自然辯證法習(xí)題

辨析題（4道題，每道題10分）自從古希臘的“原子論”提出之后，還原論的思維方式在自然科學(xué)中是一個(gè)絕對(duì)有效的思維方式。P11還原論把一些枝梢末節(jié)的東西給忽略了，這個(gè)是研究最簡(jiǎn)單的，而不考慮對(duì)象之間的相互聯(lián)系，在過去的中取得很大的成功，但是現(xiàn)代科學(xué)，有一些復(fù)雜對(duì)象，過去沒考慮到對(duì)象之間的聯(lián)系，沒有考慮到復(fù)雜對(duì)象。對(duì)于復(fù)雜系統(tǒng)的研究，系統(tǒng)論是另外一種思維方式。兩種思維方法系統(tǒng)論和還原論的思維方法，一個(gè)是把對(duì)象做簡(jiǎn)單處理，另一種是考慮到對(duì)象之間的復(fù)雜聯(lián)系。科學(xué)的本質(zhì)特征在于科學(xué)是“真正的實(shí)證科學(xué)”，其真理性是絕對(duì)的，不可證偽的，也是沒有歷史局限的。P30關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)，科學(xué)是通過觀察實(shí)驗(yàn)，然后建立假說，然后在驗(yàn)證的這樣一個(gè)過程，那么在這個(gè)當(dāng)中，科學(xué)是通過和對(duì)象加以比較，比較是通過實(shí)證?？茖W(xué)的幾個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)是觀察實(shí)驗(yàn)，觀察實(shí)驗(yàn)不能讓我我們獲得一個(gè)絕對(duì)可靠的系統(tǒng)，因?yàn)橛^察這個(gè)環(huán)節(jié)，我們只能通過感官，但感官是不可靠，我們利用儀器去觀察，儀器可以幫助我們克服感官，但也是有一定的范圍；另外觀察過程當(dāng)中，我們的觀察對(duì)象可能與觀察儀器產(chǎn)生相互干擾，例如在微觀世界，你不一定能看到真實(shí)對(duì)象；再有我們看到的東西，是用語言來描述的，是用已有的知識(shí)，已有的理論來描述的，理論又會(huì)成為一個(gè)影響的因素，而理論自身又是一個(gè)不斷完善的過程?？茖W(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)是（基礎(chǔ)），但是它不足以保證科學(xué)的最終的真理性.科學(xué)邏輯，首先，分析綜合，是針對(duì)具體的材料，是處理感性材料的方法；另外就是歸納和演繹方法。歸納法是科學(xué)研究的最基本方法，是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的最基本方法，通過歸納法，我們可以得到新的東西，但是歸納法不是一種必然推理，不是一種絕對(duì)可靠的方法。那么從邏輯方法來說，他的邏輯基礎(chǔ)是歸納，歸納是沒有一個(gè)絕對(duì)東西來保證的他，是或然性的，而演繹方法，我們無法推出超出前提他范圍的結(jié)論，也就是說，結(jié)論的范圍一定比前提要小，我們不能推出新東西。另一個(gè)局限性就是演繹方法的前提，前提是有限制的，無法確定前提是可靠的，那么如何保證前提是可靠的，能不能從歸納法確定，但是歸納法是不可靠的，所以從歸納法的到的前提也是不可靠的。類比（不確定說的是否是類比）方法也是一種或然性的方法，假設(shè)檢驗(yàn)有兩個(gè)可能性，我們檢驗(yàn)一般是間接檢驗(yàn)，主要是針對(duì)理論性結(jié)論建立假說，比如說相對(duì)論，他有可能會(huì)轉(zhuǎn)化為理論，我們把從假說中推出的（結(jié)論）來和觀察結(jié)果來比較，那么有兩種可能性，比如說廣義相對(duì)論推出太陽附近光線是彎曲的，愛丁頓說是對(duì)的，另外有人說是錯(cuò)的，那么我們能說廣義相對(duì)論得到驗(yàn)證，但是能不能說廣義相對(duì)論最終就是真理，因此這里有個(gè)區(qū)別，關(guān)于證實(shí)和證偽。邏輯實(shí)證主義的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為科學(xué)的東西是可以通過經(jīng)驗(yàn)來得到檢驗(yàn)的，而這種檢驗(yàn)可以讓科學(xué)獲得一個(gè)最終結(jié)論。證實(shí)，我們可以檢驗(yàn)他們最終是否是正確的，愛丁頓說觀察的結(jié)果與廣義相對(duì)論相合，所以廣義相對(duì)論就是最終的真理性結(jié)論，但是這是過分的強(qiáng)化，他背后的邏輯是，有限的證據(jù)，用來推出和驗(yàn)證一個(gè)普遍的結(jié)論，他是一個(gè)歸納的過程，如果你肯定他是必然的，那么意味著你說歸納是必然的推理，我們找出了證據(jù)來支持假說，但是我們不能最終肯定它，否定的時(shí)候，就相對(duì)的簡(jiǎn)單，只要找出一個(gè)反例，就可以推翻，但是呢，沒這么簡(jiǎn)單，證偽它涉及到很多因素，理論總會(huì)有各種各樣的（限制條件）是不能用的，有一些是外設(shè)條件，他有一個(gè)理論體系，所以通過各種案例我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然可以通過舉反例，但實(shí)際上是我們沒搞清楚他的條件，所以反例不一定能夠推翻理論，因此，證偽不是那么簡(jiǎn)單的。技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)具有明確的社會(huì)目的性；現(xiàn)代意義上的技術(shù)以科學(xué)為基礎(chǔ)，科學(xué)成為技術(shù)的工具；技術(shù)是主體變革客體的創(chuàng)造過程，是人的內(nèi)在本質(zhì)對(duì)象化的過程；技術(shù)是三種要素構(gòu)成的活系統(tǒng)?？茖W(xué)的發(fā)展是否定舊的，創(chuàng)造新的，不停地革命而飛躍地發(fā)展的。P37科學(xué)不是一味的否定來推翻舊的理論，來建立新的理論，例如，日心說，地心說，不能說日心說完全否定了地心說，日心說，站在科學(xué)家的角度來研究天體運(yùn)動(dòng)，與它的研究方式有關(guān)，有它合理的一方面，但后來日心說又被完善了，哥白尼說是圓形的，開普勒說是橢圓形的，所以能說開普勒推翻了哥白尼的嗎？并沒有，他是在發(fā)展他的理論。另外牛頓力學(xué)和相對(duì)論的關(guān)系也是一樣的，相對(duì)論也沒有完全否定牛頓力學(xué)理論，他創(chuàng)造了新的，但是沒有否定舊的的觀點(diǎn)。歸納是演繹的基礎(chǔ)，因此演繹所據(jù)的一般性前提的真理性會(huì)因?yàn)椤皻w納問題”而得不到保證。P45這是演繹的前提，如果你認(rèn)為他來自歸納法，但是歸納法是不可靠的，所以演繹邏輯的前提是不可靠的。從邏輯上得不到一個(gè)必然的結(jié)果。1）歸納法是從個(gè)別或特殊事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上叫歸納推理。演繹法是從一般原理推論出個(gè)別或特殊事物及其結(jié)論的方法，邏輯學(xué)上叫演繹推理。2）關(guān)系：歸納和演繹總是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的指導(dǎo)。歸納出來的結(jié)論可以稱為演繹的前提，而演繹的結(jié)論往往又是歸納的指導(dǎo)思想。歸納和演繹二者都是對(duì)立統(tǒng)一的，既有區(qū)別，又有聯(lián)系區(qū)別：A，思維程序不同，歸納的前提是個(gè)別事物，終點(diǎn)是一事物。演繹相反，B，前提與結(jié)論關(guān)系不同。歸納前提范疇，結(jié)論大。演繹前提的范圍大于結(jié)論。C,結(jié)論的必然性不同，歸納法的結(jié)論無必然性，演繹法有。聯(lián)系：演繹必須以歸納為基礎(chǔ)。歸納必須以演繹為指導(dǎo)。由于人們認(rèn)識(shí)事物是由個(gè)別到平常，由平常到個(gè)別，所以從個(gè)別中歸納出平常，由平常知道個(gè)別。觀察是中性的，理論依賴于觀察，而觀察不受理論制約。P58觀察可分為自然觀察和實(shí)驗(yàn)觀察。自然觀察是指人類對(duì)自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進(jìn)行的一類觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是通過對(duì)自然現(xiàn)象或事物人為進(jìn)行積極干預(yù)后所進(jìn)行的觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是一種比自然觀察更強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)手段。

第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對(duì)象。

第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察。

第三，任何觀察陳述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀察語言。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達(dá)的意義越精確。

第四，觀察陳述也是可錯(cuò)的。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗(yàn)。任何完全獨(dú)立于理論的“中立的觀察語言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。

第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉?？茖W(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實(shí)驗(yàn)，其檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)。

總之，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)理論的附屬品，科學(xué)實(shí)驗(yàn)本身沒有獨(dú)立的生命?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究目的，利用科學(xué)儀器設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法?？梢院?jiǎn)單和純化研究對(duì)象可以強(qiáng)化研究對(duì)象及其條件可以使研究對(duì)象的屬性及其變化過程重復(fù)出現(xiàn)可以模擬研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)過程，再現(xiàn)時(shí)過境遷的現(xiàn)象可以經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識(shí)和變革自然?？茖W(xué)與技術(shù)的倫理規(guī)范是一樣的。P76科學(xué)活動(dòng)能不能算作社會(huì)總勞動(dòng)力的一部分。P73馬克思認(rèn)為，‘只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)’，‘由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式本身就是生產(chǎn)力；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和決定著社會(huì)狀況’,科學(xué)認(rèn)識(shí)總要采取一定的社會(huì)形式，總是在一定的社會(huì)關(guān)系中展開的；科學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)勞動(dòng)，是社會(huì)勞動(dòng)的一項(xiàng)基本內(nèi)容?？茖W(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和標(biāo)志。P91鄧小平同志從理論的高度上把當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征概括“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。1988年鄧小平同志在一次講話指出：“馬克思說過，科技是生產(chǎn)力，事實(shí)證明，這話講得很對(duì)。依我看，科技是第一生產(chǎn)力?！薄多囆∑轿倪x》第三卷，第274頁。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最重要的力量。從人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的階段來考察，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的階段。生產(chǎn)力的發(fā)展如果從它的主要源泉和動(dòng)力的角度來考察，大體上說有四個(gè)階段。第一，以自然資源為主的階段。在人類社會(huì)初期，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠自然資源。第二，以勞動(dòng)力為主的階段。從奴隸社會(huì)到資本主義工場(chǎng)手工業(yè)以前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠勞動(dòng)力。第三，以勞動(dòng)工具為主體的階段。從資本主義機(jī)器大工業(yè)形成開始到第二次世界大戰(zhàn)前，生產(chǎn)力的發(fā)展主要靠勞動(dòng)工具，機(jī)器是勞動(dòng)工具的核心第四，就是科學(xué)技術(shù)為主體的階段。第二次世界大戰(zhàn)以來，生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)主要靠科學(xué)技術(shù)。當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)正在以空前的速度和規(guī)模應(yīng)用于生產(chǎn)和其它各個(gè)領(lǐng)域，使物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和其它勞動(dòng)的面貌換然一新。科學(xué)技術(shù)的作用在整個(gè)勞動(dòng)中所占的比例已經(jīng)足以使其居于“第一”的位置上。國家創(chuàng)新體系是以企業(yè)為主導(dǎo)，充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用，各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)體系。P102要點(diǎn)：企業(yè)是一個(gè)主體，通過市場(chǎng)來完成。各類主體：產(chǎn)學(xué)研，最終實(shí)現(xiàn)的目的是要通過企業(yè)在市場(chǎng)中來完成。創(chuàng)新的概念。通過企業(yè)在市場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)。觀察滲透理論說明觀察完全是主觀的么？如何保證觀察的客觀性如何保證觀察的客觀性如何保證觀察的客觀性如何保證觀察的客觀性？答：觀察的客觀性的含義一般來說，是指觀察陳述要能真實(shí)地反映觀察對(duì)象，包括對(duì)象的狀態(tài)、性質(zhì)、規(guī)律等。但是，很多時(shí)間，客體的屬性并沒有直接顯露出來，或者由于人類感官的局限，不能直接觀察到客體。一般來說，要做到以下幾點(diǎn)觀察的客觀性是有保證的。（1）要求觀察結(jié)果可以重視（2）消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素（3）觀察中應(yīng)晝使用先進(jìn)的食品設(shè)備和觀測(cè)技術(shù)材料分析題（3道題，每道題20分）生態(tài)自然與科學(xué)發(fā)展觀（自然觀方面）可從生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的角度回答P20生態(tài)自然觀的核心思想：生態(tài)自然觀主張把人的角色從大地從大地共同體的征服者改變成共同體的普通成員與公民強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人類要尊重生命共同體中的其它伙伴和共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的。人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。生態(tài)自然觀的基本思想可以概括為：生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性、生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則：出發(fā)展的主題——發(fā)展原則發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提，發(fā)展的目的是改善人類的生活質(zhì)量，創(chuàng)造美好的生活環(huán)境，發(fā)展是人類共同和普遍的權(quán)利。發(fā)展的可持續(xù)性——可持續(xù)性原則從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性即人類社會(huì)世世代代延續(xù)不絕的發(fā)展。人類根本利益和行動(dòng)的共同性——共同性原則人類生活在同一個(gè)地球上，全球性的生態(tài)危機(jī)，表現(xiàn)了人類所遇到的危機(jī)的共同性、安全的共同性和未來的共同性，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同的國家超越文化和意識(shí)形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。人與人關(guān)系的公平性——公平性原則人與自然的危機(jī)和人與自然的矛盾不可分割，只有解決人與人之間的不公平性，才有可能達(dá)到人與自然間的協(xié)調(diào)和諧。公平是指人與人之間的互利共生、協(xié)同發(fā)展。包括代際公平和代內(nèi)公平?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力（科學(xué)技術(shù)觀方面）P36馬克思、恩克斯關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力分析科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)從分化到綜合的整體化趨勢(shì)科學(xué)的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一科學(xué)發(fā)展是內(nèi)外動(dòng)力共同作用的結(jié)果國外關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力研究歐美科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力研究：邏輯實(shí)證主義認(rèn)為知識(shí)的增長(zhǎng)是不斷歸納的結(jié)果，科學(xué)的發(fā)展就是通過歸納獲得的科學(xué)知識(shí)不斷增加。證偽主義者認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展就是否定舊的，創(chuàng)造新的。歷史主義者認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是以‘范式’轉(zhuǎn)換為樞紐、知識(shí)積累與創(chuàng)新相互更迭、具有動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的歷史過程。日本科學(xué)論關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力研究：武谷三男提出的‘三階段論’認(rèn)為科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為現(xiàn)象論階段、實(shí)體論階段和本質(zhì)論階段三個(gè)階段。科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力在縱向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一。在橫向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。觀察、實(shí)驗(yàn)與理論的關(guān)系（方法論方面）P58邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為觀察是中性的，理論依賴于觀察，而觀察不受理論制約。之后觀察滲透著‘理論’觀點(diǎn)成為西方哲學(xué)的主流觀點(diǎn)。新近發(fā)展起來的科學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)提出，實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，以反對(duì)實(shí)驗(yàn)完全負(fù)載理論的極端觀點(diǎn)。馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，提出了觀察、特別是實(shí)驗(yàn)和理論有雙向相互作用的觀點(diǎn)；在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗(yàn)相比理論，實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng)，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗(yàn)的新發(fā)現(xiàn)不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展，理論一旦建立就規(guī)范著實(shí)驗(yàn)，為實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提出理論框架和指導(dǎo)，使得實(shí)驗(yàn)更具理性的色彩。科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展（社會(huì)論方面）P66答：科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的火車頭，改變了社會(huì)歷史進(jìn)程，推動(dòng)了社會(huì)文明進(jìn)步，造就了新的社會(huì)形態(tài)；推動(dòng)了生產(chǎn)力內(nèi)部各要素的變革，支撐了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)