第1章：世界的物質(zhì)性

第一章

世界的物質(zhì)性與實(shí)踐性一、哲學(xué)與哲學(xué)基本問題1.什么是哲學(xué)的基本問題？所謂哲學(xué)的基本問題，是指所有哲學(xué)家都要面對、思考的問題——無論是自覺的還是不自覺的。這個(gè)基本就是思維與存在的關(guān)系問題。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，最根本的哲學(xué)問題是思維與存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題要確定的是一個(gè)原則，而不是一個(gè)事實(shí)。哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀和人生觀，它是對世界基本問題和人生基本問題的反思。哲學(xué)家要為自身和人類找到一個(gè)安身立命的原則，這一原則要影響和貫穿其他一切哲學(xué)問題上。小資料：哲學(xué)基本問題的提出這是恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中提出的。他說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人的死亡時(shí)就離開身體的靈魂的活動。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡；這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念，這種觀念，在那個(gè)發(fā)展階段上絕不是一種安慰，而是一種不可抗拒的命運(yùn)，并且是一種真正的不幸，例如在希臘人那里就是這樣。到處引起這種個(gè)人不死的無聊臆想的，并不是宗教上的需要，而是由普遍的局限產(chǎn)生的困境：不知道已經(jīng)被認(rèn)為存在的靈魂的肉體死后究竟怎樣了。同樣，由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。隨著宗教向前發(fā)展，這些神愈來愈具有了超世界的形象，直到最后，由于智力發(fā)展中自然發(fā)生的抽象化過程——幾乎可以說蒸餾過程，在人們的頭腦中，從或多或少的或相互限制的許多神中產(chǎn)生了一神教的唯一神的觀念?！币虼耍季S與存在、精神對自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念。但是這個(gè)問題，只是在歐洲人叢基督教中世紀(jì)的長期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚的提了出來，才獲得了它完全的意義。思維對存在的地位問題，這個(gè)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中葉起過重大作用的問題：什么是本原，是精神，還是自然界？——這個(gè)問題以尖銳的形式針對著教會提了出來：世界時(shí)神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而分成兩大陣營。凡是斷定神對自然界來說是本原的，從而歸根結(jié)底以某種方式承認(rèn)創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營。凡是認(rèn)為自然界是本原的，則基于唯物主義的各種學(xué)派。如果堅(jiān)持物質(zhì)的優(yōu)先性，就是承認(rèn)物質(zhì)性是整個(gè)世界的根本特性。包括人的思想、人類社會最根本的特性都是物質(zhì)性。如果承認(rèn)這一點(diǎn)，在一定程度上就是否認(rèn)人的能動性和創(chuàng)造性。如果主張思維的優(yōu)先性，就是承認(rèn)精神性是整個(gè)世界的根本特性。當(dāng)然，從事實(shí)關(guān)系上講，這一點(diǎn)可能講不通，但從邏輯關(guān)系上講，承認(rèn)世界的精神性則有很強(qiáng)的說服力。哲學(xué)的根本特征就是邏輯性和價(jià)值性。（1）.理解哲學(xué)基本問題需要注意的幾個(gè)問題：a.思維與存在的關(guān)系問題的核心是“關(guān)系”，而非“思維”或“存在”的的問題。b.物質(zhì)世界是先在的，但它因人的存在而有意義。要能夠分清邏輯上的優(yōu)先性和價(jià)值上的優(yōu)先性。c.人當(dāng)然生活在物質(zhì)世界中，但他首先生活在他對物質(zhì)世界的感知、欲望、情趣、理想和信念－－即精神世界之中。d.世界顯現(xiàn)在人的意識中。它之如何，不僅取決于它本身，而且取決于你如何感知它、解釋它、改變它，對它抱有何種意圖。這里又有一個(gè)物質(zhì)世界與精神世界的關(guān)系問題。（2）.唯物主義與唯心主義物質(zhì)概念：列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映?！盡aterialism，唯物主義，物質(zhì)第一性。時(shí)間上的優(yōu)先。Idealism，唯心主義，精神第一性。先有精神，后有物質(zhì)。精神對物質(zhì)而言，具有邏輯優(yōu)先性。從事實(shí)角度講，唯物主義無疑是對的；從邏輯上講，則唯心主義有更多可取之處。作為系統(tǒng)化、反思的理論，邏輯無疑是哲學(xué)更為根本的屬性。唯心主義認(rèn)為物質(zhì)具有消極性，不能說明整個(gè)世界的發(fā)展變化。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。思想會把自身客觀化。思想實(shí)現(xiàn)自身。人類在實(shí)踐過程中改造自然界，也改造人類社會自身。三個(gè)世界：自然界；人化世界；精神世界。波普的三個(gè)世界：物理世界（世界1），精神世界（世界2），客觀知識世界（世界3）。自然是人類無機(jī)的身體。人類通過實(shí)踐活動改造自然界，形成人類世界。征服大自然。人定勝天。保護(hù)自然界。（3）.“客觀實(shí)在性”這是一個(gè)極其重要又難于理解的概念。列寧將物質(zhì)定義為客觀實(shí)在性，這帶來的一個(gè)困難。如果將“客觀實(shí)在性”理解為“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，則具有這一特性的東西就不限于我們通常所理解的“物質(zhì)”。客觀實(shí)在性是一個(gè)狹隘的概念，是一個(gè)描述自然界的概念，未能包括人類社會的廣大領(lǐng)域，也造成了自然界與社會的斷裂。小資料：上帝創(chuàng)世說《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記載：上帝創(chuàng)造天地。第一天，上帝創(chuàng)造光?！吧裾f：‘要有光’，就有了光?！钡诙?，上帝造出空氣，區(qū)分出天空和大地。第三天，上帝將天下的水匯聚一處，于是陸地和海洋區(qū)分。陸地上長青草、蔬菜和樹木。第四天，上帝創(chuàng)造出太陽、月亮和星星，以區(qū)分白晝黑夜，定月令年歲。太陽管白天，月亮管夜晚。第五天，上帝創(chuàng)造了空中的飛鳥，水里的游魚。第六天，上帝創(chuàng)造出牲畜、昆蟲、野獸，并仿照他自己的樣子創(chuàng)造了人。第七天，上帝造物完畢，歇工安息。原罪originalsinAdam；亞當(dāng)。阿大。Fleshofmyflesh,boneofmybones.“我骨中的骨，肉中的肉?！盓va夏娃。Forbiddenfruit禁果。2.哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面（一）究竟誰是世界的本原？何者第一性、何者第二性？

唯物主義唯心主義（二）我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界？即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題?？芍摬豢芍摽芍撆c不可知論第二方面的問題哲學(xué)史上稱之為“認(rèn)識論”問題?，F(xiàn)在看來，它不僅是一個(gè)“認(rèn)識論”問題。更準(zhǔn)確地說，是一個(gè)物質(zhì)、精神這兩個(gè)世界是否有“同一性”的問題。即它們之間是否相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的問題。絕大多數(shù)哲學(xué)家都承認(rèn)思維與存在的同一性，個(gè)別哲學(xué)家則懷疑這種同一性。休謨。“休謨問題”。

二、物質(zhì)世界和人類生活世界（一）世界的物質(zhì)性“物質(zhì)”范疇：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。（出自列寧《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》）

世界是物質(zhì)的：

世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的持續(xù)的發(fā)展來證明的?！鞲袼梗ǘ┤祟惿钍澜绲膶?shí)踐性第一自然（自在自然）（人）

生成第三自然第四自然(人化自然)（人類社會）第二自然1、實(shí)踐的概念（1）實(shí)踐：人類能動地改造客觀世界的活動。勞動實(shí)踐

自然

精神非我自我現(xiàn)實(shí)理想必然自由人的實(shí)踐2.實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)基本的觀點(diǎn)馬克思：“哲學(xué)家們只是在解釋世界，而問題在于改造世界。”（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）恩格斯稱之為“天才世界觀萌芽的第一份文件?！比祟愘x予地球以目的、意義。實(shí)踐是人類改造世界的物質(zhì)性（客觀實(shí)在性）活動。ａ.實(shí)踐是人的感性的、物質(zhì)的活動。（感性，即直接現(xiàn)實(shí)性）

人——工具——物質(zhì)世界（自然界）——產(chǎn)品。對物質(zhì)世界的改造。b.實(shí)踐是人的有目的有意識的活動“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！眂.實(shí)踐是人的社會的歷史的活動自然歷史過程——人類社會實(shí)踐活動的總和自覺的實(shí)踐活動——構(gòu)成這種“總和”的人

的具體實(shí)踐活動2.實(shí)踐的領(lǐng)域a.物質(zhì)生產(chǎn)勞動－－－經(jīng)濟(jì)生活（物質(zhì)生活）b.社會管理活動－－－政治生活（社會生活）c.精神生產(chǎn)活動－－－文化生活（精神生活）實(shí)踐的領(lǐng)域略解生產(chǎn)實(shí)踐是社會及人存在的基礎(chǔ)，是最為基本的實(shí)踐。打獵、捕魚→蓄養(yǎng)家禽，畜牧業(yè)，農(nóng)業(yè)→手工業(yè)，商業(yè)→工業(yè)→信息社會。人類在生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成一定的組織關(guān)系。→政治活動。對他人的控制與支配乃人類歷史最為主要的關(guān)系之一。精神生活。中國古代社會的理想（《禮記·禮運(yùn)》）：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有份，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”堯、舜、禹?！坝聿健?；舜“漁于雷澤，耕于歷山?！薄皥蛑跆煜乱?，茅茨不翦，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒鍤，以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣?！保ā段弩肌罚拔逍獭保号`社會：剄，墨，刖，劓，大辟；封建社會：笞，杖，徙，流，死。3.實(shí)踐的三特征a.目的性b.客觀性歷史是人創(chuàng)造的，但人不能隨意創(chuàng)造歷史，而是在先輩遺留下來的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。c.社會歷史性。

實(shí)踐活動具有社會性及歷史性，它總是在一定的社會歷史中進(jìn)行，并成為后繼社會歷史的基礎(chǔ)。李銳：《廬山會議實(shí)錄》楊顯惠：《夾邊溝紀(jì)事》?！胺钦Ｋ劳觥薄?500萬。2500萬，3700萬。8年抗戰(zhàn)傷亡總數(shù)信仰缺失。4.從“實(shí)踐”出發(fā)理解自然，理解社會，理解人

a.人與自然的關(guān)系自然界不僅是人類生存的環(huán)境，而且是人類實(shí)踐改造活動的對象與結(jié)果。自然界不僅是客觀的，而且是屬人的。在人的意識中“顯現(xiàn)”、在人的實(shí)踐中向人“生成”的。人在自然界面前不是無能為力的，但也不是隨心所欲的。b.人類社會社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會生活是建立在勞動基礎(chǔ)上的實(shí)踐的基本形式就是人類社會生活的基本形式：經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活c.人的本質(zhì)勞動創(chuàng)造了人本身人的生產(chǎn)不僅僅是產(chǎn)品即物質(zhì)與精神財(cái)富的生產(chǎn)，更重要的是人的自我生產(chǎn)、即人自身及其社會關(guān)系的生產(chǎn)。實(shí)踐是人的存在方式從實(shí)踐進(jìn)入到社會歷史領(lǐng)域馬克思的實(shí)踐概念溝通了自然與人類社會。從實(shí)踐概念進(jìn)入到社會歷史領(lǐng)域。三、精神世界和意識的能動作用（一）意識1、起源：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

2、本質(zhì)：意識是人腦的機(jī)能。心理——生理意識是客觀世界的主觀映像。對象意識－－對象－－事實(shí)－－知識自我意識－－自我－－價(jià)值－－價(jià)值觀念

《西游記》孫悟空：人的理想形象豬八戒：人的現(xiàn)實(shí)形象3、作用：人的主觀能動性的發(fā)生地表現(xiàn)：認(rèn)識世界和改造世界世界是在人的意識中向人“呈現(xiàn)”的，是在人的實(shí)踐中向人“生成”的。如何“呈現(xiàn)”與如何“生成”，這就是意識能動性之所在。

目的性、計(jì)劃性創(chuàng)造性指導(dǎo)實(shí)踐與認(rèn)識思想的創(chuàng)造性人生活在一個(gè)物質(zhì)的世界中，更生活精神的世界中。從本質(zhì)上講，精神性更是人類的本質(zhì)特征。從感覺、思考到人類創(chuàng)造出的思想和制度世界，都體現(xiàn)了精神的創(chuàng)造性。精神它并不會是一中空虛無力的東西，它有非常強(qiáng)大的力量，把自身實(shí)現(xiàn)出來。風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、倫理、藝術(shù)等，都是人類精神的結(jié)晶。它們構(gòu)成屬于人的內(nèi)在的世界。不朽。三不朽：立德，立功，立言。（三）意識能動作用的物質(zhì)制約性1、發(fā)生：意識是物質(zhì)世界的主觀反映

2、實(shí)現(xiàn)：以人的實(shí)踐活動為“中介”

3、成效：取決于是否符合客觀規(guī)律和是否具有一定的物質(zhì)技術(shù)條件。四、結(jié)論：唯物主義與辯證法（一）唯物主義：物質(zhì)第一性、意識第二性物質(zhì)世界是為我們所感知的，是在我們的意識中向我們“呈現(xiàn)”的；但這個(gè)物質(zhì)世界是不依賴我們的意識而存在著的，我們的意識只是它的反映，并且這個(gè)反映還是相對的。物質(zhì)世界是為我們所改變的，是在我們的實(shí)踐中向我們“生成”的；但這個(gè)改變并不是隨心所欲的，它必須符合客觀規(guī)律，并且具有一定的物質(zhì)技術(shù)條件。（二）辯證法：兩個(gè)“世界”的辯證統(tǒng)一兩個(gè)基本觀點(diǎn)

1、普遍聯(lián)系（系統(tǒng)）：世界上沒有孤立的事物，任何事物都處于聯(lián)系之中?！奥?lián)系”指的是相互依賴、相互作用。

2、永恒發(fā)展（過程）：世界上沒有靜止的事物，任何事物都處于變化與發(fā)展之中。“發(fā)展”指的是從低級到高級、從簡單到復(fù)雜。世界