微媒體審丑藝術(shù)探析

..微媒體的審丑藝術(shù)探析Theartofuglinessandmicromediaanalysis摘要：我們應(yīng)該正視微媒體的傳丑、審丑,它對社會影響極大,本文描述了微媒體丑惡事件產(chǎn)生的現(xiàn)象、背景及原因,客觀分析了微信審丑的特征,反思微信審丑中的問題誤區(qū)以端正大眾健康的審美觀,培養(yǎng)大眾審丑審丑的鑒賞力。Inthispaper：Weshouldconfrontthemediaofugliness,ugliness,anditsinfluencetosocietyisgreat,thispaperdescribesthemicromediaphenomenon,thebackgroundandreasonsthatuglyincident,anobjectiveanalysisofthecharacteristicsofmicromediaugliness,reflectproblemsinmicromediauglinessandmisunderstandingtotheaestheticviewofpublichealth,tocultivatethepublicappreciationofugliness關(guān)鍵詞：微媒體審丑探析Keywords：MicromediauglinessThearticle一、微媒體中美丑的變異"世界上最遙遠的距離就是沒有網(wǎng)絡(luò)"、"世界上最遠的距離莫過于我們坐在一起你卻在玩手機"。這就是微信時代!騰訊在20XX1月15日宣布微信國內(nèi)用戶3億,《紐約時報》評價中國微信為"正積極嘗試扭轉(zhuǎn)中國本土互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品無法推向世界的命運"。2015年3月XX某市發(fā)生了一起女司機酒駕被查,女司機在車上脫掉衣服只穿胸罩,下車后又脫掉所有褲子與警察發(fā)生肢體沖突<見2015年3月11日微信號quewen2014>,這段視頻經(jīng)過微信一下子傳到課堂,課堂上微信的力量比教師上課的吸引力強大無比。被千古傳誦的造物者的神跡之"人體美"在微信中變異為羞恥丑陋的袒胸露臀。讓人浮想如米開朗基羅的《失樂園》的亞當(dāng)、夏娃在今天的微信里摘掉遮羞樹葉裸奔在瀝青路上。微信文化是典型的個性文化的一種,顯得自由多樣,標(biāo)志我國人民的生活經(jīng)濟文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型。微信改變了傳統(tǒng)的電影電視藝術(shù)傳播方式,被視為"富媒體"的微信在蠶食著大眾的閱讀空間,這種淺表化碎片化的傳播顛覆了傳統(tǒng)美學(xué),反傳統(tǒng)美學(xué)微時代的藝術(shù)美學(xué)呈現(xiàn)出草根、微小、便捷、瑣碎、互動特征。傳統(tǒng)美學(xué)意義上的崇高神圣感消失了,對革命英雄主義的謳歌被眄視,微信用戶發(fā)布信息的種類,擴大了傳播內(nèi)容的表現(xiàn)形式和信息容量,有專家指出："微"作為以去中心化、動態(tài)化、碎片化、零散化、即時化和賽博化為特征的新興的傳播方式,在文化和日常生活層面上,它是一種祛魅時代的平民文化,去精英化時代的草根文化。=1\*GB3①微時代的審美也被擠壓至"微",滴水般的碎片丑信息影響社會細胞層,紛雜冗亂的信息沖擊社會,盡管微信丑藝術(shù)不如傳統(tǒng)藝術(shù)美那么永恒經(jīng)典,但這種零碎的短藝術(shù)以丑惡自私迷惑大眾,容易造成謾罵、獵奇、以致圍觀,微媒體的無微不至、盡微致廣,最后會造成全中國的審丑"集體狂歡",微媒體的"微言大義"已經(jīng)深入了中國人的意思形態(tài)。微媒體審丑就如網(wǎng)絡(luò)病毒一樣脅持藝術(shù)的傳播,有時讓人束手無策,特別是小青年們獵奇心強,缺乏理性的判斷能力,容易接受丑陋、荒誕、惡搞、炫富等惡俗視頻畫面,導(dǎo)致人生觀、價值觀發(fā)生改變,在現(xiàn)實交流中易發(fā)障礙,在微信細碎時間中變得浮躁,真正像躺在床上吸大煙般懶得思考,"微信"成為了"危信",前些年的網(wǎng)絡(luò)審丑形象代言人鳳姐、芙蓉姐姐、hold住姐、干露露、犀利哥,近年的"秦火火"、"立二拆四"、炫富的"郭美美"、微信中被傳火熱的北京優(yōu)衣庫不雅視頻、"用雞雞作畫"、"裸體婚禮"等等引發(fā)了"注意力經(jīng)濟",傾倒了大眾,在微信里的真善美與假惡丑、精英文化與劣根文化交融,同時,微信傳播的自由隨意迎合了小青年們的心理需求,他們的思想行為動態(tài)難以被掌握,主流媒體的審丑教育相對尷尬。在微信中帶來的國外文藝思潮侵蝕殖民化過程中,藝術(shù)的真善美被假惡丑毀滅,微信時代的美學(xué)主導(dǎo)錯位,無原則藝術(shù)態(tài)度造成了藝術(shù)的失范無序與雜亂無章,微信丑惡事件的傳播歪曲了人類價值觀、異化了人類的生存觀,消解了人的自然與自我的平衡關(guān)系,扭曲了人性,影響社會群體情緒,甚至給人類帶來精神創(chuàng)傷、變態(tài)心理、消極悲觀無望等情緒。造成人格分裂、自私、私憤、金錢至上、道德紊亂,微媒體建構(gòu)的世界讓其捉摸不定、猶豫彷徨使人的精神層面失落,享樂欲望與價值理性分裂與對立。正確的美育觀頻頻受到丑惡荒誕的紛擾,處于對藝術(shù)和藝術(shù)感受的啟蒙期的青年,因單純與缺乏經(jīng)驗陷入迷途中,特別圍觀這些丑惡荒誕的東西時人們會顯露出某些輕狂和草率。二、微媒體與審丑藝術(shù)特征試探析上世紀八十年代我國改革開放后美學(xué)研究迎來了科學(xué)的春天,但在對"丑"的準(zhǔn)確定義方面被認為是美學(xué)界的"哥倫巴赫猜想"。十年前國內(nèi)對"行為藝術(shù)"中血腥暴力色情等丑惡荒誕藝術(shù)的研究較熱,如陳履生認為：行為藝術(shù)在中國走向一種難以容忍的極端,則已經(jīng)超越了藝術(shù)的界限。=2\*GB3②20XX2月由國務(wù)院新聞辦與文化部、公安部等七部委聯(lián)合查黃關(guān)閉了五百多家傳播淫穢色情與低俗網(wǎng)站。信息年代高科技紛繁繚亂的新藝術(shù)樣式呈現(xiàn)社會的時尚,時尚與經(jīng)典這對矛盾怎樣融合？微媒體傳播假惡丑為何有極大的圍觀效應(yīng)？是我們需要研究的,微媒體中的審丑藝術(shù)研究空間亟待深化。微信流媒體傳播也可視為一種藝術(shù),首先我們要弄清藝術(shù)丑、藝術(shù)的丑與藝術(shù)中表現(xiàn)的丑三種關(guān)系,"歐米哀爾"雕塑是藝術(shù)家羅丹用雕塑藝術(shù)語言表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的丑,這里把丑作為一種美來表達了,萊辛曾說過藝術(shù)家可以把丑作為一種美的組成因素,美學(xué)史上自從羅森克蘭茨于1853年《丑的美學(xué)》出版后丑變成了一種審美形態(tài)。劉海粟指出："藝術(shù)是表現(xiàn),不是涂脂抹粉"。=3\*GB3③生活中的丑經(jīng)過藝術(shù)再現(xiàn)成為了藝術(shù)審丑,人們通過審丑得到美感或快感,美術(shù)史上所表現(xiàn)丑的那些經(jīng)典名作如：蒙克的《吶喊》、畢加索的《格爾尼卡》、達利的《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》、杜尚的《泉》包括國內(nèi)的羅中立的《父親》、曾梵志的《最后的晚餐》等等這些作品屬審丑范疇。其次,我們要弄清微信審丑正負面的作用,特別是負面的作用。這樣,我們才會有積極的應(yīng)對策略。我國的藝術(shù)審丑在文學(xué)、美術(shù)、音樂、影視各領(lǐng)域成為了流行時尚并世俗化,微信的發(fā)明使審丑跨越入全新的自由審丑時代。微信審丑不同于上述經(jīng)典藝術(shù)的審丑屬新載體審丑,微信審丑并非空巢來穴,離不開傳統(tǒng)審丑的影響,也離不開國外后現(xiàn)代主義與藝術(shù)思潮的影響,微信這種新載體審丑表現(xiàn)為審丑藝術(shù)的轉(zhuǎn)向,微信藝術(shù)把中國的互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)推向了世界,微信流行的通俗藝術(shù)便是對我國"主旋律"藝術(shù)的補充。在大眾對傳統(tǒng)審美產(chǎn)生疲勞年代微信審丑藝術(shù)彌補了審美心理需要,產(chǎn)生微信審丑的圍觀,難辨真假,微信用戶的刷屏圍觀誕生了層出不窮的丑角,他們的種種丑態(tài)使交互雙方都獲得心理滿足感。微信審丑帶來了崇高感、快感、恐懼感等藝術(shù)情感體驗,這是一種娛樂他人與自己,滿足好奇心,尋找刺激快樂減輕壓力放松情緒的社會需求。微信藝術(shù)審丑暴露社會弊端使得人人都是藝術(shù)批評家,微信成了針砭痛斥丑惡的工具。微信技術(shù)的日新月異出現(xiàn)微媒體藝術(shù)新特征,微視頻圖片藝術(shù)沖破了話語權(quán)的限制性、呈現(xiàn)為受傳合一的交互性,與傳統(tǒng)審丑藝術(shù)相比微時代的審丑審惡審假表現(xiàn)為感性化、大眾化、平民化、碎片化、漂走化。只要刷屏就有驚喜！微信的審丑不只是專屬藝術(shù)的名詞,微媒體傳播的免費復(fù)制粘貼使微媒體審丑即刻成為了生活中的平民化,人人都是審丑藝術(shù)的傳播者、批評者,人人都在自我表達,甚至一些自戀者頻頻發(fā)送丑異圖片視頻獲取認同、追求娛樂。正是由于微信的這種特有的媒介功能使得微信審丑狂歡于世。此外,我們必須從制度層面規(guī)范微信審丑藝術(shù)。通俗-低俗-惡俗,這也是微信審丑的另一條路線,國務(wù)院新聞辦出臺了我國對丑惡藝術(shù)的界定：低俗內(nèi)容主要包括,不符合法律法規(guī)的內(nèi)容,包括宣揚血腥暴力、兇殺、惡意謾罵、侮辱誹謗他人的信息；容易誘發(fā)青少年不良思想行為和干擾青少年正常學(xué)習(xí)生活的內(nèi)容,包括直接或隱晦表現(xiàn)人體性部位、性行為,具有挑逗性或污辱性的圖片、音視頻、動漫、文章等,非法的性用品廣告和性病治療廣告,以及散布色情交易、不正當(dāng)交友等信息；侵犯他人隱私的內(nèi)容,包括走光、偷拍、露點,以及利用網(wǎng)絡(luò)惡意傳播他人隱私的信息等；違背正確婚戀觀和家庭倫理道德的內(nèi)容等。=4\*GB3④盡管對微信的公眾平臺有不同認識,但現(xiàn)在不少紙質(zhì)媒體都在搶占微信平臺,越來越多的傳統(tǒng)媒體迅速發(fā)展為微信公眾平臺,而且發(fā)展勢頭迅速,不少商家也以藝術(shù)的名義開設(shè)微信訂閱號平臺,不少藝術(shù)類的微信平臺成為了藝術(shù)愛好人士手機中的項目,微信影響到人類生活的方方面面,馬路、教室、餐桌上、床上都有人在看微信,微信被大眾的快捷接受性使創(chuàng)建藝術(shù)傳播與教育工作微信平臺不受環(huán)境時間限制,利用微信作為教育教學(xué)的手段,拓展了藝術(shù)教育的平臺,可縮小"代溝",增進交流,提升相互信任感消除隔閡。把微信藝術(shù)審丑與審美并提,豐富素質(zhì)教育是教育工作者以及全社會都需關(guān)注的事件。微信時代丑惡藝術(shù)不少是受到國外殖民文化、后現(xiàn)代藝術(shù)理論炒作影響：以虛無懷疑、相對非理性主義去消解系統(tǒng)統(tǒng)一性、顛覆經(jīng)典藝術(shù)、否定一切、去中心,搗毀傳統(tǒng)和真善美統(tǒng)一的理想?！裁赖栏窭埂P爾納,斯蒂文·貝特指出"后現(xiàn)代藝術(shù)展現(xiàn)了一種隨心所欲,新的玩世不恭和新的折衷主義"。=5\*GB3⑤后現(xiàn)代主義在藝術(shù)的創(chuàng)造上排斥藝術(shù)價值的精神性,是徹底相對主義的、無政府主義表現(xiàn)。否定藝術(shù)的本質(zhì)特征、抵毀人類的道德價值和習(xí)俗而追求低糜沉淪、追求無序性、無中心、無審美,否定人類、毀滅殘殺生命。三、微媒體審丑藝術(shù)亟待解決的關(guān)鍵問題〔一微媒體審丑中發(fā)揮綜合學(xué)科的運用我國目前對微信審丑藝術(shù)的研究幾乎沒有涉及,相對網(wǎng)絡(luò)審丑藝術(shù)研究而處于薄弱,對微媒體審丑藝術(shù)的研究要從全方位考慮,要通過事例舉例實證分析進行邏輯演繹,從藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科入手進行客觀分析研究?，F(xiàn)在大眾對微信媒體傳播的圖片視頻的認知能力和認知水平有限,圖像驅(qū)動文化使文化產(chǎn)品的消費呈現(xiàn)碎片化、表層化和快速化,微信圖片視頻可以跨越網(wǎng)絡(luò)防火墻,與不同國家、不同語言與文化交往,微信信息帶有較大的感性與主觀性,難以讓大眾對收到的信息進行理性的思考和分析,一觸即發(fā)使人人成為不良信息的傳播者、網(wǎng)絡(luò)文明的破壞者。微話語的大量繁殖帶來新的社會和文化的問題,中國微媒體丑惡藝術(shù)的發(fā)展和表現(xiàn)如水面斑駁漂浮不以理性的方式來推展的,作為藝術(shù)教育者應(yīng)該正視微媒體的雙重影響,要看到微媒體給藝術(shù)教育帶來的機遇。藝術(shù)教育者在跟學(xué)生進行交流過程中要把握好微信時興的網(wǎng)絡(luò)語言、丑惡現(xiàn)象、藝術(shù)新聞,通過丑惡背后的分析對學(xué)生進行正面的教育和引導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀。〔二根據(jù)微媒體接受的心理交流特征進行審美教育交流微信時代對審丑藝術(shù)的欣賞需要有很強的的心理適應(yīng)能力,藝術(shù)教育管理者需要時刻把握大眾心態(tài),掌握大眾交流方式與大眾心理,將一些不良事態(tài)控制在萌芽狀態(tài),在當(dāng)前大眾審美疲勞、迷惘的微信年代亟待從學(xué)術(shù)理論上對微信審丑藝術(shù)做系統(tǒng)梳理,把被微信侵蝕了的精英權(quán)威美學(xué)觀再樹立起來,微信在傳播丑的事件時就具有了批評價值,"審美的丑是一種以藝術(shù)性的否定來肯定現(xiàn)實存在的美,它能使人們的心靈產(chǎn)生強烈的震顫,化腐朽為神奇,于丑怪中見光華。"=6\*GB3⑥在微信年代蒙昧?xí)r代的濃情、游牧?xí)r代的無私無畏、農(nóng)耕時代的好漢英雄主義、工業(yè)時代的科學(xué)理性仍然具有生命力,微信里同樣可以張揚古希臘羅馬的至尊崇高、文藝復(fù)興的神人同形同性之人文主義、古典浪漫主義,再造阿弗蘿蒂特之美,同時也可表現(xiàn)百花齊放、魏晉風(fēng)骨、漢唐恢弘,讓拿破侖、成吉思汗精神化為微信年代的英雄高尚,繼承傳統(tǒng)鑄造微媒體年代的"男神"與"女神",利用微媒體即尊重英雄更關(guān)愛平民的特色,在"微"生活中提高大眾的審美鑒賞力,讓微媒體的審美遍地開花、觸向每一個社會細胞角落,利用微媒體傳播優(yōu)雅與崇高的大美風(fēng)尚,消解那種多元碎片的丑惡娛樂。〔三主流媒體轉(zhuǎn)向我國主流媒體為電視廣播、各級黨報黨刊等,自從有了電腦手機,大眾接受新聞又添了新工具新載體。現(xiàn)在是"微媒體"年代中國的媒體體制到了非改不可了,微媒體在我國其實早在《詩經(jīng)》、《莊子》、《論語》、《老子》這些經(jīng)典微言可算得上"微媒體",這些都是見微知著、微言大義的微媒體言論,也可為中國傳統(tǒng)的主流媒體言論,現(xiàn)在吃皇糧的黨報、衛(wèi)視應(yīng)該結(jié)合微媒體時代對大眾被荒誕丑惡藝術(shù)吸引力的實際需要在多學(xué)科領(lǐng)域進行研究,占領(lǐng)微媒體為主流媒體。網(wǎng)絡(luò)、博物館、美術(shù)館、報刊、雜志等等平臺要對丑惡荒誕藝術(shù)進行分類整理分析,辨別良莠,形成對審丑藝術(shù)本質(zhì)的科學(xué)認識,提出充實理論依據(jù)。通過個案研究將通過對"微媒體時代的審丑藝術(shù)"進行深入全面的調(diào)查和剖析,揭示在微媒體年代審丑藝術(shù)的交融特色規(guī)律與本質(zhì),使大眾樹立正確的人生觀、價值觀,建樹和諧高尚的審美社會?！菜男纬晌⒚襟w"自我凈化"機制在當(dāng)今信息泛濫與信息處理信息社會智能化的網(wǎng)絡(luò)遍布社會各個角落年代,人們的生活網(wǎng)絡(luò)wifi中需要對紛至沓來的信息進行甄別、選擇和處理,從而把生活變得清晰、條理、高效、愉悅。作為微媒體時代的審丑藝術(shù)要開展課題研究發(fā)揮專業(yè)特色如用圖形圖像學(xué)理論去整理出中外審丑藝術(shù)實例,系統(tǒng)梳理微媒體時代的審丑藝術(shù)特征,深入分析微媒體審丑功