何其剛詩集《花兒上的絕句》序

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"橫看成嶺側成峰'是蘇軾寫廬山的句子，它道出了一個真理：由于查看與斟酌角度的不同，所得的感受與結論也會不同。

能夠站到哪個角度，能夠取到什么角度，是由人的思想高度、素養(yǎng)深度抉擇的。

不同的詩人，面前對同樣的事物，之所以會寫出不同的詩來，就是由于所站的角度不同。它的呈現狀態(tài)是自然天成的。

詩人要寫出像詩的詩來，首先得站在詩的角度，也就是說。他的思維方式，他的感受觸角，他的聯(lián)想力和想象力，都務必活躍于詩的領地之內，務必排斥那些非詩的東西，尤其要排斥淺薄的思想、世俗的觀點、慣用的比喻、政治的說教。優(yōu)秀的詩與平庸詩的識別就在這里分界。平庸的詩人由于本身條件的局限，一輩子也不知道詩的角度到底在哪里，只能把詩寫成分行的記述文或探討文。

甘肅永靖縣有一個找到了詩的角度的詩人，這個高大剛強、頗有酒量的西北漢子名叫何其剛，他的名氣不是很大，但水平切實不低，就他已經不能算作新秀的年齡來說，應當是屬于"大器晚成'的。永靖在文學上也是藏龍臥虎之地，何其剛可謂劉家峽黃河水中的一條"藏龍'。（名字中恰巧帶有一個虎字的王國虎那么是"臥虎'，他和何其剛原是同學。通過用筆名阿寅出版的長篇小說《土司和他的子孫們》已經不處于"臥'的狀態(tài)了）何其剛的詩有大量值得稱道的地方，譬如短小精煉，含蓄內斂，緊扣現實，惜字如金。我最賞識、最愿推崇的是他所采取的詩的角度。所謂詩的角度，就是形象、意象、具象的角度。從他的詩里很難找得到與詩無關的東西，能做這一點是并不輕易的。目前，那些根本不是詩的分行文字就不必說了，即使有些像詩的詩，也類似兌了大量生水的牛奶或者發(fā)酵成了棉絮的面包。而何其剛的詩不但是瓷實的，而且從不同尋常的角度，產生出大量不同尋常的篇章，有些是以警句為支撐的。

評論家楊光祖有一句很是經典的話："沒有代表作的詩人是可悲的。'我想套用過來說："沒有警句的詩篇是平淡的。'

可喜的是，何其剛的詩里不乏警句，至少可以視為奇句或美句。

對于這個世界，他獨具詩眼：

"這個世界宏大而抽象/我獨愛微小的事物'"千萬人中，總有兩三個人淚水好像/而我擁抱淚珠的舍利'"這大地，雄奇又原始/任多大的喜歡也不能親近'"果子的出世帶有花的原罪。況且/再完備的幸福也要被腐朽收購。'"夜晚，城市把細節(jié)移至室內，/就剩下輪廓還活著。'

查看世上的人們（包括他自己），他用的是含著哲思的目光：

"挑水路上的黑色長辮/一拐彎，就變成華發(fā)'"種樹，不為吃果子，/想種就種。'"熟悉一個人，他吃素而殺生。'"有鮮紅的心，卻張大一雙虛無的眼睛'而"心懷溫熱/兩手空空'這兩句，其分量重不亞于海子的"面朝大海，春暖花開'。

你看，有這樣寫敦煌莫高窟的嗎：

"莫高窟死了/只留下信仰的遺骸/神靈駕云遠走/信徒們化作了流沙'。

你再看，有這樣寫青海湖的嗎：

"青海湖你的門戶/無限寬大人們/卻一向不得其門而入/在多數個安寧的夜晚/也只有星星的集群/簡便地橫渡'。

何其剛是不是無神論者我不領會，但他寫寺廟景象的幾首詩也別致得少見，妙用的是統(tǒng)一了沉重與輕松的幽默語言：

"此時他的蒲團下/鉆出了/一芽新草'"沒人時/佛祖從蓮座上下來/自己往佛燈里添油'以上寫的是佛像。"她有一副薄弱的身軀/小小的小小的一雙黑色的腳/她深深拜下去/仿佛被滿頭的白發(fā)摁倒'以上寫的是拜佛的老嫗。

優(yōu)秀的詩人由于能找到詩的角度，所以能看到別人看不到的東西，引發(fā)奇思妙想，或者能說出別人想說而說不出的話來。例如，何其剛在寫完風中的老柳樹以后又續(xù)了這樣一句："少的連腰身都把持不住了'。擬人化得真美！又說"樹蔭沒有根。'大實話卻耐咀嚼。又如，他寫白云："沒有大過天空的白云。'"它們懷揣過的雷電/大多來不及出世'。沒有超凡的想象力