框架結(jié)構(gòu)柱、梁、板模板安裝技術(shù)交底

11/11施工準備：材料與主要機具：（１)框架梁、柱及地下室外墻模板采用木模板；核心筒剪力墻體中的電梯井采用鋼模板,其余采用木模板(2）角模：陰陽角模。（3）連接件：對拉螺栓、鉤頭螺栓、緊固螺栓等、電梯井模板底座。（４)支承件:柱箍、鋼管支柱、鋼斜撐。（5)鋼模板及配件應(yīng)嚴格檢查，不合格的不得使用。經(jīng)修理后的模板也應(yīng)符合質(zhì)量標準的要求。（６)鋸、扳手、打眼電鉆、線墜、、撬棍等.作業(yè)條件:(1)。模板制作：根據(jù)工程結(jié)構(gòu)型式和特點及現(xiàn)場施工條件，對模板進行設(shè)計，確定模板平面布置,縱橫龍骨規(guī)格、數(shù)量、排列尺寸，柱箍選用的型式及間距，梁板支撐間距，模板組裝形式，連接節(jié)點大樣。驗算模板和支撐的強度、剛度及穩(wěn)定性.繪制全套模板設(shè)計圖。模板數(shù)量應(yīng)在模板設(shè)計時按流水段劃分，進行綜合研究，確定模板的合理配制數(shù)量。（2)模板拼裝后進行編號,并涂刷脫模劑,分規(guī)格堆放;放好軸線、模板邊線、水平標高控制線,檢查并校正,柱子用的地錨已預(yù)埋好；柱子、墻鋼筋綁扎完畢,水電管線及預(yù)埋件已安裝；鋼筋保護層墊塊已綁好，并辦完隱檢手續(xù).(3）滿堂紅腳手架（立桿間距1ｍ、橫桿間距2m）已搭設(shè)完畢。操作工藝：安裝柱模板:（1)工藝流程：彈柱位置安裝柱模板安柱箍 安裝支撐辦預(yù)檢（2)彈出柱的邊線及控制線。按照柱邊線，在柱四邊離地10cm處的主筋上焊接十字模板頂撐筋。（3）模板安裝前，將根部雜物清理干凈。（4)安裝柱模板：通排柱,先裝兩端柱，經(jīng)校正、固定、拉通線校正各柱。柱模板采用木模，墻包柱的模板制作成三面一體的模板,就位后先用鉛絲與主筋綁扎臨時固定，用鋼管做背楞(間距500）、穿墻螺栓把兩側(cè)模板連接牢固.（5）安裝柱模板支撐，把支撐與腳手架連接起來，使模板牢固穩(wěn)定。（６）模板制做高度為梁底標高加3cｍ。（６).辦理柱模預(yù)檢。安裝剪力墻模板:(1）。工藝流程：彈線安門洞口模板安一側(cè)模板安另一側(cè)模板調(diào)整固定辦預(yù)檢(2）清掃墻內(nèi)雜物,（3)按位置線安裝門洞模板。（4)按照模板編號、模板控制線將模板準確就位，用穿墻螺栓把兩側(cè)模板連接,用鋼管支撐加固.（5）模板安裝完畢后，檢查一遍扣件、螺栓是否緊固，模板是否垂直、模板拼縫及下口是否嚴密,合格后辦完預(yù)檢手續(xù)。安裝梁模板：（１）工藝流程：搭設(shè)滿堂紅腳手架彈線調(diào)整標高安裝梁底模綁梁鋼筋安裝側(cè)模辦預(yù)檢(2)柱子拆模后在砼上彈出梁邊線、梁底水平標高線。(3）搭設(shè)滿堂紅腳手架，立桿采用４m鋼管，間距1m，下墊U托，在梁的位置兩側(cè)布置立桿。(4）按照梁底水平標高線減梁底模高度為底模水平鋼管支撐的上皮標高。(5)在水平鋼管上安裝梁底模板，并拉線找直，梁底板應(yīng)起拱,當梁跨度等于或大于4時,梁底板按設(shè)計要求起拱，起拱高度為全跨長度的1/10０0（5)綁扎梁鋼筋，經(jīng)檢查合格后做隱檢，并把梁底清理干凈,安裝側(cè)模板，放置模板限位筋，然后把兩側(cè)模板用鋼管（間距１m)卡牢。(6）安裝后校正梁邊線、標高、斷面尺寸。將梁模板內(nèi)雜物清理干凈,檢查合格后辦預(yù)檢.（7）安裝樓板模板：(1）工藝流程:支立柱安大小龍骨鋪模板校正標高加立桿的水平拉桿辦預(yù)檢（2)支柱（為滿堂紅腳手架）應(yīng)垂直,上下層支柱應(yīng)在同一豎向中心線上。(3）從邊跨一側(cè)開始安裝，先安第一排龍骨和支柱，臨時固定,再安第二排龍骨和支柱，依次逐排安裝，支柱與龍骨間距應(yīng)根據(jù)模板設(shè)計規(guī)定。一般支柱間距為800—-－－12００，主龍骨間距為1０００，次龍骨間距為300.（4）調(diào)節(jié)Ｕ托的高度，將主龍骨找平,然后安裝四周邊方(木方上粘貼海綿條緊貼墻體）和次龍骨。（5）鋪設(shè)面板(竹膠板)，拼縫不大于1。5ｍm.(６)支柱之間應(yīng)加水平拉桿。離地面2０ｃm處一道，往上縱橫方向每隔1.5m左右一道，并應(yīng)經(jīng)常檢查，保證完整牢固。(7)將模板內(nèi)雜物清理干凈，辦預(yù)檢。5.模板拆除：(1）柱子模板拆除：先拆掉柱支撐，卸掉柱箍,然后用撬棍輕輕撬動模板，使模板與混凝土脫離。（2）墻模板拆除：先拆除穿墻螺栓等附件,用撬棍輕輕撬動模板，使其模板離開墻體，即可把模板吊運走。（3）樓板、梁模板拆除：應(yīng)先拆梁側(cè)模,再拆除樓板模板,拆樓板先拆掉水平拉桿,然后拆除支柱,每根龍骨留1-——－2根支柱暫不拆。操作人員站在已拆除的空隙,拆去近旁余下的支柱，使其龍骨自由墜落。用鉤子將模板鉤下,等該段的模板全部脫模后,集中運出，集中堆放。（4）。側(cè)模板拆除時混凝土強度能保證其表面及楞角不因拆除模板受損壞，方可拆除.板與梁拆模強度如設(shè)計無規(guī)定時，應(yīng)符合施工規(guī)范的規(guī)定。(５）拆下的模板及時清理粘連物，涂刷脫模劑，拆下的扣件及時集中收集管理。(６）拆模時嚴禁模板直接從高處往下扔，以防止模板變形和損壞。質(zhì)量標準:保證項目:模板及其支架必須具有足夠的強度、剛度和穩(wěn)定性,其支承部分應(yīng)有足夠的支承面積。如安裝在基土上，基土必須堅實，并有排水措施.對凍脹土必須有防凍融措施?；卷椖浚耗０褰涌p不應(yīng)漏漿。模板與混凝土接觸表面清理干凈并涂隔離劑，嚴禁隔離劑沾污鋼筋與混凝土接槎處.四。成品保護：吊裝模板時輕起輕放，不準碰撞，防止模板變形。拆模時不得用大錘硬砸或撬棍硬撬，以免損傷混凝土表面和楞角.拆下的模板，如發(fā)現(xiàn)模板不平時或肋邊損壞變形，應(yīng)及時修理。模板在使用過程中應(yīng)加強管理，分規(guī)格堆放,及時補涂刷防銹劑。五.應(yīng)注意的質(zhì)量問題：1.柱模板容易產(chǎn)生的問題是：截面尺寸不準，混凝土保護層過大，柱身扭曲.防止辦法是：支模前按圖紙彈位置線，校正鋼筋位置,支柱前柱子應(yīng)做小方盤模板，保證底部位置準確，根據(jù)柱子截面尺寸及高度，設(shè)計好柱箍尺寸及間距，柱四角做好支撐及拉桿.2。板模板容易產(chǎn)生的問題是：梁身不平直,梁底不平，梁側(cè)面鼓出,梁上口尺寸偏大，板中部下?lián)稀７乐罐k法是：梁、板模板應(yīng)通過設(shè)計確定龍骨、支柱的尺寸及間距，使模板支撐系統(tǒng)有足夠的強度及剛度,防止?jié)不炷習r模板變形，模板支柱的底部應(yīng)支在堅實地面上，墊通長腳手板,防止支柱下沉，梁、板模板應(yīng)按設(shè)計要求起拱,防止撓度過大。梁模板上口應(yīng)有拉桿鎖緊,防止上口變形。3．板容易產(chǎn)生的問題是：墻體混凝土厚薄不一致。截面尺寸不準確。拼接不嚴，縫子過大造成跑漿。模板應(yīng)根據(jù)墻高度和厚度通過設(shè)計，確定縱橫龍骨的尺寸及間距，墻體的支撐方法，角模的形式，模板上口應(yīng)設(shè)拉結(jié),防止上口尺寸偏大。六．質(zhì)量記錄:1。模板分項工程預(yù)檢記錄。2．模板分項工程質(zhì)量評定資料。七．安全技術(shù)交底１．進入施工現(xiàn)場必須帶好安全帽。2.高處作業(yè)系好安全帶.3。模板支撐不得使用腐朽、扭裂、劈裂的材料，頂撐要垂直，底端平整堅實，并加墊木,木楔要釘牢并用拉桿拉牢。4。起吊模板下方禁止站人，必須待骨架降落到離地1米以內(nèi)始準靠近，就位支撐好方可摘鉤。5。拆除模板應(yīng)經(jīng)施工技術(shù)人員同意，操作時應(yīng)按順序分段進行,嚴禁猛撬、硬砸或大面積撬落和拉倒，完工前，不得留下松動和懸掛的模板，拆下的模板應(yīng)及時運送到指定地點集中堆放。6．需用電動工具時,必須由專業(yè)人員操作,帶好防護用品。７.不得帶病作業(yè)，施工不準喝酒、打鬧、吸煙。８．模板未支牢固不準離開,如離開得有專人看護9。信號工必須持證上崗，上下協(xié)調(diào)不準吊裝易散物品，不違章操作，不聽違章指揮。10.吊裝模板時，卡環(huán)與大模吊環(huán)連接準確,銷子擰牢,大模上不準夾帶其他物品。11．現(xiàn)場用火須取得用火證,方可用火.下面是余秋雨經(jīng)典勵志語錄,歡迎閱讀。不需要的朋友可以編輯刪除！!關(guān)于年齡１。一個橫貫終生的品德基本上都是在青年時代形成的，可惜在那個至關(guān)重要的時代，青年人受到的正面的鼓動永遠是為成功而搏斗,而一般所謂的成功總是帶有排他性、自私性的印記。結(jié)果,臉頰上還沒有皺紋的他們,卻在品德上挖下了一個個看不見的黑洞。２。我不贊成太多地歌頌青年，而堅持認為那是一個充滿陷阱的年代。陷阱一生都會遇到，但青年時代的陷阱最多、最大、最險。3.歷史上也有一些深刻的哲人，以歌頌青年來弘揚社會的生命力.但這里顯然橫亙著一種二律背反：越是堅固的對象越需要鼓動青年去對付，但他們恰恰因為年輕,無法與真正的堅持相斡旋。4.青年時代的正常狀態(tài)是什么,我想一切還是從真誠的謙虛開始。青年人應(yīng)該懂得,在我們出生之前，這個世界已經(jīng)精精彩彩、復(fù)復(fù)雜雜地存在過無數(shù)年,我們什么也不懂,能夠站正腳下的一角建設(shè)一點什么,已是萬幸。5。中年是對青年的延伸,又是對青年的告別.這種告別不僅僅是一系列觀念的變異，而是一個終于自立的成熟者對于能夠隨心所欲處置各種問題的自信。6.中年人的當家體驗是最后一次精神斷奶。你突然感覺到終于擺脫了父母、兄長、老師的某種依賴，而這種依賴在青年時代總是依稀猶在的；對于領(lǐng)導(dǎo)和組織,似乎更貼近了，卻又顯示出自己的獨立存在，你成了社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中不可缺少的一個點;因此你在熱鬧中品嘗了有生以來真正的孤立無援，空前的脆弱和空前的強大集于一身。７.中年人一旦有了當家體驗,就會明白教科書式的人生教條十分可笑.當家管著這么一個大攤子，每個角落每時每刻都在涌現(xiàn)著新問題，除了敏銳而又細致地體察實際情況，實事求是地解開每一個癥結(jié)，簡直沒有高談闊論、把玩概念的余地。這時人生變得很空靈，除了隱隱然幾條人生大原則，再也記不得更多的條令。8.中年人的堅守，已從觀點上升到人格,而人格難以言表，他們變得似乎已經(jīng)沒有頂在腦門上的觀點。他們知道，只要堅守著自身的人格原則,很多看似對立的觀點都可相容相依，一一點化成合理的存在。于是，在中年人眼前,大批的對峙消解了,早年的對手找不到了，昨天的敵人也沒有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顧在自己身邊。請不要小看這“照顧"二字,中年人的魅力至少有一半與此相關(guān)。９.中年人最可怕的是失去方寸。這比青年人和老年人的失態(tài)有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘記自己的年齡。一會兒要別人像對待青年那樣關(guān)愛自己,一會兒又要別人像對待老人那樣尊敬自己，他永遠活在中年之外的兩端,偏偏不肯在自己的年齡里落腳。10、某個時期,某個社會，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就壞不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘記了自己是中年。11、中年太實際、太繁忙，在整體上算不得詩，想來難理解；青年時代常常被詩化，但青年時代的詩太多激情而缺少意境,按我的標準,缺少意境就算不得好詩.12、一般情況下，老年歲月總是比較悠閑，總是能夠沒有功利而重新面對自然，總是漫步在回憶的原野，而這一切，都是詩和文學的特質(zhì)所在。老年人可能不會寫詩或已經(jīng)不再寫詩,但他們卻以詩的方式生存著?？唇质忻β担春筝厑砣?，看庭花凋零，看春草又綠，而思緒則時斷時續(xù)，時喜時悲,時真時幻。13、老人的年齡也有積極的緩釋功能，為中青年的社會減輕負擔。不負責任的中青年用不正當?shù)膶櫮鐢牧死先说哪挲g，但老人中畢竟還有冷靜的智者，默默固守著年歲給予的淡然的尊嚴。１4、只有到了老年,沉重的人生使命已經(jīng)卸除,生活的甘苦也已了然,萬丈紅塵已移到遠處,寧靜下來了的周際環(huán)境和逐漸放慢了的生命節(jié)奏構(gòu)成了一種總結(jié)性、歸納性的輕微和聲,詩的意境出現(xiàn)了。15、中青年的世界再強悍，也經(jīng)常需要一些蒼老的手來救助。平時不容易見到,一旦有事則及時伸出,救助過后又立即消失,神龍見首不見尾。這是一種早已退出社會主體的隱性文化和柔性文化，隱柔中沉積著歲月的硬度,能使后人一時啟悟,如與天人對晤。老年的魅力,理應(yīng)在這樣的高位上偶爾顯露。不要驅(qū)使，不要強求，不要哄抬，只讓它們成為人生的寫意筆墨,似淡似濃，似有似無。關(guān)于人生1.我們對這個世界，知道得還實在太少。無數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂趣。當哪一天,世界上的一切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊.人生，就會成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重復(fù)。2．人有多種活法，活著的文明等級也不相同，住在五層樓上的人完全不必去批評三層樓的低下，何況你是否在五層樓還缺少科學論證.3。人生的道路也就是從出生地出發(fā)，越走越遠.一出生便是自己,由此開始的人生就是要讓自己與種種異己的一切打交道.打交道的結(jié)果可能喪失自己，也可能在一個更高的層面上把自己找回。4.不管你今后如何重要，總會有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，只想與高山流水對晤.走得遠了，也許會遇到一個人，像樵夫，像路人，出現(xiàn)在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色,引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會失去他，同時也就失去了你的大半生命。5.人生的過程雖然會受到社會和時代的很大影響，但貫穿首尾的基本線索總離不開自己的個體生命。個體生命的完整性、連貫性會構(gòu)成一種巨大的力量,使人生的任何一個小點都指點著整體價值。6．如果有一天，我們突然發(fā)現(xiàn)，投身再大的事業(yè)也不如把自己的人生當做一個事業(yè),聆聽再好的故事也不如把自己的人生當做一個故事,我們一定會動手動筆,做一點有意思的事情。7.杰出之所以杰出，是因為罕見,我們把自己連接于罕見，豈不冒險？既然大家都很普通，那么就不要鄙視世俗歲月、庸常歲序。不孤注一擲，不賭咒發(fā)誓，不祈求奇跡，不想入非非，只是平緩而負責地一天天走下去,走在記憶和向往的雙向路途上，這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。8.就人生而言，應(yīng)平衡于山、水之間.水邊給人喜悅,山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長輩懷抱的遠行刺激,山地讓我們體驗回歸祖先居所的悠悠厚味。9.第一根白發(fā)人人都會遇到,誰也無法諱避，因此這個悲劇似小實大，簡直是天網(wǎng)恢恢，疏而不漏,而決斗、毒藥和暗殺只是偶發(fā)性事件,這種偶發(fā)性事件能快速置人于死地，但第一根白發(fā)卻把生命的起點和終點連成了一條綿長的邏輯線，人生的任何一段都與它相連。１0、誰也不要躲避和掩蓋一些最質(zhì)樸、最自然的人生課題如年齡問題。再高的職位，再多的財富，再大災(zāi)難,比之于韶華流逝、歲月滄桑、長幼對視、生死交錯，都成了皮相。北雁長鳴,年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽到了；寒山掃墓，長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。１1、人格尊嚴的表現(xiàn)不僅僅是強硬。強硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層,人格的天地是清風明月，柔枝漣漪,細步款款,淺笑連連。12、黃山谷說過：“人胸中久不用古今澆灌,則塵俗生其間，照鏡覺面目可憎,對人亦語言無味.”這就是平庸的寫照。如此好事，如果等到成年后再來匆匆彌補就有點可惜了,最好在青年時就進入.早一天,就多一份人生的精彩;遲一天,就多一天平庸的困擾.１3、再高的職位，再多的財富，再大災(zāi)難,比之于韶華流逝、歲月滄桑、長幼對視、生死交錯，都成了皮相。北雁長鳴,年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽到了；寒山掃墓，長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量.14、人生不要光做加法。在人際交往上，經(jīng)常減肥、排毒，才會輕輕松松地走以后的路。１5、幾乎每一個改革探索者都遇到過嫉妒的侵擾，更不要說其中的成功者了。人們很容易對高出自己視線的一切存在投去不信任，在別人快速成功的背后尋找投機取巧的秘密。關(guān)于文化1。真正的文化精英是存在的，而且對國家社會非常重要.但是這些年來，由于偽精英的架勢實在是太讓人惡心了,結(jié)果連真的精英的名聲也敗壞了。真精英總是著眼于責任，偽精英總是忙著裝扮;真精英總是努力地與民眾溝通，偽精英總是努力地與民眾劃分，這就是最根本的區(qū)別。２。凡是文化程度不高的群落，總是會對自己不懂的文化話語心存敬畏，正是這種敬畏心理被一些投機文人利用了.3.在文化上，無效必然導(dǎo)致無聊,無聊又必然引來無恥。但是,即使到了這種“三無”的低谷，也不必過于沮喪.因為只有低谷,才能構(gòu)成對新高峰的向往。4.當今天下百業(yè)，文化最大。當今天下百行,文化屆最小.那么,豈能再讓一個日漸干涸的小池塘，擔任江河湖海的形象代表?5.古代繪畫中無論是蕭瑟的荒江、叢山中的苦旅，還是春光中的飛鳥、危崖上的雛鷹，只要是傳世佳品，都會包藏著深厚的人生意識。貝多芬的交響曲,都是人生交響曲。6．善良,這是一個最單純的詞匯，又是一個最復(fù)雜的詞匯。它淺顯到人人都能領(lǐng)會，又深奧到無人能夠定義。它與人終生相伴，但人們卻很少琢磨它、追問它。7.社會理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士,埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤,最后都化作供后人游玩的景點。8。閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。9。為什么那么多中國民眾突然對韓國的電視劇，對超女表現(xiàn)出那么單純的投入，很重要的原因是,韓國藝術(shù)家不知道中國評論家,而超女根本不在乎評論家的存在。１０、一切美麗都是和諧的，因此總是渾然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是獰厲的,因此總是耀武揚威，囂張霸道。如果沒有審美公德的佑護,美永遠戰(zhàn)勝不了丑。１１、什么季節(jié)觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大倒,就會把兩頭的況味都損害了。“暖冬"和“寒春"都不是正常的天象.12、文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來，舒展開來，窺探自己先輩的種種真相。那么，考古也就是回鄉(xiāng),也就是探家。探視地面上的家鄉(xiāng)往往會有歲月的唏噓、難言的失落,使無數(shù)游子欲往而退;探視地底下的家鄉(xiāng)就沒有那么多心理障礙了,整個兒洋溢著歷史的詩情、想像的愉悅。13、我們的歷史太長、權(quán)謀太深、兵法太多、黑箱太大、內(nèi)幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預(yù)計太險,因此,對一切都“構(gòu)思過度”。１4、中華文化的三大優(yōu)點:一、不喜遠征。中國人不會舉一國之力去攻打遠方之國。二、不喜極端。儒家講究“中庸之道”，會努力尋找一個中間點,規(guī)避極端三、不喜無序。中國一直處于集權(quán)統(tǒng)治的狀態(tài)中，習慣所有的事務(wù)都在管理之中,中國失控的時候是很少見的.關(guān)于愛情很多女孩子覺得責任感不太重要,男人沒有責任感反而給了女方一種權(quán)利。其實對男人來說,還有什么比沒有責任感可怕地呢？與沒有責任感的男人談戀愛，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒有著落.愛情非常珍貴，不僅值得用斗爭來保衛(wèi)，而且即使付出生命的代價也值得。其實，未經(jīng)艱苦尋找的草率結(jié)合，對她也是不尊重。她和你一樣，都有尋求深刻愛情的權(quán)利.每一男女都處在自轉(zhuǎn)之中，當一個男人最散發(fā)魅力的一面轉(zhuǎn)向了一位女人，而這女人最美好的一面也剛好朝向了這個男人，那么愛情就擋也擋不住了。當然不是每個人都如此幸運,自轉(zhuǎn)的方向和速度，相對于那個有可能出現(xiàn)或已經(jīng)錯過的異性，總要有偏差，所以老有人找不到自己的愛情.2、能夠慢慢培養(yǎng)的不是愛情,而是習慣。能夠隨著時間得到的，不是感情而是感動。所以愛是一瞬間的禮物，有就有，沒有就沒有。但反過來說，愛和婚姻實際并不是一回事情，并不是所有的愛情都要結(jié)婚的，也不是所有婚姻都有愛情的。6、愛情里，總有一個主角和一個配角,累的永遠是主角,傷的永遠是配角;有時，愛也是種傷害:殘忍的人，選擇傷害別人，善良的人，選擇傷害自己；人生就是一種承受，需要學會支撐.支撐事業(yè),支撐家庭,甚至支撐起整個社會,有支撐就一定會有承受，支撐起多少重量,就要承受多大壓力.７、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來找你,就永遠屬于你；它若不回來,那根本就不是你的。愛情也是如此。8、為什么把擇定終身的職責,交付給半懂不懂的年歲;為什么把成熟的眼光，延誤地出現(xiàn)在早已收獲過的荒原?９、說了那么多旳—-“如若你不在，我等待你歸來?！币脖炔贿^你一句-—“我不會等，我去找你！”關(guān)于友情1。常聽人說，人世間最純凈的友情只存在于孩童時代。這是一句極其悲涼的話,居然有那么多人贊成，人生之孤獨和艱難，可想而知。我并不贊成這句話。孩童時代的友情只是愉快的嘻戲,成年人靠著回憶追加給它的東西很不真實。友情的真正意義產(chǎn)生于成年之后,它不可能在尚未獲得意義之時便抵達最佳狀態(tài)。2.很多人都是在某次友情感受的突變中，猛然發(fā)現(xiàn)自己長大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同學遇到的困難使你感到了一種不可推卸的責任，你放慢腳步憂思起來，開始懂得人生的重量。就在這一刻,你突然長大。3.在人生的諸多荒誕中,首當其沖的便是友情的錯位。友情的錯位,來源于我們自身的混亂。４．置身于同一個職業(yè)難道是友情的基礎(chǔ)?當然不是。如果偶爾有之,也不能本末倒置。情感豈能依附于事功,友誼豈能從屬于謀生,朋友豈能局限于同僚。5。在家靠父母，出外靠朋友.這種說法既表明了朋友的重要,又表明了朋友的價值在于被依靠.但是，沒有可靠的實用價值能不能成為朋友？一切幫助過你的人是不是都能算作朋友？6．患難見知己，烈火煉真金。這又對友情提出了一種要求，盼望它在危難之際及時出現(xiàn)。能夠出現(xiàn)當然很好，但友情不是應(yīng)急的儲備，朋友更不應(yīng)該被故意地考驗。７．真正的友情不依靠什么。不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠經(jīng)歷、方位和處境,它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨立人格之間的互相呼應(yīng)和確認。它使人們獨而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此所謂朋友也只不過是互相使對方活得更加自在的那些人。8。真正的友情都應(yīng)該具有“無所求”的性質(zhì),一旦有所求，“求”也就成了目的,友情卻轉(zhuǎn)化為一種外在的裝點。我認為，世間的友情至少有一半是被有所求敗壞的，即便所求的內(nèi)容乍一看并不是壞東西;讓友情分擔憂愁，讓友情推進工作……，友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢？應(yīng)該為友情卸除重擔，也讓朋友們輕松起來。朋友就是朋友,除此之外，無所求.9。無所求的朋友最難得，不妨閉眼一試，把有所求的朋友一一刪去,最后還剩幾個？10．真正的友情因為不企求什么不依靠什么，總是既純凈又脆弱.世間的一切孤獨者也都遭遇過友情,只是不知鑒別和維護，一一破碎了。11.“君子之交談如水"，這種高明的說法包藏著一種機智的無奈,可惜后來一直被并無機智、只剩無奈的人群所套用.怕一切許諾無法兌現(xiàn)，于是不作許諾；怕一切歡晤無法延續(xù),于是不作歡晤,只把微笑點頭維系于影影綽綽之間.有人還曾經(jīng)借用神秘的東方美學來支持這種態(tài)度：只可意會，不可言傳；不著一字，盡得風流;羚羊掛角，無跡可