第19課《魚我所欲也》課件(人教新課標(biāo)九年級下)

魚我所欲也《孟子》

孟子：名，時期思想家、教育家,是繼以后學(xué)派的代表人物，與合稱“孔孟”，有“”之稱。軻孔子儒家孔子亞圣戰(zhàn)國

《孟子》是的經(jīng)典著作之一，記述了的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個人修養(yǎng)。孟子的政治主張主要是“”。提出了“”的主張。儒家學(xué)派

孟子仁政民貴君輕

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

魚是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，如果兩種東西不能同時得到，那么我就只好舍棄魚而選取熊掌?？傻茫耗?，能夠兼：同時得到或占有疏通文意

生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生命也是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時得到，那么我就只好舍棄生命而選取大義了。生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？假如人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么手段不可采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避災(zāi)禍的壞事，有什么不能做的呢？

由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。采用這些方法就可以生存卻有人不去采用；采用這些方法就可以躲避禍患卻有人不去做。由此可見他們所喜愛的有比生命更重要的東西，（那就是“義”），他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢德的人有這種本性，人人都有，只不過賢德的人能夠不喪失罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒菦]有禮貌地吆喝著給他吃，過路的人也不會接受；用腳踢著給他吃，乞丐也不愿接受。萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？見了萬鐘的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了，那么優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢！是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉，所認(rèn)識的貧窮的人感激我嗎？鄉(xiāng)為（）身死而不受，……今為所識窮乏者得我而為()之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。通“向”，原先，從前WèiWéi通“德”，動詞，感激為：Wèi，介詞，為了Wéi，動詞，做，這里指接受得：鄉(xiāng)：

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前為了義寧愿死而不接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗接受了；先前為了義寧愿死而不接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉接受了；先前為了義寧愿死不接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。通假字1.則凡可以辟患者何不為也2.萬鐘不辯禮儀而受之3.所識窮乏者得我與4.鄉(xiāng)為身死而不受通“避”，躲避通“辨”，辨別得通“德”，感激。與通“歟”，嗎通“向”，從前、先前第一段提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說明“義”的美德就是人所固有的羞惡廉恥之心。課文分析第一層：以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，提出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點(diǎn)。第二層：正反對比闡明為什么要“舍生取義”，進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。第三層：強(qiáng)調(diào)“舍生取義”的美德本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。分析第一段論點(diǎn)（設(shè)喻）魚——熊掌舍生取義第一段論證思路論證（正面）所欲有甚于生所惡有甚于死（假設(shè)·反面）莫甚于生者莫甚于死者結(jié)論所欲甚于生

所惡甚于死義高于生生高于義

舍生取義義是本心引申第二段

舉例論證要舍生取義不能見利忘義，否則就是失掉了人所固有的“羞惡廉恥之心”。第一層：從正面舉例論證不能見利忘義。第二層：從反面舉例論證不能見利忘義。第三層：指出上述人的行為是“失其本心”。分析第二段