑話我。如果國人都支持我的話，那么改穿胡服的功效就不可估量。即使舉世的百姓都譏笑我，北方胡人和中山國的地方我也一定會得到手。”趙武靈王于是改穿胡人的服裝。武靈王派王孫去告訴公子成自己的意思，說：“我已經(jīng)改穿胡服了，而且將要穿著它上朝，我希望王叔也改穿胡服。在家里聽命于父母，在朝廷要聽命于君王，這是自古至今公認的道理。現(xiàn)在我下令改穿胡服，如果王叔您不穿它，我擔心天下的人對此會有所議論。我希望仰仗王叔的威望，促成改穿胡服這件事的成功。我派王孫特地來稟告您，希望您也穿上胡服?！惫映砂萘藘砂菡f：“我本來已經(jīng)聽說大王改穿胡服這件事了，改變傳統(tǒng)的教育方法，更新古代的道德準則，違背眾人的心意，拋棄了中原的先進文化。我希望大王您慎重地考慮這件事。”王孫把公子成的話報告給趙武靈王，趙武靈王馬上到公子成家里，公子成又拜了兩拜叩頭說：“臣下怎么敢不聽從您的命令呢？”于是趙武靈王就賜給他胡服。趙文勸諫，武靈王說：“替別人著想的人不應該過分苛求，竭盡忠心的人不能指責他的錯誤，您就直言吧?！壁w文說：“衣服有一定的款式，是禮法的規(guī)定。遵守法紀，不犯錯誤，是老百姓的職責?，F(xiàn)在大王您對這些都棄之不顧，所以我希望大王認真地考慮考慮?！壁w造勸諫趙武靈王，說：“圣賢之人不去變更民眾的習俗而去教化他們，聰明的人不改變習俗而治理國家?，F(xiàn)在大王您改變原來的服飾而不遵循習俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是教化民眾且建立禮制的方式。。”武靈王說：“自古至今，習俗都不同，我們要效法哪一個時候的呢？帝王的禮法也不是世代相承的，我們要遵循誰的禮法呢？圣人把便于穿著的叫衣服，把方便行事的就叫教化。行為舉止上的一些禮節(jié)，服飾上的規(guī)定，只是用來讓普通百姓取得一致，而不是用來衡量賢明與否的。因此，圣明的人能適應任何習俗，有才能的人能緊隨時勢的變化。遵循現(xiàn)成的制度建立的功業(yè)，不可能超過當世；效法古人的作法，就不能夠管理好現(xiàn)在的國家。您還是不要反對吧?！?I)本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語?，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。(2)本題考查學生對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合語境進行理解，仔細比對各個選項的說法，作出正確的選擇。(3)本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。(4)本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，注意句中重點實詞、虛詞、活用和句式的翻譯。(5)本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。翻譯的基本方法：直譯為主，意譯為輔。具體方法：“留”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞?！皠h”，就是刪除。刪掉無須譯出的文言虛詞?！把a”，就是增補，補充省略的成分?！皳Q”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯?！罢{(diào)”就是調(diào)整。把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式?！白儭保褪亲兺?。在忠實于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。15~16.【答案】B、【解析】（1）B.“寫舟中所見”錯誤，“想見”，是臨近武昌時的設(shè)想，詞人歸心似箭，到了武昌，離故鄉(xiāng)又近了一步，于是設(shè)想在夕陽中船抵武昌，系纜洲邊，看見江山草樹之勝景。故選：B。（2）上片寫行程及景色。前兩句寫作者只身乘歸吳的船只，雖經(jīng)過了許多水陸途程，但前路還很遙遠。作者設(shè)想在傍晚夕陽中船抵武昌，系纜于洲邊上，必然能看見山上山下，一片煙樹參差起伏的勝景時的情景。寫出詞人歸心似箭的急切心境。下片抒情4“愁鬢點新霜，曾是朝衣染御香”，上句自嘆年老，是年五十四歲；下句追思曾為朝官，離開朝廷已經(jīng)很久。下面三句，與上片結(jié)尾相同，也是運用了想象（設(shè)想）的手法。這時作者在還鄉(xiāng)途中，忽然想起“重到故鄉(xiāng)交舊少，凄涼，卻恐他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)”，如今重回故鄉(xiāng)舊友稀少不勝凄涼，卻怕他鄉(xiāng)要勝過故鄉(xiāng)了。說的是久別回鄉(xiāng)，交舊多死亡離散的變化，怕比客居他鄉(xiāng)所引起的寂寞與傷感更大，是對未來之事的顧慮。抒發(fā)詞人在歸鄉(xiāng)途中既思歸又怕歸的復雜心境。答案：（1）B（2）運用想象（虛寫）手法?！爸氐健比涫窃O(shè)想之詞，久別回鄉(xiāng)，交舊多死亡離散的變化，恐怕比客居他鄉(xiāng)所引起的寂寞與傷感更多。這一設(shè)想，突出表達了詞人對未來之事的顧慮和擔憂，表達了詞人在歸鄉(xiāng)途中既思歸又怕歸的矛盾心情（復雜心境）。譯文：歸夢寄托在開往吳地的船上，一站又一站的水路前面的途程還很長。想見初到鸚鵡洲旁系纜停留的時候，斜陽里望見煙樹錯落的江城武昌。愁多鬢邊新添了白發(fā)，想過去也曾身穿朝衣上殿見君王。如今重回故鄉(xiāng)舊友稀少不勝凄涼，卻怕他鄉(xiāng)要勝過故鄉(xiāng)了。賞析：上片寫行程及景色?！皻w夢寄吳榴，水驛江程去路長?！睂懽髡咧簧沓藲w吳的船只，雖經(jīng)過了許多水陸途程，但前路還很遙遠。陸游在蜀的《秋思》詩，已有“吳橘楚沱動歸思，隴月巴云空復情”之句；動身離蜀的《敘州》詩，又有“楚沱吳橘又遠游，浣花行樂夢西州”之句。屢言“吳榴”，無非指歸吳的船只。擔憂前程的遙遠，寄歸夢于吳橘，也無非是表達歸吳急切的心情，希望船行順利、迅速而已。妙在“寄夢”一事，措語新奇，富有想象力。“想見芳洲初系纜，斜陽，煙樹參差認武昌?！薄跋胍姟保桥R近武昌時的設(shè)想。武昌有江山草樹之勝，崔顆《黃鶴樓》詩，有“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”之句。作者設(shè)想在傍晚夕陽中船抵武昌，系纜于洲邊上，必然能看見山上山下，一片煙樹參差起伏的勝景時的情景。單單一個“認”字，便見是歸途重游，已有前游印象，可以對照辨認。這三句，寫景既美，乂切武昌情況；用筆貼實凝煉，而乂靈活有情韻。下片抒情?！俺铘W點新霜，曾是朝衣染御香?！鄙暇渥試@年老，是年五十四歲；下句追思曾為朝官，離開朝廷已經(jīng)很久。這次東歸，是奉孝宗的召命，念舊思今，一樣是前程難卜，感情復雜，滋味當然不會好受?！俺隆笔?，是從賈至《早朝大明宮呈兩省僚友》“劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香”、岑參《寄左省杜拾遺》“曉隨天仗入，暮惹御香歸”中演化而出。下面三句，與上片結(jié)尾相同，也是運用了設(shè)想的手法。作客思鄉(xiāng)，本是詩人描寫晉王贊詩：“人情懷舊鄉(xiāng)，客鳥思故林?！碧评钌屉[詩：“人生豈得長無謂，懷古思鄉(xiāng)共白頭?！标懹卧谑?，也有思鄉(xiāng)之句，如“久客天涯憶故園”“故山空有夢魂歸”等。這時作者在還鄉(xiāng)途中，忽然想起：“重到故鄉(xiāng)交舊少，凄涼，卻恐他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)”。意境新奇。這個意境，似源于杜甫《得舍弟消息》詩：“亂后誰歸得？他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)。”但杜甫說的是故鄉(xiāng)遭亂，欲歸不得，不如在他鄉(xiāng)暫且安身，是對過去之事的比較；陸游說的是久別回鄉(xiāng)，交舊多死亡離散的變化，怕比客居他鄉(xiāng)所引起的寂寞與傷感更大，是對未來之事的顧慮。語句相同，旨趣不同，著了“卻恐”二字，更覺得這不是簡單的沿襲。這未必就等于黃庭堅所說的“脫胎換骨”，而更可能是對各自生活感受的不謀而合。這種想歸怕歸的心情，內(nèi)心是矛盾的，所以陸游到家之后，有時有“孤鶴歸飛，再過遼天，換盡I日人”“又豈料如今余此身”（《沁園春》）之嘆：有時又有“營營端為誰”“不歸真?zhèn)€癡”之喜。這首詞，精煉貼實之中，情景交至，設(shè)想新奇，雖詞較短，但富有很深的意味。（I）本題考查學生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細比對各個選項，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學生對詩歌中相關(guān)語句表達技巧和情感的分析能力。答題時要結(jié)合全詩讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容進行分析。詩歌鑒賞選擇題解題方法：選擇題綜合考查詩歌的形象、語言、表達技巧和文章的思想內(nèi)容等，每一個選項都是一個考點。本題幾乎涵蓋詩歌的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，注意：錯誤的地方一般有意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩意或只答表層含義，或故意拔高等，一般都存在明顯的錯誤。17.【答案】【小題1】道中迷霧冰滑，磴幾不可登【小題2】竹喧歸浣女，蓮動下漁舟【小題3】烽火連三月，家書抵萬金【解析】故答案為：（1）道中迷霧冰滑磴幾不可登（重點字：滑、磴）（2）竹喧歸浣女蓮動下漁舟（重點字：喧、浣）（3）烽火連三月家書抵萬金（校尉羽書飛瀚海單于獵火照狼山/登高型烽火誰謂塞塵飛）（重點字：烽、抵）本題考查學生默寫詩文名句的能力。答題時要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準確地寫出相關(guān)名句?！兜翘┥接洝访漭嬩洠?在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出了自己登上泰山山頂時剎那間的感受的句子是：蒼山負雪，明燭天南。.在《登泰山記》中，“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”這兩句寫出了登泰山時天氣的惡劣以及路途的艱辛。.在《登泰山記》中，作者在“望晚日照城郭，汶水、徂彳來如畫，而半山居霧若帶然”這三句用很少的筆墨給我們勾畫出一幅泰山夕照圖，寫出了泰山的安詳、明媚，以及肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風韻。.在《登泰山記》中，作者寫自己在泰山頂上觀日出，“大風揚積雪擊面”一句對天氣的描寫與前文“迷霧冰滑”照應，再次突顯了天氣的惡劣。.在《登泰山記》中，“極天云一線異色，須臾成五采”兩句寫出了在泰山頂上看到太陽將出時的景色，奇幻無比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。18?20.【答案】（1）第一處，語境強調(diào)應當感恩生活給予的恩賜，填寫“感激涕零”。感激涕零：感激得流淚。形容極為感動的樣子。第二處，語境形容沉醉美景，不由自主地呼吸新鮮空氣的情景，填寫“情不自禁”。情不自禁：感情激動得不能控制。強調(diào)完全被某種感情所支配。第三處，秋天蕭瑟，讓人悲涼，但是野菊花雖小，生命力卻很頑強，因此，語境意在強調(diào)其生命力頑強，使它得以一直繁衍下去，填寫“生生不息”。生生不息：指不斷地生長、繁殖。（2）第一步，首先找到句子的主干：野菊花為自然昭示生命的力量。第二步，將原句中“靜靜地釋放著馨香”“從來不在乎是否有人注意”“只是靜靜地在田間地頭默默生長”“盡它所能為秋增色”當做野菊花的定語，調(diào)整語序。第三步，按照邏輯順序，調(diào)整語序，排列句子：從來不在乎是否有人注意，只是靜靜地在田間地頭默默生長，釋放馨香，盡它所能為秋增色的野菊花。最后加上謂語和賓語。故原句改為：從來不在乎是否有人注意，只是靜靜地在田間地頭默默生長，釋放馨香，盡它所能為秋增色的野菊花為自然昭示生命的力量！“每一個笑容都要揮去”“每一片花瓣都流露出”“每一朵小的黃色花蕾圓溜溜地都洋溢著”運用比擬的的修辭手法，賦予野菊花以人的“笑容”“行為”“歡樂”“熱情”，從而生動形象地寫出野菊花那種至純至真的歡樂與熱情?！懊恳粋€笑容都要揮去這秋風秋雨中的蕭殺”“每一片花瓣都流露出至純至真的歡樂”“每一朵小的黃色花蕾圓溜溜地都洋溢著熱情”句式相同，意義相關(guān)，構(gòu)成排比，一方面增強了文段的氣勢，一方面寫出野菊花用自己的熱情?、歡樂，還表達了作者對野菊花的喜愛和贊美之情。答案：（1）①感激涕零②情不自禁③生生不息（2）從來不在乎是否有人注意，只是靜靜地在田間地頭默默生長，釋放馨香，盡它所能為秋增色的野菊花為自然昭示生命的力最！（3）①比擬修辭，將菊花當做人來寫，賦予菊花以人的情感、動作，寫出菊花的歡樂、熱情。②排比，用句式相同，意義相關(guān)的三個句子構(gòu)成排比，增強氣勢，表達作者對野菊花的喜愛和贊美之情。、、【解析】（1）本題考查學生對成語的運用能力。答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境填入恰當?shù)某烧Z。（2）本題考查學生變換句式的能力。答題時要讀懂畫線的句子，根據(jù)題干要求進行變換。（3）本題學生對語段中相關(guān)語句修辭手法及其表達效果的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容及語境進行分析。修辭手法包括：比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、用典、設(shè)問、反問、借代、對偶、通感、頂真、呼告等。21?22.【答案】D、【解析】（1）A.特指說話人。B.特指“她”。C特指“對自己采取自由主義”的人。D.和文中加點句子中的“自己”都是泛指。故選：Do（2）第一空，根據(jù)“人體骨骼的量在生命全程中并不是一成不變的”可知，后文應該講述骨骼的變化；再根據(jù)”在20至30歲達到骨量高峰”可知，“從出生到成年早期”的這段時間骨骼都在不斷地生長和變化，據(jù)此可填入“骨骼都在不斷地強化”。第二空，根據(jù)“骨骼都在不斷地更新”可知，“更新”的意思是指以新骨取代舊骨，再根據(jù)后文的“這樣”，可知“這樣”就是指前文的“更新”意思，即“以新骨取代舊骨”。格爾超凡的思想智慧所震撼，為其博大的精神視域所吸引，并為從中見識了歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維方法，明白了什么叫思想創(chuàng)造而欣慰。加拿大文學理論家弗萊的“原型批評”理論認為：“偉大的經(jīng)典作品彷佛存在一種總的趨勢，要回歸到原始形態(tài)去”“文學原來是一種重構(gòu)的神話體系”，并據(jù)此總結(jié)出啟示，天真類比、自然與理性類比、經(jīng)驗類比，魔幻等五大意象群，喜劇、傳奇，悲劇，諷刺四種神話模式，以及與四種模式相對應的一年四季、一天四時之類原型。這類看法，雖覺虛玄，“有用”性也值得懷疑，但卻令人大開眼界，會使人領(lǐng)略到文學的另一種奧妙與魅力，會在激活人的思維，使人沉浸在對原始初民淳樸生活想象的同時，加深對天地自然，人性、人類心理與文學生成、文學活動之間關(guān)系的理解。正如美國批評家魏伯?司各特所評價的：“人類學模式的文學旨在使我們恢復全部的人性，重視人性中i切原始的因素”“人類學模式的文學使我們再次成為初民的一員，而原型批評就在于從文學中發(fā)現(xiàn)這種初民身份的表演”。黑格爾、弗萊的這樣一類揭示了文學世界的奧妙、構(gòu)建了新穎知識體系的理論，雖不一定直接有用于人類的文學活動，但本身就是獨特的文化創(chuàng)造，思想創(chuàng)造，具有拓展人類的精神空間、豐富我們對文學的認知、活躍我們的思維、豐富我們的文化人格之類“無用”之“用”。（摘選自楊守森《文學理論的功能與指向》）.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.在實現(xiàn)中華民族復興之夢的偉大事業(yè)中，作為文藝事業(yè)不可分割的組成部分的文學理論研究，要充分發(fā)揮自身的理論功能。B.文學理論功能作用的發(fā)揮，出現(xiàn)了一些不可忽視的問題，相較于20世紀90年代，文學理論功能的地位逐漸受到了排擠。C.就像人類的許多追求、研究與探索一樣，文學理論的研究對人類來說也是沒什么實際作用和好處的，不會影響人的生活。D.黑格爾的《美學》，對文學創(chuàng)作與批評很難說有多少實用價值，但我們?nèi)员凰驳乃枷胫腔壅鸷?、博大的精神視域所吸引?根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.材料一與材料二都談到了文學理論的功能的話題，但二者論述的重心并不相同。B.隨著時代的發(fā)展變化，文學理論的作用也會隨之變化，理論界也需要反思總結(jié)。C.文學發(fā)展史上不同流派的文學理論，都在自己學術(shù)范疇之內(nèi)發(fā)揮著各自的作用。D.有關(guān)文學理論價值的“有用”和“無用”的討論，是一個亙古不變的無解的話題。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是A.白居易在談到詩歌創(chuàng)作功能時說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”B.總書記說：“離開火熱的社會實踐。在恢宏的時代主旋律之外煢煢孑立、喃喃自語，只能被時代淘汰。”C.子日：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。"（《論語?雍也》）第三空，根據(jù)“因為在輕微的跌倒之后就可能發(fā)生骨折”可知，前文就是強調(diào)老年人不能跌倒,再根據(jù)前一句“除了堅持健康生活方式外”的句式，據(jù)此可填入“還需要注意預防跌倒”。答案：（1）D（2）①骨骼都在不斷地強化；②以新骨取代舊骨；③還需要注意預防跌倒。（1）本題考查學生對相關(guān)詞語含義的理解能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合語境進行分析，正確選擇。（2）本題考查學生給文段補寫恰當語句的能力，答題時要通讀語段，結(jié)合語境進行補寫，要做到語言簡明、連貫、得體，并注意字數(shù)限制。補寫語句題答題技巧：①閱讀語段，把握語段大意。首先要瀏覽語段，把握句子主要內(nèi)容，弄清補寫句子在句中的位置，弄清它和前后文句的聯(lián)系，這樣可以讓補寫的句子不偏離語境。這是準確補寫句子的基礎(chǔ)。②分析語段的特征。有得語段是記敘語段，有的語段是議論段落，有的語段是說明語段，有的是描寫語段，有的是抒情語段，我們要根據(jù)不同的語段特點，抓住相應的相應要素。然后我們要抓住語段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)特征，看語段內(nèi)部是什么關(guān)系?？凑Z段內(nèi)部的結(jié)構(gòu)是總分、并列還是對照等，找出語句在語段內(nèi)部的位置。最后我們要分析文中的關(guān)聯(lián)詞、代詞、體現(xiàn)層次的語句、修辭句意上下文的銜接和句子前后的照應補寫出句子。③檢行樣子是否符合要求，將擬寫句子寫在語段的相應位置。看是否前后連貫，是否有語病是否簡潔。如有問題進行修改，如滿意無問題，寫到答題卡上。23.【答案】小我存天地，立身為眾生禪語有云：“人生有三見，見自己、見天地、見眾生?！币娮约海Q視內(nèi)心深處，不驕不躁，不卑不亢，不以物喜不以己悲；見天地，縱目天下廣宇，天高地迥，海闊云遠小舟，從此逝江海寄余生；見眾生，心懷萬民蒼生，悲憫黎元，為天地立心，為生民立命，頂天立地服務眾生?！抖Y記》有言：修身，齊家，治國，平天下。新時代的我輩青年當小我存天地，立身為眾生。木槿昔年，浮生未歇。一花一世界，一木一浮生。見自己，貴自知，躬自省，不斷砥礪，向更好的自己出發(fā)。子曰，見賢思齊，吾日三省吾身。見自己需要我們不斷突破的決心，明心見性，含章可貞。見過自己才知道自己的分量，因為見自己，才謙虛恭謹。柳子厚以愚溪自稱，寫出了傳世的《愚溪詩序》；因為見自己，才不斷磨礪，吟安一個字，捻斷數(shù)莖須，才成就了盧延讓的詩壇佳話。我輩青年只有更好地洞察自己的內(nèi)心，不斷向上，才能在廣闊天地間大有作為。和光同塵，與時舒卷。一草一天堂。一葉一如來。見天地，開視野，廣格局，志存高遠，滿腔豪情寫就芳華。邵謁說：“丈夫志不大，何以佐乾坤?！币娞斓?，需要我們放眼天下心懷國家，人生海海，山山而川，見過天地才知道自己的卑微。因為見天地，回到基層一線，黃文秀才有了更高遠的格局，為一方百姓脫貧，為天地生民立命；因為見天地，廣視野，讓蘇炳添奮進不止,運動生涯才綻放出絢爛之花。我輩青年亦需不囿于自己的圈子才能翱翔天宇。無關(guān)遲暮，不問翻覆。一笑一塵緣，一念一清靜。見眾生，知民情，生悲憫，心系蒼生，九死不悔為國為家。俞大猷說：“丈夫不逆旅，何以濟蒼生。”見眾生則需要我們心懷憂民情，不啻微芒，造炬成陽。見自己又見天地，此時再面對眾生，才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務眾生。燃燈校長張桂梅，時代楷模李桓英，敦煌的女兒樊錦詩，感動中國的詩人葉嘉瑩，他們都是在廣闊的天地之間，見自己，見眾生，眼底有光，心生大愛，才做出了為天地立心為生民立命”的不凡之舉。于眼界與鴻鵠之志中見自己，于奮斗與拼搏向上中見天地，于不忘初心砥礪前行中見眾生，此誠為三見之實行。禪語悟人生，小我大我情。酌古，少陵野老有言，“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”；斟今，邊防戰(zhàn)士曾說：“清澈的愛只為中國?！鼻逭効梢燥?，夢想接無由。時代洪流滾滾向前，作為新時代青年的我們，自當小我存天地，立身為眾生?！窘馕觥勘绢}考查學生的寫作能力，這是一道引語式材料作文題。這是一道三元關(guān)系的作文。材料提到電影《一代宗師》里高手之路的三個階段：見自己、見世界和見眾生。由此點出三元，然后指出三元的關(guān)系：“見自己”就是了解自己，知道長處和短板，明白自己努力的方向；“見世界”就是理解時代趨勢和社會規(guī)則，升級心智、自我提升，給自己明確的社會定位；“見眾生”就是用最恰當?shù)倪m合自己的狀態(tài)，從容的去面對眾生，服務社會大眾，貢獻自己的力量，成為有價值的人。綜合來看，意思是洞察自己，知道自己的能力；見世界，知道自己的卑微，知道人外有人、天外有天，應該面對自己，認識并提升自我，見眾生，才能以眾生所需為自己所求，頂天立地，服務眾生，要學會把自己融入時代的洪流，只有這樣才能更好地實現(xiàn)人生的價值。行文思路上，可采用遞進式結(jié)構(gòu)，首先明確在天地和眾生之中，自己的位置和責任及存在的意義和價值，然后先論述當一個人不在以自我為中心的時候，放眼全天地間，認識到世界之大，自己之渺小，生起包容豁達之心；再論述洞察自己，見過眾生，放眼世界后的超然物外，拋開自我和一切物質(zhì)束縛，將眾人所需作為自己所求，尋找到人生的意義所在。最后立足時代，結(jié)合青年的身份，認清自我，準確定位，融入時代大潮，從自己開始，從當下開始，一點一滴，踏實奮進，激揚青春，實現(xiàn)服務于人民的理想。立意提示：.天地眾生為鏡，方知自我之小。.心懷天地眾生，方能窺見自己。.洞見世界小我，心懷眾生大我。.放下小我，始見眾生。.小我存天地，立身為眾生。材料作文的審題：第一步，讀懂材料，抓住主旨。首先要注意材料的特點：單則材料要從整體上把握其主旨；多則材料應弄清它們的異同，從而把握中心：比喻性材料要理解其比喻意義：含哲理性寓言材料，要把握其寓意。第二步，選擇角度，準確立意。主旨單一的材料據(jù)材料立意即可；蘊涵豐富的材料，可從多角度立意，即發(fā)散思維多向立意。一般說來，一則材料至少可從肯定與否定兩個角度審視：“一事多人”的材料，有幾個“人”往往就有幾個審視角度；“一事多因”的材料，有幾個“因”往往就有幾個審視角度。一個事件，針對其背景、寫作目的的不同，就產(chǎn)生了幾個不同的審視角度。從文體上看，本題要求除詩歌外文體不限，考生可以根據(jù)自己平時復習的情況選擇自己擅長的文體來寫，注意記敘文要以情動人，議論文要觀點鮮明，論據(jù)典型，論證有力。D.子曰：“小子，何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z?陽貨》）.當下文學理論的功能正從文學現(xiàn)場和社會文化的中心領(lǐng)域逐漸被排擠至邊緣地帶。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。.如何理解文學理論功能的“無用”之“用”？請結(jié)合材料談談你的看法。閱讀下面的文字，完成下面小題。宋瓷碗

趙蔭棠老茶自以為是保定城內(nèi)的雅人。從外表看來，他那傲慢的態(tài)度及斯文的言談，在紫河套的書鋪老板和古董商人中，實在找不出第二個。他開一個沒字號的鋪子，買賣古董兼舊書，他把同行們看為粗魯無識的市償?！焙?，他們懂得什么？我這管銅簫，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，竟然沒人敢承受，要不是我的眼光亮，早被洋人帶到外國去了。他們不知道這管簫，就是蘇東坡《赤壁賦》所寫的那管洞簫?！彼阉恋脿N爛有光。關(guān)照女老板給他做個黃絹袋子，專為裝他這件寶貝。他整天撫摩它，注視它，只此而已，因為他不會吹。但這有什么關(guān)系呢？他以為他的簫好比陶淵明的無弦琴，不過是修身養(yǎng)性的工具，無聲倒比有聲強。從此，他愿意廢除姓名，自號銅簫館主。貨歸識家，在他得了銅簫之后，接連著又得一件寶貝一一鐵杖。據(jù)說這根鐵杖是明末一個老教師傳下來的，足足有八斤重。他從此便練起武術(shù)來，又自號“鐵杖老人”。說他將來練成了，給國家效力，比張子房還厲害，因為博浪沙刺秦，可以自己干，就不必雇用什么大力士了。他在醉酒之后，提起筆來，寫了兩個橫幅：一個是“銅簫館主”，掛在屋內(nèi)的正面，配了一副珂羅板印的王文治的對聯(lián)；另一個當然是“鐵杖老人”了，掛在套間的門頭，兩邊配的是翁方綱所寫的對聯(lián)，仿佛是真跡。他很得意他所寫的橫幅，覺比翁王高明的多，寫字必須有英雄氣概，翁王的字太庸俗了，惟有他的字是書氣兼英雄氣。同行們看見他的字，只是發(fā)笑，他被氣得發(fā)抖。他最佩服味禪居士，因為居士最會游戲三昧的夸獎他，并且贈給他一副對聯(lián)，是：鐵杖無情擔起千秋大道銅簫有孔吹出六和陽春“生我者父母，知我者味禪也。祝你長生，多多提拔真才如余者?！币荒曛?，他沒有再得著寶貝。他的生意便漸漸的冷落起來。所以把城外祖?zhèn)鞯奶锏刭u去了兩三畝，來維持他們夫婦的生活。說也奇怪，他的好運真來了，他竟然得第三件寶貝一一宋瓷碗。是在中秋節(jié)的前一晚上，被女老板嘟噌的有點發(fā)悶，提起鐵杖緩緩地走到城隍廟街，猛然想張文成還欠他一元錢的舊賬。他蹣跚地跨進了張家的門。張文成把他迎進屋里，說道：“董掌柜，我還欠你一塊錢呢！我有一個舊碗折算給你成不成？”。他點點頭，接著這個碗，無思無慮的回到家中。讓女老板給打了一盆水，將碗洗濯了半點鐘，又

用沾布把濕水擦去，就燈光底下仔細一看，唉呀一聲：“宋瓷碗！”女老板放下她的活計，趕緊跑過來問道：

“宋瓷碗？真的么？”

“真的！真的！”他很確定的回答他的女人。女老板聽他講究好大一會兒，很歡喜的說：“這可好了。真是像你所說的什么'否極泰來'了?！?/p>

夫婦倆一夜沒有睡著覺，好像得了頭獎一樣。第二天北京的一個古董商人到那里，老董讓他一看，他說：

“的確是宋瓷，給你五百塊錢！”老董搖一搖頭，表示不賣。第三天另一個古董商人說：

“我給你一千元，你賣不賣？”他仍然搖一搖頭。有這兩次的估價，紫河套的空氣頓時熱鬧起來，人們見面不談別的，先談宋瓷碗。各地的古董商人，聞風而至，都想來這里買點便宜貨。物稀者貴，老董的宋瓷碗，既然是保定的惟一寶貝，更可以把價錢大抬高而特抬高了。抬高到什么地步，我們的老董自己也不知道。由一千到一千二，由一千二到一千三，一千四……兩千元，老董只是搖頭?！凹仁菍氊悾斎皇菬o價的?！币彩抢隙倪\氣好、在中國的占董商人沒人再問津的時候，西洋來了一幫參觀團。其中的一個，

聽到這個消息、，特別由北京打火車到保定，去鑒賞這件寶貝。他看罷之后，向老黃說著似通非通

的中國話說：“我在古玩店的，北京聽說，兩千怨（元），幾值（只）。我現(xiàn)在給你們四千怨。我現(xiàn)在給你們

四千，四千怨，代（太）匱（貴）啦，有沒有（是不是）？四千怨，好不好？買（賣）給我，我

玩路（兒）!”女老板在旁邊直給老董使眼色，但是老?董照例地搖一搖頭。“不買（賣）？代殺（太傻）啦！”西洋人負氣走了，女老板和老董吵了一架?！凹仁菍氊?，當然是無價的?！彼匀粓猿炙囊庖?。

京津的古董商人聽得這個消息之后，一方面生氣，一方面譏笑；覺得天地間的第一愚人是老董，

第二愚人便是那個西洋鬼子。于是大家聯(lián)合起來，故意給他放出水的價錢：四千五，五千，六千……

一萬。價錢增到一萬元的時候，老董還覺得少。紫河套的空氣恢復了常態(tài)，各鋪子仍然買賣著假珍珠破瑪瑙，我們的老董的鋪子更冷落了，城外的祖產(chǎn)又賣去幾畝。但他自己呢，雖然有點懊喪，卻仍然有幾分得意，因為除銅簫和鐵杖之外，把這第三件寶貝也保存住了。這件寶貝，并不像那兩件，隨便讓人看的，他把它密密地封在柜子里。設(shè)若晚上有一聲老鼠的叫聲，他都會驚心動魄的起來，圍繞著柜子巡查好幾個鐘頭。“那么，你要它有什么用處呢？”味禪居士問他?！霸谖颐磕甑膲壅Q之日，我用它吃一碗壽面?！?944年10月.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是A.小說開頭介紹老董不僅酷愛收藏各類古玩，而且還是“古董商人中，實在找不出第二個”的“雅人”，為情節(jié)發(fā)展做鋪墊。B.老董對書寫的“銅簫館主”“鐵杖老人”兩幅字感到滿意，認為自己的字除了“有英雄氣概”外，書法藝術(shù)也在翁王之上。C.“生我者父母，知我者味禪也”，既表現(xiàn)出了老茶對別人理解自己的愛好的激動，也暗示了老董平常生活中內(nèi)心寂寞的一面。D.老董的第三件寶貝“宋瓷碗”的得來極具偶然：一個是順便去要欠債，一個也是隨手用碗抵債，可竟然演繹出了一個傳奇。.關(guān)于文中老董堅持不賣宋驍碗的部分，下列說法不正確的一項是A.面對北京來的兩個古董商人的不斷加價，老董不為所動的根本原因是嫌價錢太低。.老茶感覺“既是寶貝，當然是無價的”，不賣宋瓷碗，因為它體現(xiàn)出的是民族文化。C.西洋古董商將價錢出到四千元，老董照例搖頭，與第二段中留住“銅簫”情節(jié)相照應。D.在大家故意放水將價錢增高到一萬元的時候，老董還是堅守自己的本心，堅持不賣。.小說中的老革有著與其他古董商人不同的特點，請結(jié)合文本簡要分析。小說結(jié)尾老董竟然說自己珍藏宋瓷碗只是“在我每年的壽誕之日，我用它吃一碗壽面”，出人意料但意蘊深刻，談談你的理解。閱讀下面的文言文，完成下面小題。武靈王平晝閑居，肥義仔半，日：“王慮世事之變，權(quán)甲兵之用，念簡、襄之跡，計胡、狄之利乎？”王日：“嗣立不忘先德，君之道也。今吾欲繼襄主之業(yè)，啟胡、狄之鄉(xiāng)，而卒世不見也。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。”肥義日：“臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王即定負遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾.愚者暗于成事，智者見于未萌，王其遂行之?！蓖跞眨骸肮讶朔且珊?，吾恐天下笑之。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖驅(qū)世以笑我，胡地中山吾必有之。”王遂胡服。使王孫維告公子成日：“寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽于親，國聽于君，古今之公行也。今其人作教易服而叔不服吾恐天下議之也愿募公叔之義以成胡服之功使繳謁之叔請服焉”公子成再拜日：“今王襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，離中即臣愿大王圖之。”使者報王。王即之公叔成家。公子成再拜橫苜日：“臣敢不聽令?！蹦速n胡服。趙文日：“衣服有常，禮之制也。修法無尊，民之職也。今君釋此，故臣愿王之圖之?！壁w造亦諫日：“圣人不易民而教，知者不變俗而動。王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？圣人利身之謂服，便事之謂教,進退之謂節(jié)，衣服之制，所以齊常民，非所以論賢者也。故圣與俗流，賢與變俱。循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。子其勿反也?！保ü?jié)選自《戰(zhàn)國策?趙策二》）.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.今寡人作教易服/而叔不服吾/恐天下議之也/愿募公叔之義/以成胡服之功/使繼謁之叔/請服焉/B.今寡人作教易服/而叔不服吾/恐天下議之也/愿募公叔之義/以成胡服之功/使締謁之/叔請服焉/C.今寡人作教易服/而叔不服/吾恐天下議之也/愿募公叔之義/以成胡服之功/使繼謁之叔/請服焉/D.今寡人作教易服/而叔不服/吾恐天卜議之也/愿募公叔之義/以成胡服之功/使繼謁之/叔請服焉/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.侍坐，在尊長近旁陪坐，如“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”中的“侍坐”。B.中國，漢族多在黃河南北建都，因稱其地為中國，文中指中原地區(qū)先進漢文化。C.稽首，古代跪拜禮，為九拜中最隆重的一種，就是頭觸碰在地上且停留-會兒。D.愆，過失、過錯的意思，與《詩經(jīng)?氓》中的“匪我愆期”的“愆”意思一樣。.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是A.在肥義的提醒下，趙武靈王表示為了繼承先君的功業(yè)，開拓疆土，決定要向北方胡人學習，推行“胡服”和教練“騎射”，但又擔憂人們的非議。B.趙武靈王在是否要實施“胡服騎射”問題上猶豫不決時，也正是肥義“成就偉大功業(yè)的人都不會去與眾人商議”等一番話堅定了馬上實行的決心。C.趙武靈王最擔心叔父公子成不支持“胡服騎射”政策，果然就遭到了公子成的強烈反對，但在趙武靈王親自登門拜訪的感動下，還是勉強接受了。D.面對趙文、趙造的反對，趙武靈王立即反駁，認為古今風俗在變化之中，一個圣明的人要能跟隨風俗一起遷流，賢明的人要能緊隨時勢一起變化。.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①趙文進諫，王曰：“慮無惡擾，忠無過罪，子其言乎?！雹诮裢跻壮醪谎?，胡服不顧世，非所以教民而成禮也。.趙武靈王“胡服騎射”是一次重大的破舊求新的改革，其目的和根據(jù)什么？請簡要概括。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子?歸夢寄吳橘

陸游歸夢寄吳橘，水驛江程去路長。想見芳洲初系纜，斜陽，煙樹參差認武昌。

愁鬢點新霜，曾是朝衣染御香。重到故鄉(xiāng)交舊少，凄涼，卻恐他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)。.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是A.上闋前兩句交代了詩人已在歸途之中，表達了急切歸鄉(xiāng)心情，并引出下文。“想見”句寫舟中所見：夕陽中抵達武昌，系纜于洲邊，一片煙樹參差起伏。C.下闋抒情，前兩句上句自嘆年老，下句追思曾為朝官，但離開朝廷已很久。D.整首詞在精煉貼實之中，情景交融，設(shè)想新奇，雖然短小，但意味很深刻。.詞下闋后三句運用了什么表達技巧？表達了詞人怎樣的情感？請結(jié)合全詞內(nèi)容簡要分析。.補寫出下列句子中的空缺部分。(1)在《登泰山記》中，“,”這兩句寫出了登泰山時天氣的惡劣以及路途的艱辛。(2)在《山居秋暝》中，“,”兩句，將自然的純凈和人的淳樸巧妙結(jié)合起來，描摹出了人和生活之美的場景?！胺榛稹笔枪糯叿儡娛峦ㄓ嵉氖侄?，烽火的燃起表示戰(zhàn)事的出現(xiàn)，因而烽火常作為戰(zhàn)爭的代稱出現(xiàn)在詩句中，如“,”。閱讀下面的文字，完成下面小題。河的清晨與傍晚，空氣格外清新。水草的味道，沁人心脾。在這樣純而又純的地方，不可能憂心忡忡，打不起精神來。其實，我們對生活的恩賜應該①，我們需要不了多少，生活也不會向我們索取什么。只要能夠打敗內(nèi)心的貪婪，鎖住欲望之門，可能處處都會展現(xiàn)出絢爛的生活畫面。別人有沒