西方文化與電影專(zhuān)題研究2

西方文化與電影專(zhuān)題研究馮嶺第三章

英美歷史簡(jiǎn)述英國(guó)至今已有1000余年的歷史。10個(gè)世紀(jì)間，英國(guó)歷史先后經(jīng)歷了撒克遜、諾曼、金雀花、蘭開(kāi)斯特、約克、都鐸、斯圖亞特、漢諾威、撒克遜西考伯格、溫莎王朝，總計(jì)62位國(guó)王，其中6位女王。第一節(jié)英國(guó)歷史一、英國(guó)歷史上的重要事件1、黑斯廷斯戰(zhàn)役2、諾曼王朝時(shí)期的王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)3、金雀花王朝時(shí)期的王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)4、英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)（1337~1453）5、玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)（1455~1485）6、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命《冬獅》里的亨利二世·金雀花王朝《勇敢的心》里的愛(ài)德華一世《圣戰(zhàn)騎士》里的黑太子愛(ài)德華《戰(zhàn)神亨利五世》蘭開(kāi)斯特王朝勞倫斯奧·利弗的《理查三世》·約克王朝電視劇《都鐸王朝》里的亨利八世《伊麗莎白一世》·都鐸王朝《戀愛(ài)中的莎士比亞》·伊麗莎白一世《處死國(guó)王》查理一世·斯圖亞特王朝《維多利亞與艾伯特》漢諾威王朝《愛(ài)情與王位》愛(ài)德華八世·溫莎王朝《國(guó)王的演講》喬治六世·溫莎王朝《女王》伊麗莎白二世·溫莎王朝二、英國(guó)歷史的特征特征之一是它的長(zhǎng)期而持久的議會(huì)傳統(tǒng)。早在中世紀(jì),英國(guó)議會(huì)就已存在。到了19世紀(jì),議會(huì)作為領(lǐng)導(dǎo)革命的核心力量,發(fā)動(dòng)了推翻君主專(zhuān)制的斗爭(zhēng);將國(guó)王送上了斷頭臺(tái);建立了沒(méi)有國(guó)王、上議院的共和國(guó)。這次革命是在歐洲封建制度發(fā)生危機(jī)的環(huán)境下產(chǎn)生的,它又反過(guò)來(lái),對(duì)整個(gè)歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,雖然后來(lái)斯圖亞特王朝又復(fù)辟了,但王黨分子企圖將歷史車(chē)輪扭轉(zhuǎn)到革命前的企圖遭到了失敗。經(jīng)過(guò)二、三十年的反復(fù)斗爭(zhēng),斯圖亞特王朝再度被推翻;1688年“光榮革命”后,英國(guó)的立憲君主制和議會(huì)制建立并逐漸鞏固了起來(lái)。這是當(dāng)時(shí)世界上最民主的政治體制;比起歐洲大陸和東方各國(guó)的君主專(zhuān)制來(lái),具有巨大的進(jìn)步性。19世紀(jì)90年代的英國(guó)倫敦橋英國(guó)在近代時(shí)期,具有較大的政治民主、言論自由,和寬松的社會(huì)環(huán)境。19世紀(jì)革命時(shí),擺脫了專(zhuān)制桎梏的人民,意氣風(fēng)發(fā),發(fā)揮出巨大的創(chuàng)造性。倫敦河畔照片英國(guó)歷史發(fā)展中的另一個(gè)特點(diǎn)是,從中世紀(jì)以來(lái),它的軍事官僚國(guó)家機(jī)器就比較薄弱。倫敦皮卡迪利廣場(chǎng)英國(guó)的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)不嚴(yán)格,階級(jí)之間沒(méi)有嚴(yán)格固定的界限,階級(jí)之間的流動(dòng)性較大,這也是不同于其他國(guó)家的一個(gè)特點(diǎn)。英國(guó)泰晤士河1925上述這些特點(diǎn),使英國(guó)的社會(huì)、政治生活具有相對(duì)的彈性、靈活性;在英國(guó)近代歷史上,政治矛盾和社會(huì)矛盾,往往通過(guò)小的變動(dòng)即可調(diào)整,不致蓄積起來(lái),爆發(fā)為大規(guī)模的暴力沖突。除了17世紀(jì)革命時(shí)期的內(nèi)戰(zhàn)之外,在近代英國(guó),從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)大規(guī)模暴力斗爭(zhēng)事件。同時(shí),在這樣的社會(huì)環(huán)境中,思想界和政黨政治中,主張和平漸進(jìn),反對(duì)暴力革命的理論和政治綱領(lǐng)、政治勢(shì)力,也特別強(qiáng)大。英國(guó)皇家衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)期安定的社會(huì)環(huán)境、穩(wěn)定的政治局勢(shì);階級(jí)關(guān)系的流動(dòng)性、靈活性較大;學(xué)術(shù)思想的自由;對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)明的鼓勵(lì),加上其他自然條件等因素,使英國(guó)在世界上首先發(fā)生了工業(yè)革命。它不但在經(jīng)濟(jì)上和生產(chǎn)技術(shù)上引起巨大變革,而且導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變化,在生產(chǎn)技術(shù)上,機(jī)器生產(chǎn)代替了手工勞動(dòng),生產(chǎn)是幾十倍甚至幾百倍的增長(zhǎng)。英國(guó)城堡不過(guò),我們說(shuō),近代英國(guó)的政治比較民主、自由,只是與歐洲大陸及東方各君主專(zhuān)制國(guó)家相對(duì)而言。實(shí)際上,在英國(guó),主權(quán)在民的民主進(jìn)程始終未能貫徹到底。英國(guó)的書(shū)報(bào)檢查制度雖然在19世紀(jì)末即已廢除,并且在以后也未再恢復(fù),但是揭露和批判現(xiàn)實(shí)政治的作家,仍不斷遭到迫害。英國(guó)議會(huì)大樓三、從文藝復(fù)興和浪漫主義思潮解讀英國(guó)歷史演進(jìn)實(shí)質(zhì)由于地理、語(yǔ)言、文化等原因,歐洲歷史上的文藝思潮,諸如文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可、古典主義、浪漫主義等往往能在整個(gè)歐洲大陸鋪展開(kāi)來(lái)。其中,文藝復(fù)興與浪漫主義兩大思潮具有諸多相似之處。文藝復(fù)興高舉回到希臘的大旗,以人文主義著稱(chēng);浪漫主義呼喊回到中世紀(jì)的口號(hào),高揚(yáng)人道主義精神。英國(guó)社會(huì)發(fā)展不可避免地受到了這兩大思潮的影響并在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域取得了傲人的成果,將這兩大思潮的發(fā)展推向頂峰。白金漢宮（一）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)中世紀(jì)的反撥中世紀(jì)的英國(guó),個(gè)人和家庭生活的重大事件都被基督教會(huì)所左右。人們的出生、婚配和死亡都必須履行宗教儀式。人們雖然聽(tīng)不懂拉丁語(yǔ)經(jīng)文,卻本能地表現(xiàn)出謙恭、虔誠(chéng)、馴服和理解,甚至主動(dòng)反省自己的言行。而“教會(huì)正是利用他們的這種心態(tài),借助于宗教象征物和世代相傳的禮器,借助于墓地、圣殿、圣徒遺物與十字架,以及教堂的宗教儀式,對(duì)教徒施加影響”

。1066年諾曼征服之后,英國(guó)的教堂建設(shè)迎來(lái)了高潮。僅在一個(gè)世紀(jì)之內(nèi),英國(guó)就修建了97所大教堂,若加上各地星羅棋布的教區(qū)教堂,教堂總數(shù)相當(dāng)驚人。同時(shí),為了獲取政治庇蔭,教會(huì)還致力于神化和輔佐王權(quán)。英國(guó)威斯敏斯特教堂從這個(gè)意義上說(shuō),基督教成了中世紀(jì)英國(guó)封建王朝的衛(wèi)道士。在封建政權(quán)的倡導(dǎo)下,從國(guó)王到維蘭(即農(nóng)奴),從政治生活到社會(huì)生活,基督教神學(xué)思想滲入了中世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的上上下下。然而,“只有宗教的民族是不幸的,那由信仰所激發(fā)出來(lái)的巨大沖力,由于絕對(duì)化、不能受到任何懷疑力量的消解,只能最終傷及其自身”

。在英國(guó)政教合一的體制下,宗教禁欲主義盛行,現(xiàn)世幸福被否定,人們對(duì)世俗生活的興趣大減。教會(huì)極端蔑視人性,認(rèn)為人天生就是有罪的、骯臟的,人的一生就是贖罪的過(guò)程。因此,中世紀(jì)被后世認(rèn)為黑暗的代名詞。文藝復(fù)興的核心思想即人文主義思想,它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的善與美,主張思想自由和個(gè)性解放,肯定人是世界的中心。顯然,人的地位被提升了,情和欲在經(jīng)歷了幾百年的神學(xué)壓抑后第一次得到了解放,而“人類(lèi)的身體也正如古典時(shí)期一樣被認(rèn)為是令人傾慕的對(duì)象”。（二）浪漫主義運(yùn)動(dòng)對(duì)工業(yè)革命的反撥1688~1689年的光榮革命使英國(guó)逐漸確立了君主立憲制,社會(huì)相對(duì)安寧與穩(wěn)定。在這樣的歷史條件下,一場(chǎng)巨大的經(jīng)濟(jì)變革——工業(yè)革命于18世紀(jì)60年代在英國(guó)拉開(kāi)了帷幕。英國(guó)在金融業(yè)、手工業(yè)、棉紡織業(yè)、冶鐵和采煤業(yè)以及交通運(yùn)輸業(yè)等方面都獲得了飛速發(fā)展。工業(yè)革命雖然工業(yè)革命給人們帶來(lái)了一定程度的自由、解放和物質(zhì)上的富裕,但同時(shí)也使人與人、人與社會(huì)、人與物之間的關(guān)系逐漸異化。人性所固有的光輝,在金錢(qián)和物質(zhì)的誘惑下,逐漸黯淡。這時(shí),一批具有先進(jìn)思想的人開(kāi)始懷舊,懷念中世紀(jì)田園牧歌式的生活,懷念充滿(mǎn)人情味的浪漫傳奇和民間故事。1798年,隨著華茲華斯和柯勒律治合著的《抒情歌謠集》的發(fā)表,浪漫主義運(yùn)動(dòng)在回到中世紀(jì)的口號(hào)聲中興起了。與文藝復(fù)興時(shí)期回到希臘去的口號(hào)一樣,浪漫主義的口號(hào)同樣也承載著理想主義的情懷。對(duì)于工業(yè)革命帶來(lái)的重商主義的社會(huì)風(fēng)氣,浪漫主義運(yùn)動(dòng)將人們從對(duì)物質(zhì)的過(guò)分迷戀中喚回到對(duì)自我價(jià)值、自我情感的肯定與熱愛(ài)中。這是對(duì)工業(yè)革命的一種反撥。（三）探究英國(guó)“神”“人”“物”互動(dòng)的歷史本質(zhì)透過(guò)對(duì)文藝復(fù)興和浪漫主義思潮實(shí)質(zhì)的發(fā)掘與探究,不難發(fā)現(xiàn)英國(guó)社會(huì)歷史演進(jìn)的脈絡(luò)。文藝復(fù)興是對(duì)中世紀(jì)過(guò)于強(qiáng)調(diào)神的反撥,而浪漫主義是對(duì)工業(yè)革命時(shí)期過(guò)于強(qiáng)調(diào)物的反撥。假設(shè)理想社會(huì)中神、人、物三者在人們生活中所占的比重相同,則中世紀(jì)對(duì)神的過(guò)分強(qiáng)調(diào),工業(yè)革命時(shí)期對(duì)物的過(guò)分強(qiáng)調(diào),都使得人性在這兩個(gè)時(shí)期受到了一定程度的壓抑,勢(shì)必要對(duì)之進(jìn)行變革。因而文藝復(fù)興和浪漫主義思潮便應(yīng)時(shí)而生,對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整,反撥和削弱了中世紀(jì)對(duì)神的過(guò)分崇信和工業(yè)革命時(shí)期對(duì)物的狂熱追求,以幫助人們找回自我,回歸人之本性。縱觀(guān)英國(guó)歷史,文藝復(fù)興和浪漫主義思潮的出現(xiàn)都絕非偶然,而是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)走向極端的適時(shí)反撥,它們同樣強(qiáng)調(diào)人性的回歸,但后者較前者更全面、透徹。它們揭示了英國(guó)歷史演進(jìn)的實(shí)質(zhì),即對(duì)人的認(rèn)識(shí)不斷深化的漫漫求索之路。一、歷史簡(jiǎn)述（一）殖民地年代1442年,意大利人哥倫布為探索通往亞洲的海道,橫渡大西洋,偶然踏上了美洲的土地。從此,西班牙、荷蘭、法國(guó)和英國(guó)殖民主義者,陸續(xù)來(lái)到北美。英國(guó)人在16世紀(jì)向北美洲的東南部開(kāi)始“探險(xiǎn)”活動(dòng),但對(duì)北美的大批的殖民侵略是在17世紀(jì)到18世紀(jì)中期,即獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前夕,英國(guó)在北美已占有北起加拿大,南到墨西哥灣東達(dá)整個(gè)大西洋沿岸,西抵密西西比河的廣大領(lǐng)土,成為北美的最大殖民者。由于英屬北美十三個(gè)殖民地的居民的共同經(jīng)濟(jì)生活得到加強(qiáng),英語(yǔ)已成為共同的語(yǔ)言,一個(gè)新的民族一美利堅(jiān)民族終于形成。第二節(jié)美國(guó)歷史（二）艱難曲折的發(fā)展過(guò)程美國(guó)建國(guó)伊始,經(jīng)歷了多種曲折。1776年獨(dú)立前,美國(guó)是英格蘭的13塊拓殖地。在殖民地時(shí)期,每塊殖民地的政治制度、生活方式等都受歐洲影響。歐洲移民因在舊大陸有不同的人生遭遇和各種政治背景,他們?yōu)樽非笮律疃凭用乐?給殖民地帶來(lái)了變革現(xiàn)實(shí)的思想基礎(chǔ)。尤其是受英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,沖破歐洲舊思想束縛的革命理想在殖民地傳播得特別迅速。再則,移民們飽嘗昔日舊大陸的各種壓榨,來(lái)美洲追求自由、平等是他們的強(qiáng)烈愿望。但是宗主國(guó)對(duì)殖民地的壓榨,打破了移民們的美夢(mèng),雙方的沖突終于引發(fā)了1776年的獨(dú)立革命,催生了《獨(dú)立宣言》。簽署《獨(dú)立宣言》《獨(dú)立宣言》片段（三）獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)1、戰(zhàn)爭(zhēng)的起因:北美殖民地人民和英國(guó)殖民統(tǒng)洽者的矛盾和斗爭(zhēng)日益尖銳。英國(guó)要殖民地在政治上完全接受英國(guó)的殖民者的統(tǒng)治,在經(jīng)濟(jì)上完全服從宗主國(guó)的利益,完全成為它的附庸。下列具體事例足以說(shuō)明英國(guó)殖民者與北美殖民地人民之間的抗?fàn)庍^(guò)程:英國(guó)采取壓制殖民地的措施,頒布“航海條例”、“糖稅法”、“印花稅法”和“駐兵條例”等,使英國(guó)和殖民地矛盾更加尖銳。哪里有壓迫,哪里就有反抗,殖民地各階層人民抗英斗爭(zhēng)持續(xù)不斷。如:17“年夏季,殖民地人民相繼成立了群眾性的革命團(tuán)體—“自由之子社”和“自由之女社”。革命熱情空前高漲,1773年12月波士頓的“傾茶事件”揭開(kāi)了抗英斗爭(zhēng)的序幕。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)2、戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò):殖民地人民先后召開(kāi)了兩次大陸會(huì)議,共同商討對(duì)付英國(guó)的辦法,有效地組織人民,進(jìn)行反英斗爭(zhēng)。終于在1776年7月4日通過(guò)了由杰斐遜等人起草的“獨(dú)立宣言”,表達(dá)了美利堅(jiān)民族要用革命的方式來(lái)重設(shè)一個(gè)新的國(guó)家的決心,也是作為美國(guó)“獨(dú)立”的標(biāo)志。但真正的獨(dú)立是經(jīng)過(guò)5年的艱苦斗爭(zhēng)才實(shí)現(xiàn)的。中間經(jīng)過(guò)1777年10月的薩拉托加大捷,使獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大為國(guó)際性的戰(zhàn)爭(zhēng),終于在1781年9一10月弗吉尼亞約克鎮(zhèn)的決定性戰(zhàn)役中,迫使英軍投降,戰(zhàn)爭(zhēng)以殖民地人民勝利而告終。1783年9月英國(guó)正式承認(rèn)美國(guó)脫離英國(guó)而獨(dú)立。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)3、戰(zhàn)爭(zhēng)的意義:推翻了英國(guó)在北美的殖民統(tǒng)治,使殖民地時(shí)期的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)面貌發(fā)生了極大的改變,去除了封建殘余,從而解放了美國(guó)的生產(chǎn)力,為美國(guó)資本主義的發(fā)展掃清了道路,在國(guó)際上,它推動(dòng)和影響了歐洲各個(gè)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命,也推動(dòng)了其它殖民地人民爭(zhēng)取獨(dú)立解放的運(yùn)動(dòng)。（四）南北戰(zhàn)爭(zhēng)1861—1865年的美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng),也稱(chēng)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)。和獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)一樣,是美國(guó)歷史具有重大意義的事件,被稱(chēng)為美國(guó)的“第二次革命”。1、戰(zhàn)爭(zhēng)的起因:兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的矛盾的結(jié)果。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后,美國(guó)北部發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì),南部占統(tǒng)治地位的卻是奴隸制經(jīng)濟(jì),這對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了一系列矛盾,其中黑奴制的存廢成為當(dāng)時(shí)矛盾的焦點(diǎn)。當(dāng)時(shí)美國(guó)工人、農(nóng)民和具有進(jìn)步思想的知識(shí)分子都堅(jiān)決反對(duì)罪惡的奴隸制度。2、戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò):南北戰(zhàn)爭(zhēng)從1861年4月開(kāi)始,從當(dāng)時(shí)北部和南部的力量對(duì)比來(lái)看,北部的力量顯然比南部大得多,但由于北部林肯政府一直采取妥協(xié)政策,初期又未提出解決土地和廢除奴隸制問(wèn)題,廣大群眾尚未發(fā)動(dòng)起來(lái)。南部則蓄謀已久,在戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始一段時(shí)間中,軍事力量上占了優(yōu)勢(shì)。直到1862年林肯政府為了爭(zhēng)取民心,于5月20日頒布了“宅地法”和9月22日發(fā)表了“解放黑奴宣言”。廣大人民群眾積極參加戰(zhàn)爭(zhēng),于1865年4月3日護(hù)攻占了南部同盟的首都里士滿(mǎn),南北戰(zhàn)爭(zhēng)終于以北方的勝利而告結(jié)束。林肯3、戰(zhàn)爭(zhēng)的意義:南北戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)歷史上劃時(shí)代的大事。它是兩種制度即奴隸制和自由勞動(dòng)制之間的斗爭(zhēng),性質(zhì)上仍屬于資產(chǎn)階級(jí)革命,是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的延續(xù)和深入。戰(zhàn)爭(zhēng)粉碎了南部種植園奴隸主的叛亂活動(dòng),維護(hù)了國(guó)家的統(tǒng)一,鞏固了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位。它廢除了黑奴制,為美國(guó)資本主義發(fā)展掃清了道路。南北戰(zhàn)爭(zhēng)后,美國(guó)資本主義以更快的速度發(fā)展起來(lái)。表現(xiàn)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的《冷山》表現(xiàn)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的《眾神與將軍》表現(xiàn)南北戰(zhàn)爭(zhēng)

的《蓋茲堡戰(zhàn)役》（五）廢奴之后隨著革命形勢(shì)的發(fā)展,在林肯領(lǐng)導(dǎo)下,廢除了奴隸制,取得了不但在美國(guó)而且在世界歷史上也意義深遠(yuǎn)的資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利,確立了工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位。從此,資產(chǎn)階級(jí)民主政治逐步走向完善。19世紀(jì)后半葉始,美國(guó)進(jìn)入了飛速發(fā)展階段。就經(jīng)濟(jì)而言,自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷過(guò)渡是美國(guó)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立發(fā)展的過(guò)程,期間實(shí)現(xiàn)了關(guān)鍵性的工業(yè)革命和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化,由此引起了生產(chǎn)關(guān)系的變革,產(chǎn)生的后果及其影響無(wú)不與在這期間所發(fā)生的政治、社會(huì)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系。（六）第一次世界大戰(zhàn)與美國(guó)1914至1918年的第一次世界大戰(zhàn)是帝國(guó)主義國(guó)家兩大集團(tuán)之間為實(shí)行瓜分蜂而進(jìn)行的峨冬.它是資本主義國(guó)家進(jìn)入帝國(guó)主義階段后發(fā)展不平衡的結(jié)果。這次戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)了空前災(zāi)難,卻成了美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。大戰(zhàn)期間,歐洲交戰(zhàn)國(guó)雙方對(duì)軍需物資的大量需求,叔及它們?cè)谑澜缡袌?chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力量的減弱,給美國(guó)擴(kuò)大工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商品輸出造成了眾機(jī)會(huì),戰(zhàn)爭(zhēng)使美國(guó)加工工業(yè)生產(chǎn)增長(zhǎng)了32%。一戰(zhàn)中初出茅廬的美國(guó)軍隊(duì)（七）30年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)與羅斯?！靶抡钡谝淮问澜绱髴?zhàn)結(jié)束以后,美國(guó)經(jīng)濟(jì)在20年代出現(xiàn)過(guò)短時(shí)期的相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期。到1929年終于爆發(fā)了美國(guó)歷史上空前深刻和持久的1929一1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)。面對(duì)這種情況,美國(guó)壟斷資本集團(tuán)急需變換執(zhí)政十多年的共和黨政府,以便調(diào)整策略,渡過(guò)危機(jī)。因此當(dāng)1932年大選時(shí),由民主黨人富蘭克林·羅斯福出任總統(tǒng)。羅斯福（八）第二次世界大戰(zhàn)與美國(guó)第二次世界大戰(zhàn),是指1939年至1945年間,德、意、日法西斯國(guó)家發(fā)動(dòng)的人類(lèi)歷史上空前規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)。先后有60多個(gè)國(guó)家和地區(qū),20億以上的人卷入了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)利用第二次世界大戰(zhàn)的機(jī)會(huì),經(jīng)濟(jì)又得到了巨大發(fā)展。大戰(zhàn)期間,美國(guó)大陸本土遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng),打著“中立”和“民主國(guó)家的偉大兵工廠(chǎng)”的旗號(hào),大做軍火生意。在二、三年內(nèi),各資本主義國(guó)家的大量黃金流入美國(guó)。以后,各國(guó)黃金外匯耗盡,美國(guó)國(guó)會(huì)于1941年3月11日通過(guò)“租借法案”。這些都使美國(guó)壟斷組織大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái),撈取了1100多億美元的暴利?！栋皖D將軍》二、統(tǒng)一而又多元的社會(huì)美利堅(jiān)民族是一個(gè)特殊的民族,多樣性是她的顯著特點(diǎn)。美國(guó)是一個(gè)由復(fù)雜的移民組成的新國(guó)家。短時(shí)間內(nèi)的民族大融合,在北美洲形成了新的民族—美利堅(jiān)民族。移民們?cè)陂L(zhǎng)期的移居生活中,形成了勤勞、勇敢、進(jìn)取心極強(qiáng)的品格,這也是后來(lái)美利堅(jiān)民族的精神。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以后,雖然成為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家,美利堅(jiān)民族的文化還是多元的,統(tǒng)一的美利堅(jiān)國(guó)家之內(nèi)的各民族之間的區(qū)別依然存在。他們各居一處,按照各自的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文化、生活方式存在著。一方面,各民族集合體在政治傾向上、宗教上、生活習(xí)俗上存在著沖突;另一方面,隨著社會(huì)的發(fā)展,族際混血、族間融合也進(jìn)行著。所以說(shuō),美國(guó)是許多民族集合而成的統(tǒng)一體,但有些民族仍保持本民族的一定特點(diǎn)及一定程度的亞文化,這構(gòu)成了美國(guó)國(guó)家統(tǒng)一而社會(huì)又呈多元化的特征。白宮三、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)十九世紀(jì)后半葉，隨著西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的即將完成，美國(guó)西部經(jīng)歷了顯著的發(fā)展。西部也在以自己的姿態(tài)向美國(guó)展示其日益重要的地位。同時(shí)，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)也在大眾文化中扮演了重要的角色?！蛾P(guān)山飛渡》（一）西進(jìn)運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介18世紀(jì)末至19世紀(jì)末的美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)是美國(guó)國(guó)內(nèi)的一次大規(guī)模移民拓殖運(yùn)動(dòng)，是美國(guó)拓展西部疆域，開(kāi)發(fā)廣闊西部的過(guò)程，也是美國(guó)城市化、工業(yè)化和美利堅(jiān)民族大融合的過(guò)程。其中所涉及的疆域東至阿巴拉契亞山，西至太平洋沿岸的廣大地區(qū)，面積約相當(dāng)于美國(guó)國(guó)土的三分之四。這場(chǎng)史無(wú)前例的開(kāi)創(chuàng)性事件對(duì)美國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。（二）西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的意義雖然已過(guò)去的一百多年，西進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)社會(huì)和民族性格仍產(chǎn)生巨大的影響。1、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)充分體現(xiàn)了美國(guó)人民對(duì)民主和自由的不懈追求，并在美國(guó)文化的形成中將其發(fā)展。2、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了移民們的開(kāi)拓精神和冒險(xiǎn)精神。3、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)加強(qiáng)了美國(guó)人獨(dú)立自主，不依賴(lài)別人的性格。4、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)人的思想產(chǎn)生了負(fù)面影響。來(lái)自歐洲的擴(kuò)張主義就是其中一種，只不過(guò)披上了一層美麗的外衣。美國(guó)人所信奉的“天命運(yùn)論”就給他們的擴(kuò)張行為找了個(gè)極有力的借口。因此，無(wú)論他們?nèi)绾螖U(kuò)張，都被說(shuō)成是在執(zhí)行上帝的旨意，在傳播文明和民主制度。（三）邊疆理論特納提出了“邊疆理論”。特納是西部運(yùn)動(dòng)史學(xué)的創(chuàng)始人，他使西部史成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，或者說(shuō)成為美國(guó)歷史上的一個(gè)重要分支。1893年，特納在美國(guó)歷史協(xié)會(huì)的年會(huì)上以《邊疆在美國(guó)歷史中的重要意義》為題的報(bào)告宣告了邊疆學(xué)說(shuō)的形成。他在這篇報(bào)告中指出：“以前研究美國(guó)制度史的學(xué)者們過(guò)分注意尋找日耳曼根源的問(wèn)題，而對(duì)于美國(guó)本身的問(wèn)題卻注意得十分不夠”；為了解決美國(guó)制度的根源問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)把學(xué)者們的注意力轉(zhuǎn)移到美國(guó)的“邊疆問(wèn)題”上來(lái)，因?yàn)椤爸挥邪褜?shí)現(xiàn)從大西洋沿岸轉(zhuǎn)向大西部，才能真正理解美國(guó)的歷史”；“直到現(xiàn)在為止，一部美國(guó)史在很大程度上可以說(shuō)是對(duì)大西部的拓殖史。一個(gè)自由土地區(qū)域的存在及其不斷的收縮，以及美國(guó)定居地的向西推進(jìn)，可以說(shuō)明美國(guó)的發(fā)展。”這就是特納提出的著名的“邊疆理論”。《太陽(yáng)浴血記》特納認(rèn)為西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的美國(guó)人不斷擴(kuò)張領(lǐng)土，征服自然的進(jìn)取精神是美國(guó)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力。這一觀(guān)點(diǎn)帶有明顯的擴(kuò)張主義色彩。加之以“天定命運(yùn)論”為借口，擴(kuò)張過(guò)程中隊(duì)印第安人的屠殺，對(duì)環(huán)境的肆意破壞等西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的“副產(chǎn)品”則被完全忽略和掩蓋。第四章

西方價(jià)值觀(guān)一、個(gè)人主義的眾多解讀有的學(xué)者認(rèn)為:個(gè)人主義是奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)共同的思想基礎(chǔ)和道德原則。表現(xiàn)為自由散漫,自私狹隘,一切利害關(guān)系均以個(gè)人為中心作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。有的學(xué)者認(rèn)為:個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。個(gè)人主義實(shí)質(zhì)上是以個(gè)人為本位和目的的,是資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、思想制度的最重要的理論基礎(chǔ)之一。它由初期的反封建進(jìn)步作用逐漸演變?yōu)閷?duì)社會(huì)和個(gè)人具有危害性。第一節(jié)西方文化的核心價(jià)值觀(guān)——個(gè)人主義還有的學(xué)者認(rèn)為:個(gè)人主義是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、個(gè)人利益,強(qiáng)調(diào)自我支配的政治、倫理學(xué)說(shuō)和社會(huì)哲學(xué)。實(shí)質(zhì)上是一種從個(gè)人至上出發(fā),以個(gè)人為中心來(lái)看待世界,看待社會(huì)和人際關(guān)系的世界觀(guān)。個(gè)人主義的膨脹,必然會(huì)損害他人利益和社會(huì)整體利益,破壞社會(huì)人際關(guān)系的和諧,因而為共產(chǎn)主義道德所不容。除了這些在理論界占主流的觀(guān)點(diǎn)外,有的學(xué)者還從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市民社會(huì)的角度出發(fā),認(rèn)為沒(méi)有個(gè)人的自由和起碼的自主地位,便沒(méi)有自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);沒(méi)有以個(gè)人的自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)為特征的個(gè)人主義和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),便沒(méi)有市民社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和自由民主的時(shí)代是個(gè)人的時(shí)代.(theAgeoftheIndividual),因此市民社會(huì)在很大意義上是個(gè)人主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。因而鼓吹個(gè)人主義是唯一與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值觀(guān),應(yīng)全面吸收個(gè)人主義,以個(gè)人主義新道德取代集體主義舊道德。當(dāng)然,也有的學(xué)者對(duì)個(gè)人主義持保留意見(jiàn),主張拋棄非此即彼的思維方式,認(rèn)為個(gè)人主義與集體主義不存在著根本的沖突,應(yīng)區(qū)別對(duì)待個(gè)人主義與利己主義并在理論上對(duì)此作了相應(yīng)的澄清。《畢業(yè)生》二、個(gè)人主義的思想譜系個(gè)人主義觀(guān)念萌發(fā)的歷史和演變而言,現(xiàn)代個(gè)人主義理論的譜系則可以追溯到西方文明的源頭:兩希文明,即古希臘——羅馬文明和希伯來(lái)——基督教文明。古希臘服飾早在古希臘時(shí)期,隨著人們從對(duì)宇宙發(fā)展過(guò)程的探究轉(zhuǎn)向人類(lèi)自身生活,個(gè)人的主體意識(shí)也在智者關(guān)于普遍道德規(guī)范(包括法律在內(nèi))合法性的討論中悄然萌發(fā)了。在自然與“習(xí)俗之于事物起源和價(jià)值規(guī)范意義的矛盾中,自然,即符合人的自然本性,逐漸獲取了人心,個(gè)人的獨(dú)立判斷取代了舊有的習(xí)俗”,人(個(gè)人)變成了世間萬(wàn)物的尺度。古希臘遺跡隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展和世俗文明在宗教陰影下的不斷壯大,中世紀(jì)連續(xù)統(tǒng)一的時(shí)間進(jìn)程被打碎了。在掙脫了歷史強(qiáng)加在各民族心靈上的枷鎖后,等待了千年的人們終于迎來(lái)了一個(gè)無(wú)論在精神世界還是在現(xiàn)實(shí)世界都充滿(mǎn)了自由、激情和幻想的年代。一股源自于佛羅倫薩的強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、個(gè)性、自由和塵世幸福的人文主義思潮席卷了整個(gè)意大利,并逐漸蔓延到了整個(gè)歐洲。智者普羅泰哥拉的思想連同雅典時(shí)期的所有特征更為深刻而明顯地展現(xiàn)了出來(lái),理性與情感,個(gè)人與社會(huì),自由與平等再次占據(jù)了人類(lèi)主體內(nèi)在反省的中心,整個(gè)歐洲似乎一夜之間又重新回到了古代希臘。當(dāng)人們盡情的將自己放縱在塵世的自由和幸福中時(shí),一場(chǎng)因兜售通往天堂的贖罪卷而直接引發(fā)的意義更為深遠(yuǎn)的宗教改革運(yùn)動(dòng)正式拉開(kāi)了序幕,它不僅超出了改革者原有的設(shè)想,甚至出現(xiàn)了原本不希望看見(jiàn)的一些結(jié)果。如果說(shuō)文藝復(fù)興以一種狂歡的形式喚醒了沉睡在人們心中的自我意識(shí),從而使個(gè)人正式登上了歷史的舞臺(tái);那么,宗教改革運(yùn)動(dòng)則以一種更強(qiáng)大、更深刻、更進(jìn)入自身內(nèi)質(zhì)的方式在個(gè)體靈魂的深處真正確立了個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。米開(kāi)朗琪羅

《大衛(wèi)》從此以后,歐洲文明史便目睹了一系列抬高個(gè)人的學(xué)說(shuō),洛克、斯密、盧梭、康德、密爾、馬克思、薩特這些閃亮的名字無(wú)不緊緊地與個(gè)人的自由、尊嚴(yán)、平等和解放聯(lián)系在了一起。三、個(gè)人主義的理論內(nèi)涵個(gè)人主義“作為一種哲學(xué)上的信仰,其本身就涉及到了一種價(jià)值體系、一種有關(guān)人性的理論、以及對(duì)某種宗教信仰、政治信念、社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制等在內(nèi)的一般態(tài)度和傾向。其價(jià)值體系可以概括為如下三個(gè)基本命題:(1)一切價(jià)值都以人為中心,即一切價(jià)值都是人所經(jīng)驗(yàn)到的(但不必然為人所創(chuàng)造);(2)個(gè)人本身就是目的,具有最高價(jià)值,社會(huì)存在只是達(dá)到個(gè)人目的的手段;(3)一切個(gè)人在道義上都是平等的,任何人都不能被當(dāng)作他人謀求利益的手段。根據(jù)這種觀(guān)點(diǎn),社會(huì)只是個(gè)人的集合體,每個(gè)人都是自我約束、自我包容且理論上自足的實(shí)體?！弊?保羅·薩特（法國(guó)哲學(xué)家）首先,個(gè)人主義作為一種把握人與世界關(guān)系以及存在狀態(tài)的方法論而言,認(rèn)為“我們惟有通過(guò)理解那些指向其他人并受其預(yù)期行為所指導(dǎo)的個(gè)人行動(dòng),方能達(dá)至對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解?！奔s翰·洛克（英國(guó)哲學(xué)家）其次,個(gè)人主義作為一種政治思想,為我們描繪了如下一幅社會(huì)圖景:第一,政府是建立在公民同意基礎(chǔ)之上的(從早期個(gè)人與政府的契約形式演變?yōu)楹髞?lái)個(gè)人自由選擇中的連續(xù)性的同意),正是這種來(lái)自公民的同意賦予了政府權(quán)力的權(quán)威性與合法性。第二,政治代表只是個(gè)人利益的代表,而不是社會(huì)秩序、社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)職責(zé)或社會(huì)階級(jí)的代表。第三,政府的目的在于使個(gè)人的需要得到滿(mǎn)足,使個(gè)人的利益得以實(shí)現(xiàn),使個(gè)人的權(quán)利得到保障,并明確反對(duì)政府干涉或反對(duì)個(gè)人的利益和需要,侵犯或廢除個(gè)人的權(quán)利。當(dāng)然,這并不意味著個(gè)人主義徹底否定政府強(qiáng)制性權(quán)利的必要性,而是希望把這種權(quán)利限制在特定的領(lǐng)域中并期望減少到最低的限度。亞當(dāng)·斯密（蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家）再次,個(gè)人主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度,簡(jiǎn)單而言就是對(duì)經(jīng)濟(jì)自由的一種信任。約翰·斯圖爾特·密爾（英國(guó)著名哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家）最后,個(gè)人主義作為一種倫理價(jià)值觀(guān)念,意味著“道德、道德價(jià)值和道德原則的源泉、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)造者是個(gè)人讓-雅克·盧梭

（法國(guó)著名思想家）四、現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人主義任何一種理論都以某種社會(huì)學(xué)為前提,或多或少地體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)世界中,個(gè)人主義也不例外。作為西方文化的核心價(jià)值觀(guān),個(gè)人主義在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出了不同的發(fā)展勢(shì)態(tài),并對(duì)西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展起到了不可忽視的促進(jìn)作用。然而,隨著西方社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自身矛盾的不斷展現(xiàn)以及宗教內(nèi)部約束力的式微和文化批判的展開(kāi),特別是經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)和大蕭條的沖擊,曾經(jīng)飽受人們頌揚(yáng)的個(gè)人主義亦陷入了眾多的困境之中。伊曼努爾·康德（德國(guó)哲學(xué)家、思想家、德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人）造成這種困境的一個(gè)最為突出的社會(huì)事實(shí)乃在于:“當(dāng)代社會(huì)處于進(jìn)入社會(huì)組織化王國(guó)的分歧點(diǎn)上:一方是一個(gè)所有目標(biāo)皆為既定并且不可能受到理性仔細(xì)審察的社會(huì)組織化王國(guó);另一方是一個(gè)一價(jià)值的判斷和爭(zhēng)論為其核心因素的人格王國(guó),但其中的問(wèn)題又不可能得到合理的社會(huì)解決。”在這種消除了操縱的與非操縱的、個(gè)人特性角色與社會(huì)大眾角色分歧的社會(huì)關(guān)系之間,個(gè)人與群體、社會(huì)的關(guān)系再次出現(xiàn)了緊張,個(gè)人主義在人們的視線(xiàn)中也顯示出了某種病態(tài)。由于上述困境的出現(xiàn),人們往往認(rèn)為個(gè)人主義在現(xiàn)代西方文化中的核心地位已經(jīng)衰落了,甚至已將其視為一種歷史的過(guò)去或文化的終結(jié),進(jìn)而對(duì)其采取了徹底否定性的批判。但這樣的態(tài)度并不能消除以下的事實(shí):第一,個(gè)人主義并非一套一成不變的理論,其自身也在西方歷史發(fā)展的進(jìn)程中不斷地演變,有著與西方文化發(fā)展共時(shí)性的特點(diǎn)。如果說(shuō)現(xiàn)今西方文化中的個(gè)人主義發(fā)生了某些變化,那只能說(shuō)它比以往任何歷史時(shí)期的個(gè)人主義都更加豐富多樣起來(lái)。卡爾·馬克思（偉大的思想家、哲學(xué)家）第二,正如前文所述,個(gè)人主義作為西方文化的核心價(jià)值觀(guān)自?xún)上Ｎ拿鏖_(kāi)始便貫穿于西方社會(huì)的整個(gè)歷史當(dāng)中。隨著歷史文化的積淀和風(fēng)俗習(xí)慣的傳承,個(gè)人主義早已融入了人們的血液并體現(xiàn)于日常生活當(dāng)中,成為了人們的一種生活方式和行為習(xí)慣,更不用說(shuō)這樣一種文化已在各個(gè)層面被機(jī)構(gòu)化和法律化了。五、多元視角下中西方文化對(duì)比（一）個(gè)體主義與集體主義個(gè)體主義價(jià)值觀(guān)強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的主體性，個(gè)人與集體的相互依賴(lài)性較弱，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值至高無(wú)上，反對(duì)權(quán)威、宗教、國(guó)家、社會(huì)及任何其他外在因素以任何形式干涉和阻撓個(gè)人發(fā)展。在個(gè)體主義文化中，社會(huì)是一個(gè)由個(gè)人組成的集合，因此在個(gè)體主義價(jià)值觀(guān)的文化中，注重的是個(gè)人的個(gè)性、獨(dú)立、自主、權(quán)力、競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人成就以及情感的公開(kāi)表達(dá)，主張個(gè)人憑借自己的聰明才智、知識(shí)技能和勤奮努力,按照自己的意愿和理想取得財(cái)富、進(jìn)步、地位和成就，往往以個(gè)人成就作為評(píng)價(jià)一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。魯濱遜漂流記“個(gè)體主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早來(lái)自歐洲人對(duì)法國(guó)大革命及其思想根源——啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的普遍反應(yīng)，西方的個(gè)體主義源自基督教精神的理性原則及對(duì)個(gè)人自主的追求，根植于以英國(guó)哲學(xué)家洛克為代表的哲學(xué)傳統(tǒng)。美國(guó)總統(tǒng)杰斐遜起草的《獨(dú)立宣言》中提出，要維護(hù)天賦人權(quán)、人人生而平等的權(quán)利，也反映了個(gè)體主義的要求。與此形成鮮明對(duì)比的是中國(guó)的集體主義價(jià)值觀(guān)(collectivism)。集體主義，是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級(jí)和國(guó)家利益的一種思想理論，是一種精神。（二）個(gè)體主義與集體主義的表現(xiàn)在這兩種截然不同的價(jià)值觀(guān)影響下，中西方在政治、教育、生活習(xí)慣、語(yǔ)言習(xí)慣、文化藝術(shù)等領(lǐng)域表現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)。1、文學(xué)影視西方文學(xué)偏向于通過(guò)贊頌個(gè)人弘揚(yáng)西方個(gè)體主義價(jià)值觀(guān)，突出表現(xiàn)個(gè)人的英勇果敢，追求自由，執(zhí)著于個(gè)人夢(mèng)想，早期有《伊利亞特》、《奧德賽》，后有《唐吉訶德》、《魯濱遜漂流記》、《雙城記》等等。武俠小說(shuō)是中國(guó)特有的文學(xué)體裁，集中地體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)和美學(xué)取向。作為新派武俠小說(shuō)代表的金庸先生，在他最為膾炙人口的一部小說(shuō)《神雕俠侶》中，借大俠郭靖之口，道出了他對(duì)于“俠”的理解———“俠之大者，為國(guó)為民”。一個(gè)人的武功再高，如果不回到百姓之中，為國(guó)家為人民做善事，那么也不配稱(chēng)之為“俠”。而“俠”的概念正反映了中國(guó)的集體主義價(jià)值觀(guān)。《唐吉訶德》2、生活方式西方人崇尚個(gè)人自由，追求獨(dú)一無(wú)二的生活，大多數(shù)西方人不會(huì)在一個(gè)工作崗位上干一輩子，更不會(huì)永遠(yuǎn)住在一個(gè)城市。而在中國(guó)集體主義的價(jià)值觀(guān)影響下，人們多數(shù)安分守己，偏向于選擇一份穩(wěn)定的工作，定居在一個(gè)城市，力求家庭和睦，鄰里融洽。3、問(wèn)候方式西方人重視個(gè)人空間，強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人隱私，見(jiàn)面極少談及私人問(wèn)題，如：Howareyou?Fine,thanks,andyou?Couldn’tbebetter.相比較，中國(guó)人見(jiàn)面喜歡問(wèn)：“吃了沒(méi)？”“去哪??？”如果對(duì)方家里有了特別的事，還要問(wèn)及表示關(guān)心，如“你母親的病怎樣了？”4、婚姻家庭觀(guān)念中國(guó)有句古話(huà)叫做“家和萬(wàn)事興”，所謂“和”即一家人和睦融洽，相互包容，有時(shí)需要犧牲個(gè)人以保證家庭和睦繁榮。西方的家庭成員由父母和未成年子女組成，子女一旦結(jié)婚,就得搬出去居住。5、教育方法中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“韜光養(yǎng)晦”、“厚積薄發(fā)”，注重的是內(nèi)在修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省和“悟”，所謂“槍打出頭鳥(niǎo)”，中國(guó)人忌諱把自己的見(jiàn)解、立場(chǎng)即刻表露出來(lái)，講究“藏鋒”，即使異于常人，也追求“和而不同”的境界。而西方人則認(rèn)為個(gè)性應(yīng)該表露于形，才能讓人了解，才能凸顯自我價(jià)值。6、飲食習(xí)慣在中國(guó)，人們多數(shù)情況下會(huì)圍坐在一起，共享一席，飯菜大家分著吃，飯桌也多為圓桌，以制造一種和諧、團(tuán)圓、共趣之意。而西方習(xí)慣各人點(diǎn)自己的食物，一份食物也僅做一個(gè)人的分量，結(jié)賬的時(shí)候多為AA制，體現(xiàn)出西方人重視個(gè)人平等自由，尊重個(gè)性的價(jià)值取向。一、美國(guó)傳統(tǒng)的基本價(jià)值觀(guān)盡管美國(guó)仍是個(gè)包含著極大差異的國(guó)家,美國(guó)人因多民族、多文化而帶來(lái)的各個(gè)方面的不同也很難截平取齊,但是,對(duì)社會(huì)目前發(fā)展水平的認(rèn)同和對(duì)未來(lái)發(fā)展的期望,使多數(shù)美國(guó)人匯聚到主流文化中來(lái),順應(yīng)著不斷發(fā)展變化的美國(guó)生活方式。這些人便是以美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)為代表的群體。他們的生活方式也是美國(guó)人的文化價(jià)值觀(guān)的具體表現(xiàn)。第二節(jié)美國(guó)價(jià)值觀(guān)艾倫在《美國(guó)社會(huì)》一書(shū)中把美國(guó)人傳統(tǒng)的基本價(jià)值觀(guān)念歸納為六個(gè)方面:（一）個(gè)人主義。這是美國(guó)生活方式中最根本的觀(guān)念。它的含義是相信每個(gè)個(gè)人都具有價(jià)值,都應(yīng)按其本人的意愿和表現(xiàn)來(lái)對(duì)待和衡量。在家庭中,孩子也應(yīng)受到作為一個(gè)個(gè)人所應(yīng)受到的尊重和對(duì)待。成年后,他們對(duì)自己的生活和前途有選擇的權(quán)利和自由,從而對(duì)自己的遭遇,不論好壞,也由自己負(fù)責(zé)。美國(guó)人觀(guān)念中的個(gè)人主義同自私自利還有所區(qū)別。他們把自私自利也視作不良品性,但對(duì)個(gè)人主義則視為當(dāng)然。在社會(huì)實(shí)踐中,固然某些表現(xiàn)個(gè)人獨(dú)立性、創(chuàng)造性、負(fù)責(zé)精神和個(gè)人尊嚴(yán)的觀(guān)念以及隨之而來(lái)的行為可以不涉及自私自利的思想。但在其他方面,當(dāng)個(gè)人主義被過(guò)分強(qiáng)調(diào)到排斥其他與之矛盾的價(jià)值觀(guān)念時(shí),便很難同自私自利截然區(qū)分了。（二）個(gè)人自由。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值便必然同時(shí)也重視個(gè)人自由的價(jià)值。這一價(jià)值觀(guān)念在美國(guó)人的觀(guān)念中根深蒂固,表現(xiàn)在各個(gè)方面。這同他們的先輩移民新大陸的歷史背景有關(guān)。（三）平等。美國(guó)早期殖民者大多數(shù)來(lái)自中產(chǎn)階級(jí)和低層階級(jí)。他們并不傾向于嚴(yán)格的階級(jí)區(qū)分。當(dāng)時(shí)歐洲的世襲傳統(tǒng)和等級(jí)觀(guān)念雖然影響仍在,但美國(guó)人對(duì)之已逐漸淡薄。加之美國(guó)作為新開(kāi)辟的天地,富饒的自然資源為辛勤的勞動(dòng)者提供了生活豐足的遠(yuǎn)景,更促進(jìn)了要求平等的觀(guān)念。對(duì)個(gè)人自由加以限制的各種法律和規(guī)定,是對(duì)每個(gè)人都有效的。平等不只在于享有自由權(quán)利上,也在于承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)上。（四）競(jìng)爭(zhēng)。在美國(guó),從小學(xué)教室到工作單位,從企業(yè)經(jīng)營(yíng)到總統(tǒng)選舉,處處都在競(jìng)爭(zhēng)。學(xué)生上學(xué),要力求學(xué)業(yè)成績(jī)超過(guò)別的同學(xué),才能得到獎(jiǎng)學(xué)金或其他鼓勵(lì)。公司里的小職員,即使是打打字或歸檔文件的,也要力求干得比同事們出色,才有希望晉升或加薪。商品也一樣,只有物美價(jià)廉,才能勝人一籌而打開(kāi)銷(xiāo)路。如果在競(jìng)爭(zhēng)中對(duì)此不經(jīng)心,人和物都可能被淘汰。（五）勤奮工作。美國(guó)早期的先驅(qū)者開(kāi)拓荒原建立國(guó)家,依靠的是辛勤勞動(dòng),使叢野荊莽在幾百年間變成了現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家。人們從維持生存到改善生活,靠的也是勤奮工作。每個(gè)人勤奮的后果,不僅替自己帶來(lái)利益,也給所生存的社區(qū)帶來(lái)利益。因此,要想過(guò)更好的生活,改善自己的處境,必須更加勤奮地工作,這是一個(gè)植根很久的觀(guān)念。（六）講究實(shí)際。美國(guó)人在判斷事物時(shí),多半從實(shí)際情況出發(fā)。要從事某項(xiàng)事業(yè),先要看是否辦得成、行得通,是否合算,是否有效益。還要估計(jì)各種可能性,好的壞的都考慮到,沒(méi)有任何避諱。從這一觀(guān)念出發(fā),辦事便比較注意效率、注意節(jié)約,不花費(fèi)無(wú)謂的錢(qián),也不浪費(fèi)無(wú)謂的時(shí)間。計(jì)劃方案或總結(jié)報(bào)告都要求盡可能簡(jiǎn)要,繁文緝節(jié)大為減少。二、其他基本價(jià)值觀(guān)念美國(guó)人的基本價(jià)值觀(guān)念當(dāng)然還不止上列六種,還有一些觀(guān)念也受到普遍重視,例如:個(gè)人的隱私權(quán)(Privacy)。按照盎格魯撒克遜傳統(tǒng),個(gè)人的隱私權(quán)是受到尊重和保護(hù)的。又如,個(gè)人主動(dòng)性(initiative)也被認(rèn)為是獲致成功所不可缺少的品質(zhì)。從上小學(xué)時(shí)起,孩子們就被鼓勵(lì)不僅要學(xué)會(huì)本領(lǐng)還要顯示本領(lǐng)。任何事情,凡可以出頭爭(zhēng)一爭(zhēng)、露一手的,都應(yīng)“當(dāng)仁不讓。三、價(jià)值觀(guān)念的調(diào)整和變化美國(guó)在六七十年代時(shí),青年一代的價(jià)值觀(guān)有了很大變化。他們的價(jià)值觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)已不是為了取得成就,而是為了求得個(gè)人的發(fā)展;其手段也不是勤奮工作和個(gè)人奮斗,而是群體參與和合作;其態(tài)度已不是清教徒式的而是著重物質(zhì)欲望,要求滿(mǎn)足眼前需求。克制和紀(jì)律逐漸為自由表達(dá)所代替,樂(lè)觀(guān)的實(shí)用主義變成了略帶悲觀(guān)的虛無(wú)主義。對(duì)傳統(tǒng)、習(xí)俗、權(quán)威、秩序,凡有異議就提出批評(píng)和抗議。一、追求自由和平等早期的美國(guó)移民就是為了擺脫歐洲封建專(zhuān)制的等級(jí)制度和束縛來(lái)尋求自由，毅然地來(lái)到一片完全未知的土地重新開(kāi)始建立家園，開(kāi)創(chuàng)自己的幸福生活，因而其性格和觀(guān)念里就有反對(duì)束縛、追求自由的特點(diǎn)。他們都深深相信在這片土地上只要通過(guò)自己勤勞的雙手就能達(dá)成自己的夢(mèng)想。影片《加勒比海盜I》就清晰地表達(dá)了普通人對(duì)自由和平等的追求。第三節(jié)從原版英文電影解讀西方文化價(jià)值觀(guān)二、倡導(dǎo)個(gè)人奮斗正如本杰明·富蘭克林所說(shuō)：“Godhelpsthosewhohelpthemselves(天助自助者)?！碑?dāng)代的美國(guó)人，就像他們的祖先，具有美國(guó)式的理想主義精神，與此同時(shí)又是非常實(shí)際的人，表現(xiàn)在對(duì)于死后生活的關(guān)注遠(yuǎn)不如重視現(xiàn)實(shí)生活的質(zhì)量。美國(guó)人積極向上，開(kāi)拓進(jìn)取，努力改進(jìn)生存條件，從未想過(guò)等待上帝來(lái)拯救自己。美國(guó)人以其樂(lè)觀(guān)的精神觀(guān)察和看待命運(yùn)，那就是做命運(yùn)的主宰。美國(guó)人不輕易接受厄運(yùn)，認(rèn)為厄運(yùn)并不是上帝的旨意。他們靠自己的行動(dòng)充滿(mǎn)自信和激情地去改善生活的質(zhì)量。正如影片《阿甘正傳》（ForestGump）中，阿甘用自己的實(shí)例告訴世人，“人生是一盒巧克力”最后的莫希干人三、崇尚個(gè)人主義個(gè)人主義是所有美國(guó)人崇尚的重要價(jià)值觀(guān)之一。此處的“個(gè)人主義”應(yīng)被解讀為一個(gè)褒義詞，它蘊(yùn)涵著自力更生、自我完善、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等意義。個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)在西方影片，尤其是美國(guó)電影中司空見(jiàn)慣。英文影片《花木蘭》突出的就是木蘭強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)和實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值的渴望，而中國(guó)的“忠孝”觀(guān)念和集體意識(shí)被大大淡化了。四、獨(dú)特的宗教價(jià)值觀(guān)上帝在絕大多數(shù)美國(guó)人的心目中占據(jù)無(wú)可替代的位置?！栋⒏收齻鳌分v述的是一個(gè)弱智青年甘·福雷斯特精彩而不平凡的人生故事，此片雖充滿(mǎn)世俗生活氣息，但卻時(shí)不時(shí)滲透出獨(dú)特的美國(guó)宗教價(jià)值觀(guān)。五、難舍的英雄情結(jié)英雄類(lèi)電影是好萊塢影片的代表，從早期的“第一滴血”系列(FirstBlood)、“奪寶奇兵”系列(IndianaJones)，一直到“虎膽龍威”系列(DieHard),“007”系列(007)?；⒛扆埻?、《圣經(jīng)》中折射出的基督徒婚姻觀(guān)基督徒認(rèn)為婚姻是由上帝設(shè)立的。當(dāng)他創(chuàng)造了男人后，發(fā)現(xiàn)“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他”（《創(chuàng)世紀(jì)》），所以他“用那人身上所取的肋骨，造成一個(gè)女人”（《創(chuàng)世紀(jì)》）。那個(gè)女人便是夏娃（Eve）。由此我們可以看出，婚姻是神圣的，是上帝賦予的。為了能有更全面的認(rèn)識(shí)，將從以下三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行詳述：第四節(jié)西方文化的家庭婚姻觀(guān)米開(kāi)朗琪羅·《圣經(jīng)·創(chuàng)造亞當(dāng)》（一）自由（Liberty）與我們文化中傳統(tǒng)婚姻觀(guān)不同，基督徒們認(rèn)為在婚姻上他們應(yīng)當(dāng)有自由選擇權(quán)，即，可以結(jié)婚也可選擇單身，可以不論對(duì)方的年齡甚至性別來(lái)隨心地挑選伴侶。此外，婚姻的“自由”還意味著夫妻雙方在婚后有選擇是否生育小孩的自由。起初，《圣經(jīng)》中賦予了婚姻雙重目的：繁衍與雙方身心的滿(mǎn)足。沒(méi)有生育小孩被看做是可悲的，甚至是一種恥辱（見(jiàn)《創(chuàng)世紀(jì)》），但在后面的章節(jié)里，我們?cè)絹?lái)越看到耶穌對(duì)婚姻進(jìn)行了史無(wú)前例的再定義。