傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理

主講人：徐培華

復(fù)旦大學(xué)華商研究中心主任

復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授

一、現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的動力是文化二、傳統(tǒng)文化與經(jīng)營之道三、東西方文化與現(xiàn)代管理一、現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的動力是文化愛因斯坦晚年曾感嘆到：“西方科技沒有東方哲學(xué)的引導(dǎo)，就是瞎子；東方哲學(xué)沒有西方科技的支持，就是瘸子。”

前韓國文化部長在１９９６年曾說過，十九世紀是軍事征服世界的世紀，二十世紀是經(jīng)濟征服世界的世紀；而二十一世紀則是文化塑造新世界的世紀。象當(dāng)年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸而打破不同地域間的隔離狀態(tài)一樣，今天的人們通過發(fā)現(xiàn)不同的文化模式而看到世界文化的異質(zhì)和多元，對企業(yè)商機的機會。與發(fā)現(xiàn)新大陸不同的是，展現(xiàn)在哥倫布面前的是肉眼可及、一看便知的從未被發(fā)現(xiàn)的一片廣闊的陸地，而文化是內(nèi)在的、潛隱的，得用心漸漸體悟方能“看見”的東西。真正“看清”文化是一個長期而艱苦的歷程。人類正在學(xué)會關(guān)注文化。如果說２０００年前，人類始終在向外看世界，并完成著征服自然的過程的話，那么進入２１世紀后，則是人類向內(nèi)看自己的心靈和文化的一個轉(zhuǎn)折點。人類開始了征服自己的偉大歷程。

1、企業(yè)經(jīng)營與科技革命第一次科技革命帶來企業(yè)的競爭是產(chǎn)品數(shù)量的競爭；第二次科技革命帶來企業(yè)的競爭是產(chǎn)品質(zhì)量的競爭；第三次科技革命帶來企業(yè)的競爭是運用文化的競爭。

2、企業(yè)經(jīng)營對象的變化

產(chǎn)品——品牌——文化

（陽）（陰）（陰）

企業(yè)經(jīng)營內(nèi)涵的陰陽之變：產(chǎn)品：使用價值與（交換）價值（陽）（陰）

使用價值與觀念價值產(chǎn)品：有形產(chǎn)品與無形產(chǎn)品（陽）（陰）

品牌：產(chǎn)品形式+文化內(nèi)涵（陽）（陰）“工廠制造產(chǎn)品，心靈創(chuàng)造品牌?！逼髽I(yè)產(chǎn)品是實體的，企業(yè)品牌是無形的，文化體驗是難忘的。3、企業(yè)經(jīng)營是經(jīng)營一種文化

企業(yè)品牌是一種觀念價值，企業(yè)品牌是一種文化創(chuàng)造，企業(yè)品牌是一種文化體驗，企業(yè)品牌是運用文化取勝。麥當(dāng)勞是創(chuàng)造一種美國快餐文化房地產(chǎn)是體驗一種特色居住文化

4、企業(yè)文文化是企業(yè)業(yè)管理的軟軟件（1）企業(yè)業(yè)文化的陰陰陽魅力企業(yè)文化———企業(yè)精精神——企企業(yè)形象（陰）（（陰））（（陽）文化是企業(yè)業(yè)的凝聚力力、生命力力、競爭力力和靈魂。（2）企業(yè)業(yè)文化的核核心與精神神企業(yè)價值觀觀企企業(yè)精神神企企業(yè)家理理念（3）企業(yè)業(yè)文化的三三個層面物質(zhì)文化制制度文化化精精神文文化5、文化給給企業(yè)帶來來市場商機機和管理成成功物質(zhì)資源是是會枯竭的的，而文化化則生生不不息！文化的核心心是繼承與與創(chuàng)新！文化使企業(yè)業(yè)成為一流流！文化給企業(yè)業(yè)帶來商機機，文化給管理理帶來效益益，企業(yè)管理的的大旗飄揚揚著文化的的色彩。國家富強靠靠經(jīng)濟，經(jīng)濟繁榮靠靠企業(yè)，企業(yè)興旺靠靠管理，管理關(guān)鍵是是文化。當(dāng)今企業(yè)經(jīng)經(jīng)營的要訣訣：思路決定出出路，理念決定方方向，定位決定地地位，角度決定深深度，布局決定結(jié)結(jié)局，眼界決定境境界，胸懷決定規(guī)規(guī)模，心態(tài)決定一一切。二、傳統(tǒng)文文化與經(jīng)營營之道1、文化的的涵義（1）文化化的最初含含義Culture一詞詞在拉丁語語和中古英英語中，指指“耕種””和“掘種種”土地的的意思。時時至今日，，在“農(nóng)業(yè)業(yè)”（Agriculture）和““園藝”（（Horticulture）中仍保保留著，它它是指一種種農(nóng)藝技術(shù)術(shù)。(2)文化化的基本涵涵義泰勒（Tylor,EdwardB）在其其不朽著作作《原始文文化》中給給文化下了了個完整的的定義：“在廣泛泛的民族族學(xué)意義義上，文文化，或或是文明明，是復(fù)復(fù)雜的整整體，這這一整體體包括知知識、信信仰、藝藝術(shù)、道道德、法法律、風(fēng)風(fēng)俗及作作為社會會成員而而獲得的的所有能能力和習(xí)習(xí)慣”。。文化是一種人情事理，是人的一種習(xí)慣，處事方式，生活態(tài)度，行為規(guī)則，是人的生存狀態(tài)。文化形成人的教養(yǎng)、修養(yǎng)，并成為一種風(fēng)俗、習(xí)慣和規(guī)范。

(3)我對文化化的定義義：一種有教教養(yǎng)的處處事方式式。有知識不不等于有有文化，，文化包包涵知識識。文化就是是“人化化”，文文化也是是“化人人”。。（4）中中國經(jīng)典典中的““文化””之義：：“觀乎人人文，以以化成天天下?！薄保兑讉鳌贰?、傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的涵義：（1）傳傳統(tǒng)文化化的定義義：由歷史沿沿襲而來來的風(fēng)俗俗、道德德、思想想、藝術(shù)術(shù)、制度度、生活活方式等等一切物物質(zhì)和精精神文化化現(xiàn)象的的有機復(fù)復(fù)合體。。任何民族族的傳統(tǒng)統(tǒng)文化都都是在歷歷史進程程中形成成和發(fā)展展起來的的，都隨隨著歷史史的演變變而代代代延續(xù)，，都有其其特定的的內(nèi)涵和和占主導(dǎo)導(dǎo)地位的的基本精精神。它它包含有有形的物物質(zhì)文化化和無形形的精神神文化。。它的特點點是：新新舊交融融性、相相對穩(wěn)定定性、倫倫理性和和廣大社社會性。。（2）傳傳統(tǒng)的含含義什么是傳傳統(tǒng)？所所謂“傳傳”，就就是傳遞遞，是向向下、向向后的意意思。所所謂“統(tǒng)統(tǒng)”，就就是端緒緒、源頭頭。傳統(tǒng)是指指由歷史史沿傳下下來的、、體現(xiàn)人人的共同同體特殊殊本質(zhì)的的基本價價值觀念念體系。。傳統(tǒng)一般般都是人人們生活活中最權(quán)權(quán)威的行行為模式式，它滲滲透在一一定民族族或區(qū)域域的思想想、道德德、風(fēng)俗俗、心態(tài)態(tài)、審美美、情趣趣、制度度、行為為方式、、思維方方式以及及語言文文字之中中，涵義義是極其其寬泛的的。3、國學(xué)學(xué)的涵義義:國學(xué)，在在我們心心眼里，，只是““國故學(xué)學(xué)”的縮縮寫。中中國的一一切過去去的文化化歷史，，都是我我們的““國故””，研究究這一過過去的歷歷史文化化的學(xué)問問，就是是“國故故學(xué)”，，省稱““國學(xué)””。－－胡適適《國學(xué)學(xué)季刊發(fā)發(fā)刊宣言言》國學(xué)的名名稱起于于近代。。近代以以來，西西學(xué)東漸漸，為了了區(qū)別于于西學(xué)，，于是稱稱中國本本有的學(xué)學(xué)術(shù)為國國學(xué)。－－張岱岱年《國國學(xué)入門門叢書.序》國學(xué)是二二十世紀紀初，我我國提倡倡的一門門學(xué)問。。國學(xué)又又叫國故故學(xué)、古古學(xué)，或或叫中學(xué)學(xué)、中國國學(xué)，它它是相對對于西學(xué)學(xué)的稱謂謂。國學(xué)分廣廣義和狹狹義，狹狹義指：：六藝之之學(xué)，即即詩、書書、禮、、樂、春春秋、易易，即經(jīng)經(jīng)學(xué)，亦亦即儒家家的一些些著作。。又因六六藝之學(xué)學(xué)后附小小學(xué)，因因此文字字、訓(xùn)詁詁、音韻韻也包括括在內(nèi)。。廣義指：：經(jīng)、史史、子、、集四部部。傳統(tǒng)文化化是從歷歷史上沿沿傳下來來的民族族文化。。傳統(tǒng)文化化是活著著的文化化，活在在我們每每個現(xiàn)實實人的無無意識中中，滲透透在我們們的一言言一行中中，我們們的心靈靈中都有有著傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的深深的的烙印，，我們的的日常生生活便是是浩蕩的的傳統(tǒng)。。4、文化化與傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的關(guān)系：：5、中國國傳統(tǒng)文文化的思思想精華華(1)儒儒家、、道家、、佛家的的文化特特色儒、道、佛三三家，哪一家家是代表中國文化的核核心？【1】道家思想：“道可道，非非常道，名可名，非常常名?！薄兜赖陆?jīng)經(jīng)》“道可道，非非恒道，名可名，非恒恒名?！薄兜赖陆?jīng)經(jīng)》首：方向開始、起始道：延著方向向走、順著延延伸。由此開始延續(xù)續(xù)發(fā)展。天知道、道理理、道路道既指自然天天行，即董仲仲舒《春秋繁繁露》中“天天地陰陽水火火木金土人””十端的自然然天行，也指指社會人生。。最早把道作作為天地萬物物萬事的始基基，認為它產(chǎn)產(chǎn)生天地萬物物萬事又形塑塑天地萬物萬萬事的是老子子。道由氣而而生成，道是是廣義的道。?！吨杏埂氛f：：“道也者，，不可須臾（（片刻）離也也”，此道即即日用事物當(dāng)當(dāng)行之理?！兑住は缔o上上》即說：““一陰一陽之之謂道”。““道”即為萬萬物萬事之始始的化生之道道，及萬物萬萬事已生之后后的妙用之道道。立天之道曰陰陰與陽，立地地之道曰柔與與剛，立人之之道曰仁與義義。此天地人人三者共同的的道?！吨芤住氛J為為天與地的差差別極有意義義，于是分言言陰陽、柔剛剛。其道理如如韓康伯注所所說：“在天天成象，在地地成形，陰陽陽者言其氣，，剛?cè)嵴哐云淦湫巍Ｗ兓际加跉舛蟪沙尚?。萬物資資始于天，成成形于地，故故天欲陰陽，，地曰柔剛也也”。道家思想的三三條法則：一陰一陽之謂謂道（陰陽之之變、駕馭陰陰陽）（道之所在，，必有陰陽））道法自然（（由道而得、、無中生有））（道法如水，，順其自然））上善若水（（水水得自然、水水有原則）（水能載舟、、亦能覆舟））道——氣———水氣——風(fēng)———水命——運———氣道的核心是：：無道由氣成，氣氣凝為水。大象無形，大大音希聲。舉重若輕，以以簡馭繁。無招勝有招，，不戰(zhàn)而勝。。柔弱勝剛強，，滴水穿石。?！?】儒家思思想儒：人所需要要的。通常是有道德德者之稱。周周之制度，身身通六藝以教教民者謂之儒儒?！吨芏Y·天官·大宰宰》說：“四四曰儒，以道道得民?！比迦逡嘀钙穼W(xué)通通三才者?！斗ü佟ぞ幼印氛f：“通通天地人曰儒儒。“大儒指悟道之之大學(xué)者。儒的核心是：：仁（論語））人仁倫綸輪忍仁者愛人與義義“仁者愛人””,““愛人者人恒恒愛之;利人人者人恒利之之”?！暗玫萌诵恼叩锰焯煜隆?；“泛泛愛眾而親仁仁”?！靶┮舱?其為仁之本本與!”“予予之不仁也,子生三年,然后免于父父母之懷。夫夫三年之喪,天下之通喪喪也。予也有有三年之愛于于其父母乎?”“慎終追追遠,民德歸歸厚矣?！薄靶藜阂灾稳巳恕?，“修已已以安天下””?！安涣x而富且且貴，于我若若浮云”。儒的表現(xiàn)：禮禮在儒家的經(jīng)典典里，禮被解解釋成為是社社會行為的規(guī)規(guī)范，是人的的社會屬性的的必然體現(xiàn)。。從現(xiàn)代人的目目光看來，禮禮的影響有積積極和消極兩兩個方面。禮為每一個社社會成員規(guī)定定了最基本的的生存權(quán)利，，它規(guī)定每個個社會成員在在獲得一份生生活資料的同同時，必須承承擔(dān)一定的社社會責(zé)任，將將責(zé)任和義務(wù)務(wù)緊密結(jié)合起起來，從而為為維護社會的的安定、和諧諧奠定基礎(chǔ)。。從消極方面講講，禮又將每每個社會成員員規(guī)定在一個個狹小的生存存空間里，迫迫使他們形成成固定的責(zé)任任、義務(wù)的思思維模式，從從而極大地限限制了個人的的主觀能動性性及其創(chuàng)新欲欲望。具體來講,在在貫徹”禮””的過程中要要注意:(1)“禮””是一種超越越個人本身的的文化、文明明素質(zhì)質(zhì)；（2）“禮””這種文化素素質(zhì)已成為一一種生產(chǎn)力要要素；（3）“禮””文化開發(fā)是是企業(yè)形成品品牌的重要內(nèi)內(nèi)容。儒的方法：中中庸中庸之道是一一種彈性哲學(xué)學(xué)。中庸是中國人人的基本精神神之一。所謂謂“中”，就就是適應(yīng)，順順應(yīng)；所謂““庸”，即經(jīng)經(jīng)久不渝、恒恒久不變之意意。二者合用用，意謂不偏偏不倚、允當(dāng)當(dāng)適度，不走走極端之意。。這種中庸的的思想，表現(xiàn)現(xiàn)在文化上，，就是文化的的親和力，能能求同存異，，萬流并包。。中華文明以中中庸之道的核核心思想避免免了長期陷入入極端主義，，它對許多社社會現(xiàn)象保持持了一種寬容容的接納。“中中庸庸””文文化化，，對對中中國國的的民民族族心心理理影影響響至至為為深深重重。。在在中中庸庸的的文文化化氛氛圍圍中中，，國國人人形形成成了了隨隨大大流流的的心心態(tài)態(tài)。。個個體體的的秉秉性性，，在在與與群群體體意意識識發(fā)發(fā)生生沖沖突突的的時時候候，，往往往往放放棄棄個個性性，，屈屈從從群群體體的的意意志志。?！?】】佛佛家家思思想想：：佛：：順順依依自自然然佛————偽偽（（人人為為為為偽偽，，人人弗弗為為佛佛））佛的的核核心心是是：：空空在佛佛學(xué)學(xué)中中，，空空是是因因緣緣，，是是般般若若，，是是不不二二法法門門。?？站途褪鞘欠欧畔孪?。人的的心心，，是是高高山山、、海海洋洋所所不不能能比比的的，，所所謂謂““心心如如虛虛空空””，，就就是是放放下下頑頑強強固固執(zhí)執(zhí)的的己己見見，，解解除除心心中中的的框框框框，，把把心心放放空空，，讓讓心心柔柔軟軟，，這這樣樣我我們們才才能能包包容容萬萬物物、、洞洞察察世世間間，，達達到到真真正正心心中中萬萬有有，，有有人人有有我我、、有有事事有有物物、、有有天天有有地地、、有有是是有有非非、、有有古古有有今今，，一一切切隨隨心心通通達達，，運運用用自自如如。。虛空空包包容容萬萬有有。。因因為為““空空””，，大大地地任任我我們們游游走走、、空空氣氣給給我我們們呼呼吸吸，，萬萬物物供供我我們們?nèi)∪∮糜茫?，假假如如沒沒有有““空空””，，人人類類就就不不知知將將安安住住于于何何處處了了。。所所以以，，““空空””中中才才能能生生妙妙有有。?？盏牡恼嬲嬷B諦——包包容容的的智智慧慧心胸胸有有多多大大，，事事業(yè)業(yè)有有多多大大；；包包容容有有多多少少，，擁擁有有就就有有多多少少。。心能能虛虛空空，，包包容容一一切切?？张c與無無的的關(guān)關(guān)系系：：在翻翻譯譯佛佛經(jīng)經(jīng)時時，，以以前前曾曾把把““空空””都都翻翻譯譯成成““無無””。。直直到到大大翻翻譯譯家家鳩鳩摩摩羅羅什什來來中中國國以以后后，，才才把把““空空””的的概概念念提提煉煉出出來來。?！啊盁o無””本本身身不不是是““有有””，，但但““無無””能能生生““有有””，，而而且且可可以以無無窮窮生生““有有””。。作作為為““空空””，，它它既既是是““無無””，，實實際際上上也也包包含含著著““有有””。。它它這這個個““空空””，，是是有有““有有””才才能能說說““空空””，，““空空””了了才才能能在在里里面面包包含含““有有””。。佛家家常常說說：：““有有””也也未未曾曾有有————““有有””了了就就無無常常變變化化；；說說““無無””也也不不是是沒沒有有。。院院子子里里那那些些光光禿禿禿禿的的樹樹木木，，忽忽然然冒冒出出了了新新芽芽，，一一枝枝花花開開。。你你說說它它““無無””嗎嗎？？它它““有有””了了。。坐坐在在家家里里，，電電視視遙遙控控器器一一按按，，屏屏幕幕里里面面載載歌歌載載舞舞，，這這是是““無無””，，還還是是““有有””？？所所以以，，空空即即是是色色。。““空空””才才能能擁擁有有，，才才能能包包容容萬萬物物，，““空空””不不是是沒沒有有。。而而色色即即是是空空，，是是指指萬萬物物由由因因緣緣合合和和而而生生，，無無法法單單獨獨存存在在。。所所以以，，““空空””包包含含““無無””，，也也包包含含““有有””。?？张c與無無的的關(guān)關(guān)系系：：道家家““無無””的的概概念念是是““無無””能能不不斷斷生生““有有””，，而而““有有””又又要要歸歸于于““無無””。。它它的的““有有””與與““無無””可可以以是是不不同同范范疇疇的的，，當(dāng)當(dāng)然然又又是是相相容容的的、、可可變變化化的的。。佛家家““空空””的的概概念念本本身身包包含含““有有””““無無””，，因因為為““空空””是是包包容容萬萬物物的的。?？煽梢砸哉f說，，道道與與佛佛都都講講““有有””與與““無無””，，思思想想是是可可以以互互補補的的。?！盁o無””必必大大于于““有有””。。而而““有有””是是有有窮窮有有盡盡，，有有量量有有邊邊，，有有了了之之后后就就沒沒有有了了。。而而““無無””就就是是無無窮窮無無盡盡，，無無量量無無邊邊，，所所以以““無無””勝勝于于““有有””。。要要把把““有有””和和““無無””真真正正地地調(diào)調(diào)和和起起來來，，則則是是用用““空空””來來包包容容。。在紛繁繁復(fù)雜雜的社社會中中保住住自己己的良良知和和善心心，星星云大大師給給世人人開了了一個個“心心藥方方”：：好心腸腸一條條，慈慈悲意意一片片，道道理三三分，，敬人人十分分，道道德一一塊，，信行行要緊緊，老老實一一個，，中直直十成成，豁豁達全全用，，方便便不拘拘多少少。此此十味味藥，，用包包容鍋鍋炒，，用寬寬心爐爐燉，，不要要焦，，不要要躁，，去火火性三三分（（脾氣氣不要要大）），于于整體體盆中中研碎碎（同同心協(xié)協(xié)力）），三三思為為本，，鼓勵勵做藥藥丸，，每日日進三三服，，不限限時，，用關(guān)關(guān)愛湯湯服下下。老僧使使得十十二時時如何做做到化化世俗俗而不不為世世俗所所化，，永遠遠是佛佛教面面臨的的現(xiàn)實實課題題。如如趙州禪禪師的的一段段對話話所揭示示：問：““十二二時中中，如如何用用心？？”師云：：“你你被十十二時時使，，老僧僧使得得十二二時。。你問問哪個個時?。　薄囤w州州禪師師語錄錄》心靈開開發(fā)與與生命命境界界“如果果我們們從生生活中中找回回禪的的精神神（其其實它它從來來沒有有離開開過生生活）），讓讓生活活與禪禪打成成一片片、融融為一一體，，我們們的生生活便便如詩詩如畫畫，恬恬適安安詳了了?！薄薄獌魞艋鄯ǚ◣煛丁渡罨疃U開開題》》覺悟人人生，，奉獻獻人生生世事如如棋局局，此此期生生命無無論出出將入入相，，驅(qū)車車跳馬馬，但但隨緣緣守住住本份份，即即得大大自在在。（2））儒、、道、、佛三三者的的關(guān)系系儒、道道、佛佛三家家，都都講求求順應(yīng)應(yīng)自然然，故故能三三家融融合，，和諧諧相處處，其其核心心思想想乃為為道家家。道：無無———無中中生有有、由由道而而得儒儒：：仁仁———仁仁而有有義、、中庸庸得禮禮佛佛：空空———空為為包容容、慈慈悲為為懷修修身身度人人、功功德圓圓滿（3））中國國傳統(tǒng)統(tǒng)文化化的核核心周易之之道為為萬物物之道道。厚厚德載載物，，正德德厚生生。中國傳傳統(tǒng)文文化的的本質(zhì)質(zhì)精神神是““生生”《易經(jīng)經(jīng)》：：“天天地之之大德德曰生生”。?！吧薄备爬ɡ颂焯斓厝f萬物的的最根根本的的規(guī)律律，是是天地地運行行的最最根本本的法法則和和功能能。老子的的《道道德經(jīng)經(jīng)》，，“道道”生生長萬萬物，，“德””繁殖殖萬物物。生生長萬萬物而而不據(jù)據(jù)為己己有，，幫助助萬物物而不不自恃恃有功功，這這種大大德是是幽深深玄遠遠的德德，又又叫玄玄德。。以““生””來指指導(dǎo)一一切，，便是是得道道了，，得天天地之之道，，得人人之道道。“生””是中中華民民族傳傳統(tǒng)文文化的的深層層結(jié)構(gòu)構(gòu)，儒儒家的的“仁仁”是是人與與人的的關(guān)系系上的的運用用?！啊叭省薄钡母疽庖馑际鞘恰皭蹛廴恕薄?，是是“生生”的的精神神的根根本體體現(xiàn)。。中華民民族生生生不不息的的根源源就在在于傳傳統(tǒng)文文化的的根本本精神神，在在于““生””。道與萬萬物老子：：“道道生一一、一一生二二、二二生三三、三三生萬萬物。?！?、傳傳統(tǒng)文文化思思想的的企業(yè)業(yè)管理理運用用“以民民為先先”、、“生生財有有道””是企企業(yè)管管理的的指南南。當(dāng)今企企業(yè)都都追求求生財財有道道，顧顧客為為先，，乃古古代中中國文文化思思想中中已有有之意意也。。⑴道道家的的“自自強不不息””——企企業(yè)發(fā)發(fā)展戰(zhàn)戰(zhàn)略“天行行健，，君子子以自自強不不息。?！保丁吨芤滓住纷詮姴徊幌⒕途褪桥ο蛳蛏?、、永不不停止止，也也是一種執(zhí)執(zhí)著的的精神神?！吧幌⑾⒅^之之易””。－－《《周周易》》⑵道道家的的“有有所為為有所所不為為”——企企業(yè)定定位“無為為無所所不為為”無得而而無所所不得得無求而而無所所不求求儒家亦亦講：：隨隨心所所欲不不逾矩矩（3））道道家的的“剛剛?cè)嵯嘞酀薄薄笃髽I(yè)競競爭策策略水能載載舟，，亦能能覆舟舟。柔弱勝勝剛強強滴水穿穿石李嘉誠誠：““追求求無我我”的的老子子之道道一個在在事業(yè)業(yè)上的的成功功者，，必然然有其其內(nèi)在在的追追求理理念。。我們們驚奇奇地發(fā)發(fā)現(xiàn)，，李嘉嘉誠先先生竟竟是《《老子子》道道的實實踐者者。下下面從從李嘉嘉誠的的片言言只語語，看看他的的所作作所為為與《《老子子》思思想的的吻合合。1）謙卑的的做人理念念：李嘉誠說：：“做大做做高之后，，心要收斂斂，要謙卑卑，所以心心不能滿。。”又說說“人到了了富貴的程程度容易驕驕傲輕慢，，就是自招招災(zāi)禍?！薄眻猿肿鲎龅健案挥杏兴暮?，守守之以謙””。世人共共知，他堅堅持回報社社會，曾說說“國家長長治久安有有益的事，，我是樂而而不?！薄?。老子關(guān)于謙謙卑的思想想如在：第第六十三章章：“…大大，??；多多，少。報報怨以德，，圖難乎其其易也，為為大乎其細細也。天下下之難作于于易，天下下之大作于于細。是以以圣人終不不為大，故故能成其大大…”第第六十十六章：““江海之所所以能為百百谷王者，，以其善下下之也，是是以能為百百谷王；是是以圣人之之欲上民也也，必以其其言下之；；其欲先民民也，必以以其身后之之…”第第六十十九章“……我恒有三三葆，持而而寶之：一一曰慈，二二曰儉，三三曰不敢為為天下先。。夫慈，故故能勇，儉儉，故能廣廣，不敢為為天下先，，故能為成成事長…””2)“知止止”的經(jīng)營營理念:李嘉誠先生生說：“在在香港我看看過有些人人成功得容容易，但是是掉下去也也非?？欤?，這是什么么原因呢？？‘知止’’是非常重重要的。全全世界很多多企業(yè)之所所以失敗，，最少一半半都是因為為貪婪?！薄庇终f：：“最重要要的是，心心不能滿。。有人做了了比喻，即即是你是最最成功的，，你也只是是９８攝氏氏度、９９９攝氏度熱熱水，離沸沸騰的１０００攝氏度度永遠有距距離?！庇钟终f“畢畢竟，金無無足赤，人人無完人””。止，在在《易經(jīng)》》中，多解解為達到；；《說文解解字》解為為根基。知知止，即達達到一個經(jīng)經(jīng)營平臺，，就不可過過分地貪婪婪，過分地地追求，把把握好“度度”，收斂斂于自己的的根基。因因為世上的的事物沒有有完美的，，追求完美美反而不美美。老子的“知知止”思想想主要在：：第第二章：““天下皆知知美之為美美，惡己；；皆知善，，斯不善矣矣…”第第九章章：“持而而盈之，不不若其已；；揣而銳之之，不可長長葆也；金金玉盈室，，莫之能守守也；貴富富而驕，自自遺咎也；；功遂身退退，天之道道也”。李李嘉誠先先生曾以該該章為左右右銘，其主主旨就是不不可貪婪，，萬物都有有其度，超超越了就會會走上反面面。任何事事物，權(quán)力力也好，財財富也罷，，超過了度度，都會失失，都不屬屬于你。李李嘉誠先生生“知止””，也就是是掌握其““度”?！丁兑?豐豐.彖》曰曰“日中則則昃，月盈盈則食，天天地盈虛，，與時消息息”，超過過了“度””，就違背背了自然法法則，乃““天之道也也”。第第四四十五章：：“大成若若缺，其用用不敝，大大盈若沖，，其用不窮窮…”李李嘉誠誠先生用開開水作比喻喻，人們不不停的燒火火，總想達達到一百度度，卻始終終在九十八八、九十九九，因為到到了一百度度，就蒸發(fā)發(fā)了。世上上沒有完美美的事物，，人們才會會為完美它它樂而不疲疲，因此使使事物有生生命力，永永不衰竭，，這是“知知止”的哲哲理和真諦諦。3）“不富富以其鄰””的和諧思思想：“不富以其其鄰”來于于《易.泰泰》，其其意是不在在鄰里炫耀耀富有，這這是平安（（泰）的條條件之一。。如果炫耀耀，會引起起鄰里之間間，同行之之間相互眼眼紅或猜忌忌，產(chǎn)生矛矛盾，引發(fā)發(fā)不安定因因素，就無無法構(gòu)建企企業(yè)（家庭庭）周邊和和諧的發(fā)展展生存環(huán)境境。李嘉誠先生生借用一位位銀行家的的話說：““如果他們們需要兩輛輛車時，他他們會刻意意買兩輛完完全一樣的的普通車，，讓人認為為自己只擁擁有一輛車車，因為他他們不希望望鄰居認為為他們在向向別人炫耀耀財富?！薄庇终f：：“在西方方，人們最最看不起就就是那種炫炫耀財富的的‘暴發(fā)戶戶’?！崩献由畹谩丁兑住返溃?，在十五章章中說“與與呵，其若若冬涉水；；猷呵，其其若畏四鄰鄰”（處事事謹慎，像像在冬天涉涉足冰河；；謀劃細膩膩，唯恐考考慮不到四四鄰，像害害怕他們似似的。）六六十九章的的“不敢為為天下先””，也含有有“木秀于于林，風(fēng)必必摧之”即即“不富富以其鄰””的思想，，也就是““樹大招風(fēng)風(fēng)”之意。。如何居其德德，老子在在第八章一一口氣講了了七善：““…居善地地，心善淵淵，予善天天，言善信信，正善治治，事善能能，動善時時…”。在在居住處處，處理好好鄰里關(guān)系系，廣結(jié)善善緣；心胸胸寬闊，像像無底的深深淵一樣盡盡納天下百百川；給予予社會的付付出，如蒼蒼天一樣廣廣，一樣大大；言必信信，行必果果，以誠待待天下人；；若從政（（正），善善于治理；；在事業(yè)上上，善于各各種技能；；并有良好好的工作、、作息習(xí)慣慣（動善時時）。我我們們每個人能能做到像老老子講的以以上“七善善”，那一一定是個善善人、完人人。4)“追求無無我”的最高高境界：李嘉誠先生說說：“建立自自我，追求無無我”。“無無我”，才能能自我，才能能大我。老子子在第七章中中，以天地作作比喻：“是是以圣人退其其身而身先，，外其身而身身存，不以其其無私邪，故故能成其私””。圣賢者無無意表現(xiàn)自己己時（退其身身），反而其其身價地位在在別人之前（（身先）；不不刻意追求自自身利益（外外其身），反反而會集利益益于一身（而而身存）；這這正是因為他他無我（無私私），所以才才成就了自我我。李李嘉誠先生生的“我”的的概念，應(yīng)指指企業(yè)利益和和自身利益，，當(dāng)“無我””時，就會融融入社會，贏贏得社會，給給企業(yè)、給自自己提供了更更大的生存發(fā)發(fā)展空間，故故能“建立自自我”、大我我。因此老子子在三十四章章說“是以圣圣人之能成大大也，以其不不為大也，故故能成大”。。李李嘉嘉誠先生很得得老子的“道道”，他對企企業(yè)的經(jīng)營之之道，做人之之道的觀點都都吻合于《老老子》，也得得《易》理，，這是李嘉誠誠成為民族的的佼佼者的原原因。遵循《易》理理，履踐《老老子》之道，，我們便能成成功，便能創(chuàng)創(chuàng)建更大的事事業(yè)，更美滿滿的人生。（4）儒家家的“修身、、齊家、治國國、平天下””——企業(yè)經(jīng)營營理念“格物、致知知、誠意、正正心、修身身、齊家、治治國、平天下下”。－－《大學(xué)》“生財有大道道”。－－《大學(xué)學(xué)》（5）儒家家的“見利思思義”、“誠誠信為本”———企企業(yè)的價值觀觀“名以出信，，信以守器，，器以藏禮，，禮以行義，，義以生利，，利以平民，，政之大節(jié)也也?！保蹲髠?成公二年》》“見利思義””。－－《論語.憲問》“因民之所利利而利之”。。－－《論語語.堯曰》（6）佛家的的“與人方便便”———“顧客客第一”理念念以慈悲之心對對待員工，以以度人之心對對待顧客。提供高質(zhì)量的的產(chǎn)品、最優(yōu)優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是是與人方便。。如此也就與與己方便。提高民眾生活活質(zhì)量，是企企業(yè)家的功德德。做企業(yè)的直接接目的看起來來是賺錢，真真正的終極目目的是做功德德。做企業(yè)是做大大善事，企業(yè)業(yè)家是大善人人。（7）墨家的的“兼相愛、、交相利”———企業(yè)的合合作理念墨子：“興天天下之利，除除天下之害。。”－－《墨子.兼愛下》“兼相愛，交交相利”，““兼即仁矣義義矣”。－－《墨子.兼愛下》“愛利萬民””。－－《墨子.尚賢中》“義，利也。?！保赌?經(jīng)上》（8）法家家的“賞必行行，罰必當(dāng)””———企業(yè)的的人力資源管管理李悝：“食有有勞而祿有功功，使有能者者而賞必行，，罰必當(dāng)?！薄保稘h書.食貸志》商鞅的“徠民民”政策，以以優(yōu)惠條件吸吸引三晉（韓韓、趙、魏））的百姓到秦秦國來墾荒務(wù)務(wù)農(nóng)。韓非：“明主主之所導(dǎo)制其其臣，二柄而而已矣。二柄柄者，刑、德德也。”（““殺戮之謂刑刑；慶賞之謂謂德”）－－《韓非子子.二柄》柄就是刀子，，即刀把刀，，印把子。君君主只要抓住住賞罰兩個把把子，就能治治理好國家。?！耙蛉味诠俟伲载?zé)責(zé)實?！保俄n非子子.定法》根據(jù)工作需要要和任務(wù)（““任”），確確定工作崗位位（“官”）），據(jù)此建立立、健全崗位位責(zé)任說明書書（“名”）），再把他的的工作表現(xiàn)（（“實”）與與“名”進行行對照，看該該獎勵還是懲懲罰，這就是是考核。（9）兵家的的“五事七計計道為首”————企業(yè)的經(jīng)營營戰(zhàn)略“勝兵先勝而而后求戰(zhàn)，敗敗兵先戰(zhàn)而求求后勝?！保秾O子兵兵法》“兵無常勢，，水無常形，，能因敵變化化而取勝，謂謂之神”。－－《孫子兵兵法》（10）兵家家的“將之五五德”－－－企業(yè)家家素質(zhì)“智能發(fā)謀，，信能賞罰，仁能附眾，勇能果斷，嚴能立威?！薄保秾O子兵兵法》（11）兵家家的“以正合合，以奇勝””———企業(yè)業(yè)的創(chuàng)新策略略“致人而不致致于人”（自自主創(chuàng)新原則則）－－《孫子兵兵法》“攻其不備，，出奇不意。?！保秾O子兵兵法》（12）兵家家的“知彼知知己”————企業(yè)的市場場調(diào)研“知彼知己，，百戰(zhàn)不殆；；知天知地，勝勝乃可全。””－－《孫子兵兵法》三、東西方文文化與現(xiàn)代管管理1、現(xiàn)代企業(yè)業(yè)的經(jīng)營之道道－－經(jīng)營理理念（1）理念的的涵義理念是一種理理想、信念或或觀念，是一一種理性的對對價值觀的判判斷和認同，，并成為一種種思維方式。（2）企業(yè)經(jīng)經(jīng)營理念的涵涵義是企業(yè)經(jīng)營活活動中所遵循循的根本原則則及企業(yè)全體體員工對共同同理想和信仰仰的追求。主主要以企業(yè)精精神的形式表表現(xiàn)出來，是是企業(yè)的一種種經(jīng)營文化、、經(jīng)營哲學(xué)、、價值觀念、、經(jīng)營宗旨等等內(nèi)容的凝結(jié)結(jié)和提煉。企業(yè)經(jīng)營理念念綜合地反映映了企業(yè)精神神，確立了企企業(yè)的行為目目標和發(fā)展方方向，它是企企業(yè)的靈魂。。2、東西方企企業(yè)經(jīng)營理念念比較（1）西方企企業(yè)的不同經(jīng)經(jīng)營理念美國:科技領(lǐng)領(lǐng)先(微軟)德國:質(zhì)量最最優(yōu)(奔馳)法國:設(shè)計典典雅(歐萊雅雅)日本:功能完完善(索尼)中國:堅韌耐耐勞（溫州））（2）中國企企業(yè)的不同經(jīng)經(jīng)營理念海爾：“真誠誠到永遠”的的服務(wù)理念格力：“好空空調(diào)，格力造造”的質(zhì)量理理念格蘭仕：“努努力，讓顧客客感動”的堅堅韌理念海信：“創(chuàng)新新就是創(chuàng)造新新生活”的創(chuàng)創(chuàng)新理念3、東西方企企業(yè)經(jīng)營文化化比較⑴西方文化：：敢于冒險、、向外突破、、追求卓越——開拓市場場，科技創(chuàng)新新的精神⑵中國文化：：善于中庸、、向內(nèi)包容、、追求完美——吃苦耐勞勞，堅忍不拔拔的精神筷子與刀叉耶穌與彌勒教堂與故宮4、東西方娛娛樂智慧與投投資理念比較較麻將與資產(chǎn)重重組撲克和股票投投資5、兼收并蓄蓄中西文化，，開創(chuàng)企業(yè)管管理新紀元用西方文化開開拓市場，用中國文化完完善市場。9、靜夜四無無鄰，荒居居舊業(yè)貧。。。1月-231月-23Friday,January6,202310、雨雨中中黃黃葉葉樹樹，，燈燈下下白白頭頭人人。。。。13:05:5113:05:5113:051/6/202