《學(xué)記》教學(xué)原則解讀 3400字

《學(xué)記》教學(xué)原則解讀3400字[摘要]?學(xué)記》是世界教育史上最早的一部體系里十分完整而系統(tǒng)的教育理論專著，是先秦儒家學(xué)派教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概括。本書揭示了一系列的教學(xué)原那么，如教學(xué)相長原那么、及時(shí)施教原那么、長善救失原那么、循序漸進(jìn)原那么、藏息相輔原那么、啟發(fā)性原那么等。本文將對這些教學(xué)原那么進(jìn)行解讀，以期對當(dāng)前的語文教學(xué)改革有所啟發(fā)。

[關(guān)鍵詞]?學(xué)記》教學(xué)原那么

?學(xué)記》是?禮記》中的一篇，大約成書于公元前三世紀(jì)的戰(zhàn)國后期，據(jù)歷史學(xué)家郭沫假設(shè)考證，是孟子的學(xué)生樂正克所作，是先秦儒家學(xué)派的教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概括。它是我國也是世界教育史上最早的一篇具有教育意義的、體系十分完整而系統(tǒng)的教育理論專著，比之古羅馬教育家昆體良在公元一世紀(jì)寫成，被認(rèn)為“在教育史上，這是密切聯(lián)系學(xué)校實(shí)踐的最早的著作之一〞〔1〕的?論演說家的教育》一書，要早300多年，比所謂“為教育開辟端緒的教育學(xué)著作——捷克教育家夸美紐斯的?大教學(xué)論》早1800年。

?學(xué)記》作為世界第一部教育理論專著，它的教育思想是極其豐盛多彩的，歷代教育都“奉為法戒〞，〔2〕“后世教士當(dāng)以此為法〞，〔3〕或奉為“三代圣教科之書〞，〔4〕與今之教育理論多所相合，體現(xiàn)了它在教育理論方面的不朽奉獻(xiàn)。下面我就?學(xué)記》一文所波及到的幾個(gè)主要的教學(xué)原那么作一下分析解讀。

所謂原那么，就是說話或做事所遵循的基本法那么或規(guī)范。教學(xué)原那么，就是發(fā)展教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)遵循的根本法那么規(guī)范，是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理。〔5〕?學(xué)記》一文所波及到的教學(xué)原那么主要有：

一、教學(xué)相長的原那么

?學(xué)記》說：“學(xué)然后知缺乏，教然后知困。知缺乏，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。〞〔6〕?學(xué)記》在教育史上第一個(gè)明確提出教學(xué)相長的命題及原那么，這是它對教學(xué)理論的杰出奉獻(xiàn)。

教學(xué)相長有本義和引申義之分。本義僅指教這一方的以教為學(xué)，它表明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)他人的過程更是一種學(xué)習(xí)，通過教發(fā)現(xiàn)自己的困惑。正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步。因此，?學(xué)記》引?尚書·兌命》說“學(xué)學(xué)半〞?！?〕但以后有的人在注釋“教學(xué)相長〞時(shí)作了引申，將其視為在教學(xué)過程中教師、學(xué)生通過教學(xué)相互促進(jìn)，共同提高的過程。并將其也作為?學(xué)記》所提出的一條重要的教學(xué)原那么。教學(xué)相長原那么反映了教與學(xué)的辯證法，它是我國古代教學(xué)原那么中最為重要的一條，我們民族教育的最可珍貴的精神，“即在現(xiàn)代世界教育論著中亦屬罕見〞?！?〕對我們今天的教學(xué)活動(dòng)仍起積極的指導(dǎo)作用。

二、預(yù)防性原那么

?學(xué)記》說：“禁于未發(fā)之謂預(yù)〞。預(yù)防性原那么的提出是針對大學(xué)教育的。一般的說，教師教育學(xué)生無非兩個(gè)方面：一是傳授知識(shí)，使之形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；或品德教育，使之形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，二是在傳授知識(shí)和品德教育過程中，幫忙學(xué)生克服不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和糾正不好的道德品質(zhì)。但是，不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和不好的道德品質(zhì)一經(jīng)形成，或積習(xí)已深，克服糾正就會(huì)格格不入，倍感困難。就象?學(xué)記》所說的：“發(fā)然后禁，那么捍格而不勝〞。這就要求教師做好調(diào)查工作，從各個(gè)方面了解學(xué)生，以便作到防患于未然，盡量把問題毀滅在萌芽之中?，F(xiàn)在，預(yù)防性原那么已被各行各業(yè)廣泛采用。

三、?學(xué)記》主張及時(shí)施教。

“當(dāng)其可之謂時(shí)〞，要掌握學(xué)習(xí)的最正確機(jī)會(huì)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教。從教師教的方面說，抓住一切施教的時(shí)機(jī)對學(xué)生進(jìn)行教育，特別是學(xué)生已有的學(xué)習(xí)的欲望、動(dòng)機(jī)。當(dāng)他們心求通，口欲言，急迫需求知、排疑、解惑時(shí)，教師必須抓住這個(gè)機(jī)會(huì)及時(shí)施教，這就抓住了可告之機(jī)，如孟子說的“時(shí)雨化之〞；從學(xué)生學(xué)的方面來說：一是學(xué)生按年齡特征接受教育。就是學(xué)生在什么年齡階段應(yīng)該接受什么層次的教育，不能錯(cuò)過應(yīng)該受教學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，這就是適時(shí)受教。如清人孫希旦解釋說：“八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，時(shí)之謂也〞?！?〕否那么，“時(shí)過而后學(xué)，那么勤苦而難成〞。這已波及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問題，要求尋找諸因素的最正確結(jié)合點(diǎn)，使教學(xué)顯見功效，在現(xiàn)代，不少教育家對此也進(jìn)行了研究，他們認(rèn)為不同的年齡階段，學(xué)習(xí)的最正確內(nèi)容不同，錯(cuò)過以后接受的速度就慢了。所以，他們也主張及時(shí)施教。

四、循序漸進(jìn)原那么

?學(xué)記》總結(jié)了孔孟的循序漸進(jìn)思想，提出了“不陵節(jié)而施之謂孫〞，“學(xué)不躐等〞，“敬孫〞，反對“雜施而不孫〞，“及于數(shù)進(jìn)〞等教學(xué)中雜亂無章，急于求成的做法，主張“先其易者，后其節(jié)目〞，重視“先河后海〞，求其本末。只有循序漸進(jìn)，教學(xué)才會(huì)取得成功，否那么，就會(huì)失敗。

?學(xué)記》對循序漸進(jìn)的原那么從教師的教和學(xué)生的學(xué)兩個(gè)主要方面作了全面的總結(jié)。一是指教的對象學(xué)生，要按照學(xué)生年齡的順序，而教之以相應(yīng)的知識(shí)；另一方面要求教師從教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際出發(fā)，從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了闡述。而學(xué)生的學(xué)，具體一切過程也要按照一定的順序來進(jìn)行。循序漸進(jìn)原那么就是要求教學(xué)活動(dòng)必須遵循知識(shí)、學(xué)生和教學(xué)三方面的順序和客觀規(guī)律。

五、觀摩性原那么

儒家的教育傳統(tǒng)，歷來都注重群體意識(shí)，主張“群育〞，強(qiáng)調(diào)群體相互影響的教育作用。特別把好朋友的輔助看做教育和教學(xué)過程中的重要環(huán)節(jié)?？鬃幼钤缭诮逃芯吞岢觥耙晕臅?huì)友〞，“以友輔仁〞，“擇善而從〞?！?0〕另外，荀子、?易》、?大學(xué)》等都提出了類似觀點(diǎn)。?學(xué)記》在全面繼承總結(jié)這些思想的根底上，并予以了一定的開展，特別強(qiáng)調(diào)了在“群育〞中，要求大家的相互影響教育都必須以“善〞為前提。突出了正面教育的作用?！跋嘤^而善之謂摩〞學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，在集體中學(xué)習(xí)，借助集體的力量進(jìn)行學(xué)習(xí)。相互的學(xué)習(xí)切磋琢磨，都要以好的方面影響，以到達(dá)“善〞，這就是“相觀而善〞的實(shí)質(zhì)。

?學(xué)記》強(qiáng)調(diào)，教師不僅要教育好學(xué)生“論學(xué)取友〞，引導(dǎo)學(xué)生接近“益友〞，而且還要爭取使“損友〞轉(zhuǎn)化為“益友〞。這正是“相觀而善“另一方面的積極意義。否那么，“獨(dú)學(xué)而無友，那么孤陋而寡聞〞?？梢?，觀摩性原那么對學(xué)生的學(xué)習(xí)起著非常重要的作用。其中的交友規(guī)范至今仍適用于我們的生活。

六、啟發(fā)性原那么

?學(xué)記》反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽那么和，強(qiáng)而弗抑那么易，開而弗達(dá)那么思。和、易以思，可謂善喻也。〞〔11〕“喻〞，就是啟發(fā)誘導(dǎo)。如南宋戴溪說：“教者有善誘之功，學(xué)者有欲罷不能之意〞。〔12〕明代姚舜牧亦說：“喻，有不言自契之意〞?！?3〕喻是一條極其重要的教學(xué)原那么。是對孔孟啟發(fā)誘導(dǎo)思想的總結(jié)概括。

教師在教學(xué)過程中想很好地完成教學(xué)任務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量，開發(fā)學(xué)生的智力，開展學(xué)生的能力，最基本的一條，要按“喻〞的原那么教學(xué)，就要用啟發(fā)式，這是教學(xué)成功的基本保證。教師如何喻，?學(xué)記》提出了三項(xiàng)要求：

一是“道而弗牽〞。道即導(dǎo)，引導(dǎo)，指導(dǎo)。也就是教師引導(dǎo)學(xué)生而不牽著他們走。教師只有很好的啟發(fā)誘導(dǎo)，認(rèn)真指導(dǎo)，學(xué)生一定會(huì)樂意而且能夠很好地接受的。這樣，教與學(xué)之間，教師與學(xué)生之間關(guān)系自然就會(huì)和睦友善，這就是“道而弗牽那么和〞。到達(dá)了“和〞，就是說學(xué)生產(chǎn)生了樂學(xué)、愿學(xué)的喜悅的心理傾向。這樣，學(xué)習(xí)起來就輕松愉快，從而也就會(huì)取得最正確的效果。學(xué)生的主體地位也就會(huì)得以充沛發(fā)揮。

二是“強(qiáng)而弗抑〞。強(qiáng)是嚴(yán)格要求，認(rèn)真催促；抑即強(qiáng)制、壓抑。教師教學(xué)對學(xué)生必須嚴(yán)格要求，認(rèn)真催促，但要把握分寸，掌握限度，不至于過度而成強(qiáng)制，讓學(xué)生感到壓抑。這樣不僅達(dá)不到教育目的，也得不到預(yù)期效果，甚至造成學(xué)生的逆反心理，厭學(xué)，畏學(xué)。清學(xué)者方苞注此說得非常透切：“強(qiáng)之猶恐其不能進(jìn)取，而或抑之，那么重以尷尬，而自沮喪矣。〞〔14〕只有真正做到了“強(qiáng)而弗抑〞，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、自覺性、主動(dòng)性才能很好發(fā)揮，決不會(huì)視學(xué)業(yè)為畏途。因?yàn)闆]有思想負(fù)擔(dān)，心理壓力，所以學(xué)起來自然會(huì)心情舒暢，輕松愉快，而且會(huì)信心十足，困難也易于克服。這就是所