2021-2022學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市檀樹(shù)灣中學(xué)高二語(yǔ)文模擬試卷含解析

2021-2022學(xué)年湖南省長(zhǎng)沙市檀樹(shù)灣中學(xué)高二語(yǔ)文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1—3題。秦漢、唐宋、明清中國(guó)建筑藝術(shù)基本保持和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格，即實(shí)踐理性精神。世界各民族的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟、哥特式教堂等。而中國(guó)的大都是宮殿建筑，供世上活著的君主們居住。中國(guó)祭拜神靈在與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場(chǎng)所。中國(guó)建筑不重在給人強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識(shí)，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂洗滌之處，而是能夠居住或經(jīng)常瞻仰的生活場(chǎng)所。在這里，平面鋪開(kāi)的建筑的有機(jī)群體，實(shí)體已把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程，就是說(shuō)，不是像哥特式教堂那樣，人們一下子被扔進(jìn)一個(gè)巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護(hù)。相反，中國(guó)建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在復(fù)雜多樣的亭臺(tái)樓閣間，在這個(gè)不斷的進(jìn)程中，感受到生活的安適與環(huán)境的和諧。

這種實(shí)踐理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)上，嚴(yán)肅、方正，井井有條。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合取勝，結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。

由于主要是世間生活的場(chǎng)所，供游樂(lè)享受而不只供崇拜頂禮之用，從先秦起，中國(guó)建筑便充滿(mǎn)了各種供人自由玩賞的精細(xì)的美術(shù)作品（繪畫(huà)、雕塑）。講究斗拱飛檐，門(mén)、窗形式自由多樣，追求色彩鮮艷?！墩撜Z(yǔ)》中有“山節(jié)藻棁”“朽木不可雕也”。從漢賦中也可以看出當(dāng)時(shí)建筑中繪畫(huà)雕刻的繁富，“金鋪玉戶(hù)”“重軒鏤檻”，是對(duì)它們的形容描述。延續(xù)到近代，也仍然如此。

大概隨著封建社會(huì)晚期經(jīng)濟(jì)生活和意識(shí)形態(tài)的變化，園林藝術(shù)日益發(fā)展。顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)性被打破。迂回曲折、趣味盎然、以模擬和接近自然山林為目標(biāo)的建筑美出現(xiàn)了?？臻g有暢通，有阻隔，變化無(wú)常，出人意料，可以引發(fā)更多的想象和情感?！吧街厮畯?fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！边@種仍然是以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)的園林建筑，卻表現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美思想。它通過(guò)各種巧妙的“借景”以及“虛實(shí)”的方式、技巧，使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來(lái)，而形成更為自由也更為開(kāi)闊的有機(jī)整體的美。連遠(yuǎn)方的山水也似乎被收進(jìn)這人為的布局中，山光云樹(shù)，帆影江波都可以收入建筑之中，更不用說(shuō)其中真實(shí)的小橋流水“稻香村”了。它們的浪漫風(fēng)味更濃了，但也仍然沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的實(shí)踐理性精神，仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程；渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。實(shí)際上，它是以玩賞的自由園林（道）來(lái)補(bǔ)足居住的整齊屋宇（儒）罷了。

（選自李澤厚《美的歷程》）

1.下列各項(xiàng)中不能充分體現(xiàn)中國(guó)建筑的實(shí)踐理性精神的一項(xiàng)是（

）

A.少林寺古塔建筑群為紀(jì)念寺院歷代高僧而建，式樣不同，風(fēng)格各異，是我國(guó)古代建筑、書(shū)法、雕刻藝術(shù)的文物寶庫(kù)，也是了解我們佛塔建筑特點(diǎn)的勝地。

B.萬(wàn)里長(zhǎng)城每段體制相同，在崇山峻嶺之巔逶迤飛舞，空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，使之成為民族偉大活力的象征。

C.北京故宮規(guī)劃嚴(yán)整，秩序井然，中軸線(xiàn)左右兩邊形制基本對(duì)稱(chēng)，殿宇樓臺(tái)，高低錯(cuò)落，風(fēng)貌統(tǒng)一而氣勢(shì)雄渾，是中國(guó)宮殿建筑的典范。

D.蘇州園林極盡變化迂回之手法，虛實(shí)相生，高低互現(xiàn)，遠(yuǎn)近相稱(chēng)，動(dòng)靜相宜，平岡遠(yuǎn)山，曲院回廊，竹塢曲水，假山奇石，頗具生活意緒。2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）

A.中國(guó)建筑不是用一個(gè)巨大幽閉的空間讓人感到自身的渺小恐懼而祈求保護(hù)，而是通過(guò)生活情調(diào)的感染熏陶，讓人感受到生活的安適及環(huán)境的和諧。

B.《論語(yǔ)》中的“山節(jié)藻棁”，漢賦中“金鋪玉戶(hù)”“重軒鏤檻”，證明了中國(guó)建筑的精aC.時(shí)代發(fā)展使得人們摒棄方正對(duì)稱(chēng)、威嚴(yán)莊重，轉(zhuǎn)而追求迂回曲折、趣味盎然，園林巧妙的造景方式，使建筑群與自然山水溝通，更加自由開(kāi)闊。

D.空間變化無(wú)窮，時(shí)而暢通，時(shí)而阻隔，“疑無(wú)路”、“又一村”的奇特布局，體現(xiàn)著封建后期文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念與審美思想。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）

A.隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和意識(shí)形態(tài)的變化，中國(guó)建筑的風(fēng)格雖有所改變，但從秦漢到明清，基本上仍保持和延續(xù)著實(shí)踐理性精神。

B.因?yàn)槭巧罹幼〉膱?chǎng)所，供享受游樂(lè)而非祭拜神靈之用，所以中國(guó)的建筑充滿(mǎn)了各種供人自由玩賞的繪畫(huà)、雕塑作品，能帶給人藝術(shù)的享受。

C.西方哥特式教堂內(nèi)高大空闊，凸顯的是對(duì)上帝的敬畏和膜拜；中國(guó)的宮殿建筑則是平面鋪開(kāi)的建筑的有機(jī)群體，嚴(yán)肅，方正，井井有條。

D.曲徑通幽的園林，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)的屋宇，作為中國(guó)不同風(fēng)格類(lèi)型的建筑物而存在，以玩賞自由的園林來(lái)補(bǔ)足居住整齊的屋宇，在中國(guó)建筑中真正體現(xiàn)了儒道互補(bǔ)。參考答案：1.A（不合題意，本文所述中國(guó)建筑的“實(shí)踐理性精神”主要體現(xiàn)為“把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間進(jìn)程”“嚴(yán)格對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)”及“現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒的渲染表達(dá)”三個(gè)方面，A項(xiàng)少林寺古塔建筑群是宗教建筑，其目的是紀(jì)念歷代高僧，不在上述三個(gè)方面之中。）2.C（說(shuō)法絕對(duì)，原文“顯示威嚴(yán)莊重的宮殿建筑的嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)性被打破”并不意味著“摒棄了方正對(duì)稱(chēng)”。）3.B（曲解文意，原文是“世間生活的場(chǎng)所，供游樂(lè)享受而不只供崇拜頂禮之用”，說(shuō)明也供祭拜神靈之用。）2.閱讀下面的文字，完成12-15小題。怎么看待對(duì)進(jìn)化論的質(zhì)疑？

①進(jìn)化論是生物學(xué)的基礎(chǔ)，大家在中學(xué)課堂上都學(xué)過(guò)一點(diǎn)。但是在報(bào)刊、書(shū)本上我們還經(jīng)?？吹綄?duì)進(jìn)化論的質(zhì)疑，說(shuō)它是一門(mén)過(guò)時(shí)的學(xué)說(shuō)，早就被最新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)推翻了，說(shuō)得頭頭是道，有些人就跟著懷疑、否定進(jìn)化論，還把這當(dāng)成時(shí)髦呢。

②有關(guān)進(jìn)化論的爭(zhēng)論有的是進(jìn)化論內(nèi)部的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，雙方都認(rèn)為生物是進(jìn)化來(lái)的，但是對(duì)生物進(jìn)化的細(xì)節(jié)、機(jī)理等等，有不同的看法。這是很正常的。有人想用進(jìn)化論內(nèi)部的爭(zhēng)論來(lái)說(shuō)明它靠不住，這是把兩個(gè)不同的問(wèn)題混淆起來(lái)了。

③還有一類(lèi)有關(guān)進(jìn)化論的爭(zhēng)論爭(zhēng)的是生物是不是進(jìn)化來(lái)的。質(zhì)疑生物是進(jìn)化來(lái)的這個(gè)科學(xué)事實(shí)的，基本上都是科學(xué)界以外的人。如果他們信仰的宗教經(jīng)書(shū)告訴他們生物是上帝創(chuàng)造的，那么他們就只好堅(jiān)決不接受進(jìn)化論。但是他們?yōu)榱嗣曰笕?，又故意說(shuō)自己是從科學(xué)上否定進(jìn)化論的，列出很多“科學(xué)證據(jù)”指出進(jìn)化論的種種不是。

④反對(duì)進(jìn)化論的人經(jīng)常說(shuō)，雖然育種學(xué)家培育出了許多動(dòng)、植物新品種，但是人類(lèi)無(wú)法創(chuàng)造出一個(gè)新物種，可見(jiàn)物種是不變的，不是進(jìn)化出來(lái)的。

⑤品種和物種有什么區(qū)別呢？不同的物種之間通常是不能交配繁殖的，而一個(gè)物種內(nèi)的不同品種之間是可以交配繁殖的。比如說(shuō)，狗的品種大約有1千多種，它們的形態(tài)差別很大，但是還能相互交配繁殖，所以屬于不同的品種，而不是不同的物種。

⑥那么我們是不是無(wú)法培育出新物種呢？不然。早在上世紀(jì)20年代，俄國(guó)生物學(xué)家卡普欽科就成功地將蘿卜和甘藍(lán)雜交。蘿卜和甘藍(lán)不僅是不同的物種，還是不同的屬，蘿卜屬于蘿卜屬，甘藍(lán)屬于蕓苔屬。它們的雜交后代只有少數(shù)可以自行繁殖，但無(wú)法再和蘿卜或甘藍(lán)雜交了。這些后代就成了新物種。

⑦像這樣把不同屬的物種進(jìn)行雜交，叫做遠(yuǎn)緣雜交。而同一個(gè)屬內(nèi)的不同種進(jìn)行雜交，就更容易創(chuàng)造出新物種了。通過(guò)種間雜交的辦法育種學(xué)家已培育出大量的植物新物種。光是蘭科，就有幾萬(wàn)個(gè)人工種。

⑧自然界也有類(lèi)似的現(xiàn)象。婆羅門(mén)參原產(chǎn)于歐洲，被引進(jìn)美國(guó)，在美國(guó)西部大量繁殖，混雜生長(zhǎng)。上個(gè)世紀(jì)四十年代末期，華盛頓州突然出現(xiàn)了兩種新的婆羅門(mén)參，它們看上去是原來(lái)婆羅門(mén)參的雜交后代，但是能夠繁殖后代，而且無(wú)法再與原來(lái)的婆羅門(mén)參雜交。也就是說(shuō)，這是兩個(gè)新的物種。

⑨動(dòng)物也能找到產(chǎn)生新物種的例子。大西洋北部的法羅群島原先沒(méi)有家鼠。約250年前，家鼠跟著人到了該島?，F(xiàn)在，該島的家鼠與普通家鼠在形態(tài)結(jié)構(gòu)上已有很大的差別，有的分類(lèi)學(xué)家已把它另立為一個(gè)新物種。

⑩反對(duì)進(jìn)化論的人還說(shuō)，生物體的構(gòu)造是如此復(fù)雜而有序，不可能是自然形成的，只能是由一個(gè)智能設(shè)計(jì)者有目的地創(chuàng)造出來(lái)的。他們經(jīng)常舉的例子是人的眼睛。人眼由許多部分組成，缺了什么都不行，各個(gè)部分的位置都必須很精確，不同時(shí)滿(mǎn)足這些條件，眼睛就沒(méi)什么用處。這么復(fù)雜巧妙的器官怎么可能是進(jìn)化來(lái)的呢？

⑾是不是像反進(jìn)化論者所說(shuō)的，不完善的眼睛就沒(méi)有用處，就不能在進(jìn)化中發(fā)揮功能呢？當(dāng)然不是。動(dòng)物的眼睛都并不都和人眼一樣復(fù)雜，而是有許多不同類(lèi)型，都是其擁有者的生存所不可或缺的。如果生存不需要，眼睛就會(huì)完全退化掉。最簡(jiǎn)單的眼睛只能感受光明和黑暗，好像沒(méi)什么用，但是許多動(dòng)物（例如扇貝）用它來(lái)區(qū)別白天和黑夜，用它躲避敵人。有的眼睛不會(huì)動(dòng)，只能盯著一個(gè)方向看，這也很有用處，比如海底動(dòng)物可以靠它判斷哪里是海面。總之，不同的眼睛適應(yīng)不同的生活方式。如果你過(guò)的是復(fù)雜的生活，才需要復(fù)雜的眼睛。

⑿眼睛難以形成化石，我們無(wú)法從化石直接了解到眼睛是如何進(jìn)化的。但是，如果把動(dòng)物的各種各樣的眼睛從簡(jiǎn)單到復(fù)雜排列在一起，就可以推導(dǎo)出復(fù)雜的眼睛是如何一步步進(jìn)化出來(lái)的。

⒀反對(duì)進(jìn)化論的理由、謠言還有不少，但是只要我們多掌握一些科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法，就不容易被其迷惑。

（選自《中學(xué)生天地》，2009年第7-8期，有刪節(jié)）12-13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）12．下面是對(duì)原文信息的理解，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是（5分）A.質(zhì)疑生物是進(jìn)化來(lái)的這個(gè)科學(xué)事實(shí)的，都是科學(xué)界以外的人。B.反對(duì)進(jìn)化論的人經(jīng)常說(shuō)，雖然育種學(xué)家培育出了許多動(dòng)、植物新品種，但是人類(lèi)無(wú)法創(chuàng)造出一個(gè)新物種，可見(jiàn)物種是不變的，不是進(jìn)化出來(lái)的。C.俄國(guó)生物學(xué)家卡普欽科將蘿卜和甘藍(lán)雜交。它們的雜交后代只有少數(shù)可以自行繁殖，但無(wú)法再和蘿卜或甘藍(lán)雜交了。這些后代就成了新物種。D.有人說(shuō)，生物體的構(gòu)造是如此復(fù)雜而有序，不可能是自然形成的，只能是由一個(gè)智能設(shè)計(jì)者有目的地創(chuàng)造出來(lái)的。E.不同的眼睛適應(yīng)不同的生活方式。如果你過(guò)的是復(fù)雜的生活，才需要復(fù)雜的眼睛。如果生存不需要，眼睛就會(huì)完全退化掉。13．不同屬的物種進(jìn)行雜交，叫做遠(yuǎn)緣雜交。下列所列舉的哪一項(xiàng)屬于“遠(yuǎn)緣雜交”的例子？（3分）A.蘿卜和甘藍(lán)雜交

B.蘭科種間雜交C.華盛頓州出現(xiàn)的兩種新的婆羅門(mén)參

D.法羅群島家鼠與普通家鼠14.作者列舉出的反對(duì)進(jìn)化論的人的觀點(diǎn)有哪些？請(qǐng)你簡(jiǎn)要概括出來(lái)。（4分）答：

15．本文標(biāo)題是《怎么看待對(duì)進(jìn)化論的質(zhì)疑？》，請(qǐng)你從原文中概括出兩條作者認(rèn)為應(yīng)該怎么看待對(duì)進(jìn)化論的質(zhì)疑和爭(zhēng)論的觀點(diǎn)。（4分）答：

參考答案：12．AD（對(duì)1個(gè)2分，對(duì)2個(gè)5分，多選不給分）解析:此題考查考生正確理解文章內(nèi)容和概括文章信息的能力。（A.錯(cuò)在范圍擴(kuò)大了，原文中有“基本上”；D指稱(chēng)不準(zhǔn)確。不是“有人說(shuō)”，是“反對(duì)進(jìn)化論的人說(shuō)”。）13．A（3分）解析:本題考查考生正確理解文章內(nèi)容和概念的能力。BCD項(xiàng)屬同一個(gè)屬內(nèi)的不同種進(jìn)行雜交。14．①人類(lèi)無(wú)法創(chuàng)造出一個(gè)新物種；②生物不是進(jìn)化來(lái)的，只能是由一個(gè)智能設(shè)計(jì)者有目的地創(chuàng)造出來(lái)的；（一點(diǎn)2分，共4分）解析:本題考查考生篩選并整合文中信息的能力。答題時(shí)著眼于全文，語(yǔ)言要概括、簡(jiǎn)潔。15.①要能區(qū)分學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和非學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是正常的，往往能推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展；②多掌握科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法，對(duì)科學(xué)有堅(jiān)定的信念，不要被謠言迷惑。（一點(diǎn)2分，共4分）解析:本題考查考生篩選并整合文中信息的能力和運(yùn)用文中觀點(diǎn)分析問(wèn)題的能力。3.（22分）閱讀下面的文字，完成14～17題。根的神韻

張奇平（一）

山巖上的樹(shù)根挺立于懸崖一側(cè)，與山野和頭頂?shù)那嗨赡秊橐蛔鹆Φ乃芟瘛?/p>

緊抓著苔滑的崖壁，把力擠進(jìn)山巖，去探索生命的源頭，為頭頂?shù)木G色汲取營(yíng)養(yǎng)，然后目睹古銅色的虬枝突進(jìn)蒼穹，挺向藍(lán)天。

你本屬于一片沃土，可以分享花香和歡樂(lè)，因立志太高，便注定了此生的孤獨(dú)和磨難，注定終生與清貧為伴。

在風(fēng)與雨的交錯(cuò)處，你抓住屬于自己的機(jī)遇，拼命汲取營(yíng)養(yǎng)，然后把希望寄托于自己的心頭。

于是在磨難中，你畸形地生長(zhǎng)，扭動(dòng)的軀體便是你奮斗的足跡。

即使在詩(shī)意瘋長(zhǎng)的季節(jié)，詩(shī)人留戀的也是你頭頂?shù)那嗨?，不曾想到忍受孤?dú)飽經(jīng)風(fēng)霜的你。

你靜靜地思考著，默默忍受著命運(yùn)的安排。

面對(duì)幽深的峽谷，你已別無(wú)選擇，惟有拼命地生長(zhǎng)。用智慧和力量去熔化山巖，頑強(qiáng)且韌勁十足地去開(kāi)墾堅(jiān)硬的處女地。（二）

村頭老榆樹(shù)的根深深懂得，自己千絲萬(wàn)縷的血肉之軀正養(yǎng)育著一個(gè)古老的村莊。

于是，你盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，編織出一部古遠(yuǎn)的傳奇。

你的依戀也是黃土地的依戀。而默默無(wú)聞的土地又有何等情懷。你將氣管點(diǎn)化成血管。把黃土地的愛(ài)戀傾訴給那些盼歸的心，那些頑皮的孩子便是你的第一個(gè)聽(tīng)眾。

樹(shù)成了村莊古老神圣的旗幟，你便是村莊悠久的化石。鄉(xiāng)親們?cè)谀悴葛B(yǎng)的大樹(shù)下歡歌狂舞，祭祖祈禱，或私定終身，尋情約會(huì)?，你無(wú)私地奉獻(xiàn)出自己裸露的軀體，顯示出博大的胸懷。（三）展覽室里的根立于文雅的紅地毯上。此時(shí)，你被扒光了皮，甚至擠掉最后一絲血液。然后在你的傷疤外涂上一層漆，默默地向人們昭示著什么。這是一種畸形欲望，你出賣(mài)了靈魂，將一生都交付出去，不再屬于自己，甚至連姿態(tài)都屈從于設(shè)計(jì)者的意志。你不再擁有賴(lài)以生存的山巖、泥土。盡管陽(yáng)光異常充沛且溫度適宜，你只能望著窗外的綠色，感嘆失去的一切。人們或?qū)δ闫奉^論足，或?qū)⒛愎笆洲D(zhuǎn)送，或牟取暴利，你成下人們的一種玩物。終于，你忍受不起百般的折磨。發(fā)出了痛苦的呻吟，但隨之被無(wú)情地拋進(jìn)了熊熊燃燒的爐火。14．文章采取了第二人稱(chēng)來(lái)行文，這樣寫(xiě)有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要回答。（4分）答：

15．（1）第一部分中劃線(xiàn)的句子“默默忍受著命運(yùn)的安排”指什么樣的安排？（3分）答：

（2）如何理解第二部分中畫(huà)句子“樹(shù)成了村莊古老神圣的旗幟，你便是村莊的化石”的含意（3分）答：

16．山崖上的樹(shù)根、村頭老榆樹(shù)的樹(shù)根與展覽室里的樹(shù)根各有什么樣的特點(diǎn)？請(qǐng)各用兩個(gè)詞來(lái)概括一下。（6分）答：

17．綜合全文看，作者通過(guò)對(duì)根的神童的描寫(xiě)，表達(dá)了怎樣的人生思考？請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言分條敘述你的看法。（6分）答：

參考答案：14、文章以第二人稱(chēng)“你”的形式，將根擬人化，視作有思想、有感情的人，和其直接對(duì)話(huà)，賦予了根各種感情的體驗(yàn)，使讀者備感親切，增加了文章的感染力。

15、（1）本屬于一片沃土，卻注定此生經(jīng)歷孤獨(dú)，注定了終身與清貧為伴，忍受孤獨(dú)，飽經(jīng)風(fēng)霜。卻不為人們留意。(原文語(yǔ)句信息比較完整，用自己的語(yǔ)言概括但意思符合也可以給分)（2）因?yàn)榇孱^的老榆樹(shù)養(yǎng)育了古老的村莊，是村莊悠久歷史的見(jiàn)證，因此是旗幟，根默默地支持著老榆樹(shù)的成長(zhǎng)，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，編織出一部古老的傳奇，正如長(zhǎng)埋地下的化石一般有價(jià)值。16、（1）頑強(qiáng)，堅(jiān)韌；

（2）無(wú)私，博大；

（3）痛苦，堅(jiān)貞。(意思接近即可得分，但不可偏離太遠(yuǎn)或概括不全)17、①人生應(yīng)該默默奉獻(xiàn)(或不求名利于關(guān)注，甘受寂寞等)，勇于進(jìn)取(堅(jiān)持奮斗)，不屈服于命運(yùn)(堅(jiān)忍不拔)，不畏艱難。②要心底無(wú)私，胸懷博大，樂(lè)于奉獻(xiàn)(或無(wú)私付出，寬厚包容，甘于奉獻(xiàn)等)，熱愛(ài)故土。③要保持操守(堅(jiān)持高貴品格或崇高氣節(jié))，不屈服于外在壓力，為了堅(jiān)持人格(或生命)的尊嚴(yán)，寧可失去生命。(這三個(gè)方面分別對(duì)應(yīng)文章的三個(gè)部分)略二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成第5～9題。大定歲丙午冬仲月，予由侍從出守汝南。既視事之明年，即州之北，得敗屋數(shù)楹，旁穿上漏，不庇風(fēng)雨，乃命枝傾補(bǔ)罅，仍其舊而新之，公余吏退以為燕息之所。兩檐之外，左有筍石，屹然而筆卓；右有仙榆，蔚然而蓋偃。每佳夕勝日，予幅巾杖屨，徜徉乎其間。至于倚蒼壁而送飛鴻，藉清陰而游夢(mèng)蝶，方其自得于言意之表也，心如堅(jiān)石，形如槁木，陶陶然，不知何者為我，何者為物，其為樂(lè)可勝計(jì)耶？予自是與木石有忘年莫逆之歡，因榜其軒曰“三友”?？陀羞^(guò)而問(wèn)焉，曰：“竊聞吾子杜門(mén)屏跡，交親解散，其所友者誰(shuí)歟？”予指以告?？脱龆鴩@俯（

）笑曰：“曩吾（

）子（

）達(dá)，今子之鄙至此（

）！所謂筍石者，鱗皴枯燥，不任斤鑿，此固無(wú)用之石也。所謂仙榆者，離奇卷曲，不中規(guī)矩，此亦不材之木也。人且賤而棄之，曾不一顧，子惡取而獨(dú)友于是哉？”予曰：“嘻！若知其一，未知其二。向有牛奇章（注）之嘉石，錢(qián)吳越（注）之大樹(shù)，則第以甲乙，衣以錦繡矣。予雖欲友，其可得乎？今以予謬人，與夫頑石散木，皆絕意于世，而世亦無(wú)所事焉，此其所以為友也。夫人情之嗜好，固不在乎尤物，而在乎適意而已。如謝康樂(lè)之山水，陶彭澤之琴酒，嵇康之鍛，阮孚之屐。然必先得之于心，而后寓之于物，故無(wú)物不可為樂(lè)。雖其所寓不同，亦各適其適也。子意以為何如？”客曰：“是則然矣，奈何木石無(wú)情，奚足以知子之區(qū)區(qū)如此？”予曰：“不然，人之遇物但患不誠(chéng)果能以誠(chéng)則生公之石可以點(diǎn)頭玄奘之松亦能回指。幸無(wú)忽?！笨屠⒂柩?，茫然自失，宜其有會(huì)于心者，乃相顧一笑而去。予因以是言而刻諸石。時(shí)丁未夏，四月望日。三槐王元老記。（王寂《三友軒記》）

注：牛奇章，錢(qián)吳越：唐人，好收藏。5．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．仍其舊而新之

仍：依循沿襲

B．子惡取而獨(dú)友于是哉

惡：厭惡C．所謂仙榆者，離奇卷曲，不中規(guī)矩

中：符合

D．其為樂(lè)可勝計(jì)耶？

勝：盡6．將文言虛詞依次填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）客仰而嘆俯（

）笑曰：“曩吾（

）子（

）達(dá)，今子之鄙至此（

）！A．以

與

而

乎

B．而

因

以

也C．而

以

為

乎

D．且

為

而

也7．用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是（

）人之遇物但患不誠(chéng)果能以誠(chéng)則生公之石可以點(diǎn)頭玄奘之松亦能回指A．人之遇物/但患不誠(chéng)/果能以誠(chéng)/則生公之石/可以點(diǎn)頭/玄奘之松/亦能回指B．人之遇物/但患不誠(chéng)果/能以誠(chéng)/則生公之/石可以點(diǎn)頭/玄奘之松/亦能回指C．人之遇/物但患不誠(chéng)/果能以誠(chéng)/則生公/之石可/以點(diǎn)頭/玄奘之松/亦能回指D．人之遇物/但患不誠(chéng)/果能以誠(chéng)/則生公之石/可以點(diǎn)/頭玄奘/之松亦能回指8．下面對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是（

）A．《三友軒記》生動(dòng)地再現(xiàn)了作者貶官以后“心如堅(jiān)石，形如槁木”的情狀，記述了甘與頑石、散木為友的心理。行文雖顯曠達(dá)，實(shí)則難掩郁郁不平之氣。B．作者認(rèn)為人情嗜好“雖其所寓不同，亦各適其適也”，這與王羲之“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足”（《蘭亭集序》）所見(jiàn)略同。作者以木石為友，蘇東坡則“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”（《赤壁賦》）可謂各適其適。C．作者說(shuō)，夫人情之嗜好，而在乎適意而已，在議論中體現(xiàn)道家推崇無(wú)為超脫、隨意自適的思想和獨(dú)特的人生旨趣。D．客認(rèn)為，作者由于喜愛(ài)那些“無(wú)用之石”和“不材之木”，而使得自己顯得低賤和淺陋，從而致使親友疏遠(yuǎn)離去。9．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）(1)竊聞吾子杜門(mén)屏跡，交親解散，其所友者誰(shuí)歟?（3分）(2)夫人情之嗜好，固不在乎尤物，而在乎適意而已。（3分）(3)客愧予言，茫然自失，宜其有會(huì)于心者，乃相顧一笑而去。（4分）參考答案：5.B（惡：怎么）

6.C

7.A

8.D9.(1)我私下里聽(tīng)說(shuō)您閉門(mén)隱跡，親戚朋友疏離，那和您做朋友的是誰(shuí)呢？（3分，每個(gè)分句1分）(2)人的情感喜好，原本就不在于寄托的是否為珍奇之物，而在于是否能稱(chēng)心合意罷了。（3分，每個(gè)分句1分，重點(diǎn)譯出“尤物”“適意”）(3)客人對(duì)我所說(shuō)的感到慚愧，悵然若失，（那些話(huà)）應(yīng)當(dāng)是讓他內(nèi)心有所領(lǐng)悟的，于是對(duì)視一笑(他)就離開(kāi)了。（4分，每個(gè)分句1分）參考譯文：金大定丙午年冬季十一月，我以侍從的身份離京任職汝南。我到任治事后的第二年，在州北尋得幾間破屋子，四壁透風(fēng)，屋頂漏雨，于是讓人支撐傾斜（的地方），修補(bǔ)縫隙，依循它的舊貌來(lái)翻新它，在我公務(wù)余暇，小吏下班之后，把它作為休息的地方。（屋子）兩檐之外，左有筍石，高聳而筆直；右有仙榆，長(zhǎng)勢(shì)茂密，枝葉橫垂，大如傘蓋。每逢美好時(shí)日，我束巾拄杖漫步石木之間。至于（有時(shí)）背靠著蒼青的石壁而目送遠(yuǎn)飛的鴻雁，（有時(shí)）借一片清涼的樹(shù)陰而像莊周夢(mèng)蝶，每當(dāng)自己悠閑得用言語(yǔ)無(wú)法形容，內(nèi)心就像磐石（篤定），身體就像枯木（沉靜），閑適快樂(lè)得都不知道什么是我，什么是外物，那種快樂(lè)之情怎么能夠計(jì)量得出呢？我從此和木石有了忘年知心的交情，于是命名（木石）之旁的屋舍為“三友軒”。有來(lái)訪(fǎng)的客人（不解其意）而問(wèn)我：“我私下里聽(tīng)說(shuō)您閉門(mén)隱跡，親戚朋友疏離，那和您做朋友的是誰(shuí)呢？”我指著石木告訴（客人）?？腿饲把龊蠛系匦Φ溃骸皬那拔艺J(rèn)為您很通達(dá)，(沒(méi)想到)現(xiàn)在您竟見(jiàn)識(shí)淺薄到如此地步！筍石，有如鱗片般的皴痕，形體干枯，不堪斤斧雕琢，它原本就是無(wú)用的頑石。仙榆，盤(pán)繞彎曲，不合于規(guī)矩，也是無(wú)用的樹(shù)木。常人尚且看不上并將它們拋棄，甚至不愿多看一眼，您怎么偏偏把它們作為好友呢？”我說(shuō)：“?。∧恢湟?，不知其二。從前（唐人）牛奇章的美石，錢(qián)吳越的大樹(shù)，（世人）就已經(jīng)把（它們）置之高位，(給它們)穿上錦繡。我即便想與它們?yōu)橛?，哪里能做得到呢？現(xiàn)在我（這個(gè)）被貶受辱的人，和那頑劣的石頭、無(wú)用的木頭一樣，都無(wú)意于世俗，也不想有什么作為，這就是我以它們?yōu)橛训脑?。人的情感喜好，原本就不在于寄托的是否為珍奇之物，而在于是否能稱(chēng)心合意罷了。但是一定是先在心里有所領(lǐng)會(huì)，之后再寄托在外物之上，所以沒(méi)有什么外物不能夠讓人感到快樂(lè)。正如謝靈運(yùn)（襲封‘康樂(lè)公’）寄情山水，陶淵明（曾做彭澤令）寓情琴酒，嵇康打鐵，阮孚蠟屐，雖然他們所遇到的事物不同，卻都各自滿(mǎn)意于能帶給自己快樂(lè)的事物。您的想法如何呢？”客人說(shuō)：“（您所說(shuō)的）這番話(huà)是對(duì)的。怎奈木石無(wú)情，哪里能夠完全了解您這般誠(chéng)摯的心意呢！”我說(shuō)：“不是這樣的，人對(duì)待外物，只怕不夠真誠(chéng)。如果能夠以誠(chéng)相待，那么生公講經(jīng)之石可以點(diǎn)頭，玄奘之松也能夠轉(zhuǎn)向而指。希望您不要忽視??！”客人對(duì)我所說(shuō)的感到慚愧，悵然若失，（那些話(huà)）應(yīng)當(dāng)是讓他內(nèi)心有所領(lǐng)悟的，于是對(duì)視一笑(他)就離開(kāi)了。我于是把這番話(huà)刻在這石崖上。丁未夏四月十五日，三槐王元老記。5.閱讀下面的文言文,完成各題。傅堯俞，字欽之，本鄆州須城人，徙孟州濟(jì)源。十歲能為文，及登第，猶未冠。石介每過(guò)之，堯俞未嘗不在，介曰:“君少年決科，不以游戲?yàn)閵?，何?”堯俞曰:“性不喜囂雜，非有他爾?！苯閲@息奇之。知新息縣，累遷太常博士。嘉祐末，為監(jiān)察御史。兗國(guó)公主下嫁李瑋，為家監(jiān)梁懷吉、張承照所間，與夫不相中。仁宗斥二人于外，未幾，復(fù)還主家，出瑋知衛(wèi)州。堯俞言:“主恃愛(ài)薄其夫，陛下為逐瑋而還隸臣，甚悖禮，為四方笑，后何以誨諸女乎?”時(shí)乏國(guó)用，言利者爭(zhēng)獻(xiàn)富國(guó)計(jì)。堯俞奏曰:“今度支歲用不足誠(chéng)不可忽然欲救其弊在陛下宜自?xún)€刻身先天下無(wú)奪農(nóng)時(shí)勿害商旅如是可矣。不然，徒欲紛更，為之無(wú)益，聚斂者用，則天下殆矣?！庇⒆诩次唬D(zhuǎn)殿中侍御史，遷起居舍人?；侍笈c英宗同聽(tīng)政，英宗有疾，既平，堯俞上書(shū)皇太后，請(qǐng)還政。久之，聞內(nèi)侍任守忠有讒間語(yǔ)，堯俞諫皇太后曰:“外間物論紛惑，兩宮之情未通。臣謂天下之可信者，無(wú)大于以天下與人，亦無(wú)大于受天下以公，況皇帝以明睿之資，貫通古今，而受人之天下乎?如誅竄讒人，則慈孝之聲并隆矣?！庇谑腔侍筮€政，逐守忠。神宗即位，徙知廬州。熙寧三年，至京師。王安石素與之善，方行新法，謂之曰:“舉朝紛紛，俟君來(lái)久矣，將以待制、諫院處君。”堯俞曰:“新法世以為不便，誠(chéng)如是，當(dāng)極論之。平生未嘗好欺，敢以為告。”安石慍之，但授直昭文館，權(quán)鹽鐵副使，俄出為河北轉(zhuǎn)運(yùn)使，改知江寧府。徙許州、河陽(yáng)、徐州，再歲六移官。哲宗立，擢給事中、吏部侍郎、御史中丞。元祐四年，拜中書(shū)侍郎。六年，卒，年六十八。哲宗與太皇太后哭臨之，太皇太后語(yǔ)輔臣曰:“傅侍郎清直一節(jié)，終始不變，金玉君子也。方倚以相，遽至是乎!”贈(zèng)銀青光祿大夫，謚曰獻(xiàn)簡(jiǎn)。（節(jié)選自《宋史?傅堯俞傳》）10.下列對(duì)文中加波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.今度支歲用不足/誠(chéng)不可/忽然欲救/其弊在陛下宜自?xún)€/刻身先天下/無(wú)奪農(nóng)時(shí)/勿害商旅/如是可矣B.今度支歲用不足/誠(chéng)不可忽/然欲救其弊/在陛下宜自?xún)€刻/身先天下/無(wú)奪農(nóng)時(shí)/勿害商旅/如是可矣C.今度支歲用/不足誠(chéng)不可/忽然欲救其弊/在陛下宜自?xún)€刻/身先天下/無(wú)奪農(nóng)時(shí)/勿害商旅/如是可矣D.今度支歲用/不足誠(chéng)不可/忽然欲救/其弊在陛下/宜自?xún)€刻/身先天下/無(wú)奪農(nóng)時(shí)/勿害商旅/如是可矣11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A.登第，即登科。第，指科舉考試錄取列榜的甲乙等次。隋唐時(shí)用于考中進(jìn)士，明清殿試之一甲三名稱(chēng)賜進(jìn)士及第。B.冠，即弱冠，古代男子到了20歲要行冠禮，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但體猶未壯，還比較年少，故稱(chēng)弱冠。C.嘉祐，年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)古代封建王朝用于紀(jì)年的專(zhuān)有名號(hào)，中國(guó)的年號(hào)制度是從秦始皇稱(chēng)帝開(kāi)始啟用的。D.謚，指謚號(hào)。古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予一種稱(chēng)號(hào)以褒貶善惡，稱(chēng)為謚或謚號(hào)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.傅堯俞性格沉靜，潛心向?qū)W。他十歲便能寫(xiě)文章，未冠時(shí)即登第，但卻仍能閉門(mén)讀書(shū)，不事游冶，受到石介贊嘆。B.傅堯俞盡職盡責(zé)。兗國(guó)公主與駙馬不和，仁宗皇帝袒護(hù)公主，將駙馬調(diào)到外地任職，時(shí)任監(jiān)察御史的傅堯俞上疏指出這種做法不合禮制。C.傅堯俞正直敢言。皇太后聽(tīng)信身邊奸邪小人的讒言，遲遲不將政事還給英宗。傅堯俞上疏請(qǐng)求皇太后以天下和公心為重，還政給英宗，并驅(qū)逐那些進(jìn)讒言的小人。D.傅堯俞公正無(wú)私。王安石推行新法，希望得到他的支持，并許以高官厚位，傅堯俞不為所動(dòng)，并明確表達(dá)了自己反對(duì)新法的態(tài)度。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不然，徒欲紛更，為之無(wú)益，聚斂者用，則天下殆矣。（2）安石慍之，但授直昭文館，權(quán)鹽鐵副使，俄出為河北轉(zhuǎn)運(yùn)使，改知江寧府。參考答案：10.B

11.C

12.D

13.(1)否則，只想著改革弊政，即使施行了也沒(méi)有什么實(shí)際用處，聚斂天下財(cái)富為自己所用，那么天下就危險(xiǎn)了。(2)王安石為此而怨恨他，只任命他在昭文館任職，并暫時(shí)代理鹽鐵副使，不久又讓他出任河北轉(zhuǎn)運(yùn)使，又改任江寧知府?！?0題詳解】試題分析：本題考查文言斷句的能力。注意一些常見(jiàn)的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，這是基礎(chǔ)，一般考核較少，大多集中在人稱(chēng)的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞?，還要注意一個(gè)事件不要強(qiáng)行斷開(kāi)，不然句子就會(huì)支離破碎，相反兩個(gè)事件句子再短，也要斷開(kāi)。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后結(jié)合文意進(jìn)行分析?！安蛔恪笔顷愂觥皻q用”的狀況,故中間不能斷開(kāi),所以排除C、D兩項(xiàng);而及物動(dòng)詞“救”的賓語(yǔ)是“其弊”,中間也不能斷開(kāi),所以排除A項(xiàng)。故選B項(xiàng)。【11題詳解】試題分析：識(shí)記文學(xué)常識(shí)。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、宮殿的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。這類(lèi)題目一般錯(cuò)誤都比較明顯，如此題C.中國(guó)的年號(hào)制度是從漢武帝時(shí)開(kāi)始啟用的?！?2題詳解】試題分析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力?？忌堰x項(xiàng)和原文內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)的比對(duì)分析。根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的理解選項(xiàng)D“明確表達(dá)了自己反對(duì)新法的態(tài)度”錯(cuò),傅堯俞只是告訴王安石世人對(duì)于新法的態(tài)度?！?3題詳解】試題分析：文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如此題中的（1）“徒”只是、“更”改革、“為”實(shí)行了、“殆”危險(xiǎn)。（2）“謹(jǐn)”認(rèn)真地、“申”反復(fù)、“戴”頂著。點(diǎn)睛：翻譯句子的具體方法是留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變，“留”，就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量單位等，翻譯時(shí)可保留不變?！皠h”，就是刪除。刪掉無(wú)須譯出的文言虛詞?！把a(bǔ)”，就是增補(bǔ)。變單音詞為雙音詞，補(bǔ)出省略句中的省略成分?！皳Q”，就是替換。用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯?！罢{(diào)”。就是調(diào)整。把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式。“變”，就是變通。在忠實(shí)于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字。參考譯文：傅堯俞,字欽之。本來(lái)是鄆州須城人,遷移到孟州濟(jì)源。十歲就能夠?qū)懳恼?不到二十歲就通過(guò)了科舉考試。石介每次拜訪(fǎng),他都未嘗不在家讀書(shū),石介說(shuō):“你這么年輕就專(zhuān)注于科舉考試,不把游戲作為娛樂(lè),是為什么呢?”傅堯俞回答:“我生性不喜歡喧鬧嘈雜,沒(méi)有別的原因啊?！笔榇鬄橘潎@,認(rèn)為他非同尋常。傅堯俞任新息縣知縣,經(jīng)多次升遷擔(dān)任太常博士。宋仁元祐末年,任監(jiān)察御史。袞國(guó)公主下嫁給李瑋,被家臣梁懷吉、張承照離間,與丈夫不和。仁宗將二人貶到外地,不久,又將這兩人召回公主家中,卻把駙馬李瑋調(diào)到衛(wèi)州做知州。傅堯俞說(shuō):“公主仗著陛下的寵愛(ài)輕視自己的丈夫,陛下卻為了公主而放逐李瑋,并把兩個(gè)家臣調(diào)回來(lái),這很不合禮儀,會(huì)被天下人恥笑,以后您將拿什么來(lái)教導(dǎo)其它的女兒呢?”當(dāng)時(shí)國(guó)家缺乏用度,談?wù)撠?cái)政的人爭(zhēng)相向皇上獻(xiàn)上使國(guó)家富強(qiáng)的辦法。傅堯俞上奏說(shuō):“如今經(jīng)費(fèi)開(kāi)支不足,確實(shí)不能忽視,但是想要解決這個(gè)問(wèn)題,陛下自己應(yīng)當(dāng)節(jié)儉,削減費(fèi)用,為天下人做出榜樣,不耽誤農(nóng)時(shí),不損害商人,這樣國(guó)家自然會(huì)富裕。否則,只想著改革弊政,即使施行了也沒(méi)有什么實(shí)際用處,聚斂天下財(cái)富為自己所用,那么天下就危險(xiǎn)了。英宗即位后,傅堯俞轉(zhuǎn)任殿中侍御史,又升任為起居舍人。英宗同皇太后同時(shí)處理政事,后來(lái)英宗生病,(政事由皇太后一人處理)英宗的病痊愈以后,傅堯俞上書(shū)太后,請(qǐng)她將權(quán)力交還給英宗。過(guò)了許久,傅堯俞聽(tīng)說(shuō)內(nèi)侍任守忠向太后進(jìn)讒言,傅堯俞上疏太后說(shuō):“宮外議論紛紛,傳言您和皇上之間有隔閡。我認(rèn)為最能取信于人的事,莫過(guò)于將天下交給別人,也莫過(guò)于向天下人顯示您的公心。何況皇上憑借著英明睿智的天資,通曉古今,怎能將天下授予他人呢?”如果您能夠驅(qū)逐那些進(jìn)讒言的小人,那么母慈子孝的美名就會(huì)一并傳揚(yáng)了。于是皇太后還政英宗,并且驅(qū)逐了進(jìn)讒言的任守忠。神宗即位后,傅堯俞調(diào)任廬州知州。熙寧三年被召回京城,王安石和他原先就十分要好,這時(shí)正要推行新法,他對(duì)傅堯俞說(shuō):“朝廷上下議論紛紛,我等你還京已等了很久了,(若能得到你的支持,)我將授予你待制、諫院等(更高)職務(wù)。”傅堯俞對(duì)他說(shuō):“新法世人認(rèn)為不合適,如果真是這樣的話(huà),就應(yīng)當(dāng)趕緊討論這件事。我平生不喜歡欺瞞,所以敢于以實(shí)相告?！蓖醢彩癁榇硕购匏?只任命他在昭文館任職,并暫時(shí)代理鹽鐵副使,不久又讓他出任河北轉(zhuǎn)運(yùn)使,又改任江寧知府。之后先后到許州、河陽(yáng)、徐州任職,兩年之中在各地輾轉(zhuǎn)改任了六次。宋哲宗即位,提拔傅堯俞擔(dān)任給事中、吏部侍郎、御史中丞。元祐四年,任命他為中侍郎。元祐六年,傅堯俞去世,終年六十八歲。哲宗和太皇太后駕臨哭悼,太皇太后對(duì)輔佐的大臣說(shuō):“傅侍郎清廉正直的氣節(jié),始終如一,真是金玉君子啊。我剛想任其為宰相,他卻突然去世了?！背⒆焚?zèng)他為銀青光祿大夫,謚號(hào)“獻(xiàn)簡(jiǎn)”。6.閱讀下面的文言文，完成4~6題張怡，字瑤星，初名鹿徵，上元人也。父可大，明季總兵登萊。毛文龍將卒反，誘執(zhí)巡撫孫元化，可大死之。事聞，怡以諸生授錦衣衛(wèi)千戶(hù)。甲申，流賊陷京師，遇賊將，不屈，械系將肆掠，其黨或義而逸之。久之，始?xì)w故里，其妻已前死，獨(dú)身寄攝山僧舍。不入城市，鄉(xiāng)人稱(chēng)白云先生。當(dāng)是時(shí)，三楚、吳越耆舊，多立名義，以文術(shù)相高。惟吳中徐昭法、宣城沈眉生，躬耕窮鄉(xiāng)，雖賢士大夫不得一見(jiàn)其面，然尚有楮墨流傳人間。先生則躬樵汲，口不言詩(shī)書(shū)，學(xué)士詞人無(wú)求取。四方冠蓋往來(lái)，日至茲山，而不知山中有是人也。先君子與余處士公佩，歲時(shí)問(wèn)起居。入其室，架上書(shū)數(shù)十百卷，皆所著經(jīng)說(shuō)及論述史事。請(qǐng)貳之，弗許，曰：“吾以盡吾年耳，已市二甕，下棺則并藏焉?！弊淠臧耸邪?，平生親故，夙市良材，為具棺槨。疾將亟，聞而泣曰：“昔先將軍至命危城，無(wú)親屬視含殮，雖改葬，親身之椑弗能易也。吾忍乎？”顧視從孫某，趣易棺,定附身衾衣，乃卒。時(shí)先君子適歸皖桐，反則已渴葬矣?；蛟唬簳?shū)已入壙。或曰：經(jīng)說(shuō)有貳，尚存其家。乾隆三年，詔修《三禮》，求遺書(shū)，其從孫某以書(shū)詣郡，太守命學(xué)官集諸生繕寫(xiě)，久之未就。先生之書(shū)，余心向之，而懼其無(wú)傳也久矣。幸其家人自出之，而終不得一寓目焉。故并著于篇，俾鄉(xiāng)之后進(jìn)有所感受，守藏而傳布之，毋使遂沉沒(méi)也。

《白云先生傳》——方苞

4．對(duì)下列句子中劃線(xiàn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（

）

A．械系將肆掠

掠：拷打

B．顧視從孫某，趣易棺

趣：催促C．時(shí)先君子適歸皖桐

適：恰好

D．俾鄉(xiāng)之后進(jìn)有所感受

俾：有益5．以下句子分別編為四組，全部表現(xiàn)張怡遁世隱居的一組是（

）

①久之，始?xì)w故里

②雖賢士大夫不得一見(jiàn)其面

③學(xué)士詞人無(wú)所求取

④請(qǐng)貳之，弗許

⑤吾以盡吾年耳

⑥定附身衾衣A．①②④

B.③⑤⑥

C．③④⑤

D．①②⑥6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．張怡的父親在一次兵變中殉難，此事上奏朝廷，張怡于是被授錦衣衛(wèi)千戶(hù)官職。B．作者的父親在世時(shí)，曾在過(guò)年時(shí)節(jié)與余佩一首前往山中，看望不務(wù)聲名的張怡。C．張怡臨終時(shí)拒絕使用親朋好友為他準(zhǔn)備的棺材，是因?yàn)樗氲搅藦那皯?zhàn)死的將士。D．文章結(jié)尾寫(xiě)了張怡家人獻(xiàn)書(shū)的事情，作者希望張怡的同鄉(xiāng)晚輩能妥善保存這些書(shū)。7．翻譯文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子。其妻已前死，獨(dú)身寄攝山僧舍。譯文：

參考答案：

7．（文言文翻譯，10分）（1）譯文：從前，堯向天舉薦舜而天接受了他，把他顯露給人民而人民接受了他。（5分，大意對(duì)給2分，“昔者”、“薦”、“暴”譯對(duì)各給1分。）

（2）譯文：他的妻子在這以前就死了，他獨(dú)身居住在攝山的佛寺里。（5分，大意對(duì)給2分，“已前”、“寄”、“僧舍”譯對(duì)各給1分。）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全部正確的一項(xiàng)是（

）①這個(gè)網(wǎng)絡(luò)直播風(fēng)生水起的時(shí)代,催生出了很多直播平臺(tái),多樣的直播形式也無(wú)孔不入,被運(yùn)用到各個(gè)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域中。②這里有良好的水土條件，