經(jīng)“言外之象”達(dá)“象外之意”-談古詩(shī)詞教學(xué)中審美素養(yǎng)的培養(yǎng)

經(jīng)“言外之象”,達(dá)“象外之意”——談古詩(shī)詞教學(xué)中審美素養(yǎng)的培養(yǎng)編小學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞增加至114首，有的以講讀課文形式出現(xiàn)，有的在單元讀寫(xiě)中呈現(xiàn)，其重要性不言而喻。當(dāng)這些古詩(shī)詞進(jìn)入課堂教學(xué)時(shí)，它們經(jīng)由意象而產(chǎn)生的別樣的意境之美對(duì)提升學(xué)生的審美素養(yǎng)有著不可替代的作用。然而，目前的古詩(shī)詞教學(xué)往往存在一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，即覺(jué)得小學(xué)生年齡小，理解能力、鑒賞能力差，而古詩(shī)詞又距離學(xué)生太遠(yuǎn)，故不宜作深入的賞析。那么，學(xué)生在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中到底能不能有自己的審美發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)？回答是肯定的。藝術(shù)審美是人類(lèi)理解世界的一種特殊活動(dòng)，是每個(gè)人認(rèn)識(shí)世界，包括自己、社會(huì)與自然時(shí),形成的一種無(wú)功利的、形象的和情感的心理活動(dòng)。朱光潛先生在《談美》一文中說(shuō):“人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為之，是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為之，是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的?！毙W(xué)生擁有天底下最天真、純潔、無(wú)功利性的心靈，他們是一群最接近美,也最有可能發(fā)現(xiàn)美的使者。既然如此，教師又該怎樣有效引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)、感悟古詩(shī)詞的美呢？怎樣通過(guò)詩(shī)詞教學(xué)提高學(xué)生的審美水平呢？審美，是一種由言而意的心理活動(dòng)過(guò)程。而詩(shī)詞的審美，讀者通常從文字的破譯開(kāi)始，一步一步獲得言外之象、象外之意。一般的過(guò)程是這樣的：文字一物象一意象一意境。在這個(gè)鏈條上，意象尤為關(guān)鍵。意象,是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要概念。古人以為，意是心意，是內(nèi)在的、抽象的；象是物象，是外在的、具體的。意是象的內(nèi)心表達(dá),象是意的外在寄托。一個(gè)或多個(gè)意象,才是形成藝術(shù)作品獨(dú)特意境的基礎(chǔ)。解讀意象，才能觸摸意境。小學(xué)教材中的許多古詩(shī)詞意象非常豐富，比如《楓橋夜泊》，有人稱(chēng)其為千古第一名詩(shī)，正是因?yàn)樵?shī)人通過(guò)一系列的意象成就了千古一“愁”。詩(shī)中的“愁”，獨(dú)特、具象、唯美。落月、烏啼、霜天、江楓、漁火、鐘聲、寒山寺、客船，其中任何一個(gè)意象，都足以讓人愁腸寸斷了,可詩(shī)人一口氣將這一系列意象和盤(pán)托出，怎能不喚起人們的千古憂愁？詩(shī)中的愁,明確、真實(shí)、飽滿。時(shí)值安史之亂發(fā)難之際，詩(shī)人逃到江南一帶的姑蘇城,在客船上過(guò)夜，他的愁,既有鄉(xiāng)愁，更有國(guó)憂。教師可按照“尋象一，悟意一入境”的流程引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美活動(dòng)。第一步:尋象。讓學(xué)生圈畫(huà)出詩(shī)人描寫(xiě)的物象（月、烏鴉、霜、江楓、漁火、姑蘇城、寒山寺、鐘聲、客船）。第二步:悟意。組織學(xué)生討論詩(shī)人看到這些物象時(shí)分別是怎樣的感覺(jué)，把詩(shī)中描寫(xiě)物象的詞語(yǔ)找出來(lái)，如“月一落，烏一啼，霜一滿天,楓一愁，漁火一愁，城、寺一靜，鐘聲一沉悶，客船一漂泊”。這些詞語(yǔ)蘊(yùn)含著詩(shī)人獨(dú)特的情感。第三步:入境。意境,不是意象的簡(jiǎn)單疊加，它是融注了詩(shī)人主觀情感（意）所形成的一種整體境界。因此引導(dǎo)學(xué)生入境，一定要循著詩(shī)人情感的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。學(xué)生首先找出表現(xiàn)詩(shī)人情感基調(diào)的“愁”,然后想象、討論:詩(shī)人內(nèi)心是怎樣一點(diǎn)一點(diǎn)增加“愁之味”的？通過(guò)討論學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該是四周的靜和一陣陣襲來(lái)的寒意，讓他感覺(jué)到冷清、孤獨(dú)，于是愁意涌上心頭。此時(shí)，月亮似乎也離他而去，楓樹(shù)在黑夜中沒(méi)有了白天的神采，船上燈火昏黃,烏鴉的叫聲嘶啞扎心，他的愁意慢慢濃烈起來(lái)。遠(yuǎn)處沉悶的鐘聲一聲聲傳來(lái)，撞擊著詩(shī)人的心，在漆黑的夜幕中久久回響，他的愁終于爆發(fā)了：天愁、地愁、景愁、人愁。至此，學(xué)生就會(huì)明白,詩(shī)人是通過(guò)自己的觸覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，由近及遠(yuǎn)，一步步進(jìn)入這愁美的意境:深秋夜晚，寒霜滿天,客船漂泊，江楓孤立,城寺寂寥，鐘聲沉悶，客人孤愁。這樣，學(xué)生才能透過(guò)語(yǔ)言文字感受當(dāng)時(shí)清冷、孤寂的秋夜意境,同時(shí)真切感受到詩(shī)人惆悵、愁?lèi)灥男木场Ｔ?shī)中的意象組合,有著形式美和音律美，形成了內(nèi)在之美境。審美需要一定距離，但太遠(yuǎn)了又不行。古詩(shī)詞言簡(jiǎn)意豐的特點(diǎn)以及詩(shī)人跳躍性的思維,難免讓讀者對(duì)其產(chǎn)生一種無(wú)從下手、敬而遠(yuǎn)之的心理。閱歷有限的小學(xué)生更是如此。要克服這個(gè)困難,教師就必須遵循由淺入深、由意象至意境的原則，讓他們的審美心路獲得一個(gè)個(gè)踏實(shí)的過(guò)河“搭石”,拉近其與詩(shī)詞之間的審美距離，從而能夠自己發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)美。有些詩(shī)詞，明白如話，意象單一,教學(xué)這類(lèi)詩(shī)詞時(shí),教師可以直奔其情感現(xiàn)場(chǎng),感受其情感之美。比如《贈(zèng)汪倫》，從審美的角度來(lái)看,這首詩(shī)的價(jià)值主要在于發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)李白與汪倫之間的友情。一般情況下，多數(shù)教師也能意識(shí)到這一點(diǎn)，但往往只是引導(dǎo)學(xué)生理解和接受語(yǔ)言文字表面上呈現(xiàn)的這層意義，而沒(méi)有進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)語(yǔ)言文字背后的美感。李白為什么如此感慨？自然是因?yàn)椤按藭r(shí)有聲勝無(wú)聲”,這踏歌之聲太出乎意料了,太讓人感動(dòng)了,怎能不讓詩(shī)人情動(dòng)辭發(fā)，詩(shī)興勃發(fā),揮詩(shī)而就呢？要引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)到這種純粹、激奮的情感之美,教師可巧妙地把學(xué)生帶到“現(xiàn)場(chǎng)”,創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境?！昂雎劇币辉~，說(shuō)明李白事先對(duì)汪倫前來(lái)送行毫不知情，“喜從天降”，讓他有一種“狂喜”不知所措的感覺(jué)。汪倫啊汪倫，你遲不送早不送,偏在這個(gè)時(shí)候踏著歌聲來(lái)送我，你欠我一個(gè)解釋呀。學(xué)生的“自我解釋”實(shí)際上就成了一次在現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)。他們?cè)谶@個(gè)時(shí)刻會(huì)忘記自己是學(xué)生,只知道自己就是那個(gè)時(shí)候的汪倫和李白，旋即會(huì)自然、興奮地調(diào)動(dòng)自己的聯(lián)想、想象、感知等眾多心理要素，融入其中，體驗(yàn)到一種從未經(jīng)歷過(guò)或思索過(guò)的人生感受。古詩(shī)詞中還有不少流芳千古，每每讀來(lái)總讓人感同身受的作品。那是因?yàn)檫@類(lèi)詩(shī)詞道出了人們?cè)谔囟〞r(shí)刻的共同心理。如王維的《九月九日憶山東兄弟》,這首詩(shī)之所以成為千古絕唱，正是因?yàn)樗鼡糁辛怂兄袊?guó)人的“團(tuán)圓心結(jié)”。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，最核心的情結(jié)非團(tuán)圓莫屬。王維用一個(gè)“每逢佳節(jié)”就把所有的情緒、思緒都收進(jìn)他的“手心”。試問(wèn)，還有誰(shuí)，還有哪一句詩(shī),可以代表一切節(jié)日，代表所有炎黃子孫的團(tuán)圓情結(jié)？又如,《游子吟》這首詩(shī)，沒(méi)有一個(gè)華麗的字眼，只有兩個(gè)恰切的比喻:寸草、春暉。詩(shī)人通過(guò)這種毫無(wú)修飾的語(yǔ)言，“線、衣、縫、歸”與“密密、遲遲”，就把全天下母親的辛勞、無(wú)私、慈愛(ài)、善良都刻畫(huà)出來(lái),沒(méi)有人能夠抵擋這區(qū)區(qū)三十字背后的語(yǔ)言魅力和母愛(ài)魅力。這首詩(shī)，之所以偉大，之所以不朽，正是因?yàn)樵?shī)中既表達(dá)了人世間這種至真至善的情感，也道出了人世間最樸實(shí)、最永恒的真理:母愛(ài)大于天！同樣的，古詩(shī)詞中送別類(lèi)的佳品數(shù)量極多，為什么大家公認(rèn)王維的《送元二使安西》這一首最好，歷朝歷代都在傳唱？這是因?yàn)樗粌H是王維送別好朋友元二時(shí)的心情寫(xiě)照，更是中華民族共有而獨(dú)特的送別情結(jié)，“千言萬(wàn)語(yǔ)，盡在酒中”的體現(xiàn)。細(xì)品一下，包括今天在內(nèi)的所有人，在送別親友的時(shí)候，千言萬(wàn)語(yǔ)無(wú)從說(shuō)起，能說(shuō)出口的也大多只有一句:“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”喝下這杯離別的酒吧！所有的牽掛與祝福都已融入其中。針對(duì)這類(lèi)詩(shī)詞的審美引導(dǎo)，教師在完成“尋象一，悟意一入境”的流程之后，還要引導(dǎo)學(xué)生再往前走一步:移情共鳴，讓詩(shī)人的情感體驗(yàn)內(nèi)化為學(xué)生自己的情感積蓄。以《送元二使安西》為例，在理解物象與意象的基礎(chǔ)上，教學(xué)中就要著力引導(dǎo)學(xué)生找到詩(shī)人情感與所有人的情感的共通點(diǎn)一對(duì)朋友前行之后困難重重的擔(dān)心與牽掛，不舍又不得不舍。第一步，入詩(shī)人之境。感受詩(shī)人的心境，重點(diǎn)感受“渭城”“陽(yáng)關(guān)”“安西”的內(nèi)在組合。渭城離長(zhǎng)安有一段路程，送到這里，說(shuō)明送了很遠(yuǎn)，突出不舍。陽(yáng)關(guān)，唐朝內(nèi)地通往西域的咽喉之地,從長(zhǎng)安到陽(yáng)關(guān)，十分遙遠(yuǎn)，一路風(fēng)塵一路艱辛，但至少這一程是安全的。而陽(yáng)關(guān)到安西，又是路途遙遠(yuǎn)，這一段路程，自然環(huán)境極其惡劣，社會(huì)環(huán)境更是紛亂兇險(xiǎn)。王維曾出使過(guò)這些地方,對(duì)這一路的情況并不陌生，內(nèi)心對(duì)元二此行的困難與危險(xiǎn)的擔(dān)心，隨著友人一路向西而越發(fā)強(qiáng)烈。但因?yàn)樵恰俺鍪埂保帧安坏貌簧帷?，只能一遍一遍地叮囑，再叮囑，千言萬(wàn)語(yǔ)入酒中。第二步，入己之境。詩(shī)中的“君”，除了是詩(shī)人的好朋友元二，還是我們每個(gè)人心中的“君”。這也正是詩(shī)歌創(chuàng)作后，被代代傳唱的原因。教學(xué)時(shí)，可出示一組詩(shī)句，如“洛陽(yáng)親友如相問(wèn),一片冰心在玉壺”“春草明年綠，王孫歸不歸”“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，讓學(xué)生比較、選擇。生活中，我們總難免有親朋好友要出遠(yuǎn)門(mén)，獨(dú)自一人去一個(gè)陌生的地方求學(xué)、創(chuàng)業(yè)，或者移居異國(guó)他鄉(xiāng)，他們同樣會(huì)有