秋語(yǔ)文部編版必修上冊(cè)0師說(shuō)課后訓(xùn)練（含答案）

師說(shuō)一、古詩(shī)文閱讀(一)文言文閱讀閱讀下面的文言文,完成1~4題。問(wèn)說(shuō)[清]劉開(kāi)君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué),相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑,非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn),非真能好學(xué)者也。理明矣,而或不達(dá)于事,識(shí)其大矣,而或不知其細(xì),舍問(wèn),其奚決焉?賢于己者,問(wèn)焉以破其疑,所謂“就有道而正”也。不如己者,問(wèn)焉以求一得,所謂以能問(wèn)于不能,以多問(wèn)于寡也。等于己者,問(wèn)焉以資切磋,所謂交相問(wèn)難,審問(wèn)而明辨之也?！稌?shū)》不云乎:“好問(wèn)則裕。”孟子論“求放心”,而并稱(chēng)曰“學(xué)問(wèn)之道”,學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”,而歸于“道問(wèn)學(xué)”,問(wèn)且先于學(xué)也。古之人虛中樂(lè)善,不擇事而問(wèn)焉,不擇人而問(wèn)焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人擇之;芻蕘①之微,先民詢(xún)之。舜以天子而詢(xún)于匹夫,以大知而察及邇言,非茍為謙,誠(chéng)取善之弘也。三代而下,有學(xué)而無(wú)問(wèn),朋友之交,至于勸善規(guī)過(guò)足矣。其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見(jiàn)也,況流俗乎?是己而非人,俗之同病。學(xué)有未達(dá),強(qiáng)以為知,理有未安,妄以臆度,如是,則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者,忌之而不愿問(wèn)焉;不如己者,輕之而不屑問(wèn)焉;等于己者,狎之而不甘問(wèn)焉。如是,則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣,事無(wú)可疑矣,此唯師心自用耳。夫自用,其小者也。自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失,寧使學(xué)終不進(jìn),不欲虛以下人,此為害于心術(shù)者大,而蹈之者常十之八九。不然,則所問(wèn)非所學(xué)焉:詢(xún)天下之異文鄙事以快言論;甚且心之所已明者,問(wèn)之人以試其能;事之至難解者,問(wèn)之人以窮其短。而非是者,雖有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎!學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎!且夫不好問(wèn)者,由心不能虛也;心之不虛,由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專(zhuān)力之故,其學(xué)非古人之學(xué),其好亦非古人之好也,不能問(wèn)宜也。智者千慮,必有一失。圣人所不知,未必不為愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之所不能也。理無(wú)專(zhuān)在,而學(xué)無(wú)止境也,然則問(wèn)可少耶?《周禮》:“外朝以詢(xún)?nèi)f民?！眹?guó)之政事尚問(wèn)及庶人是故貴可以問(wèn)賤賢可以問(wèn)不肖而老可以問(wèn)幼唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn),夫子賢之。古人以問(wèn)為美德,而并不見(jiàn)其有可恥也,后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥。然則古人所深?lèi)u者,后世且行之而不以為恥者多矣,悲夫!(選自《劉孟涂集》)注①芻蕘:割草打柴的人。1.下列給文中畫(huà)波浪線的文字?jǐn)嗑?正確的一項(xiàng)是()A.國(guó)之政事/尚問(wèn)及庶人/是故貴可以問(wèn)/賤賢可以問(wèn)/不肖而老可以問(wèn)/幼唯道之所成而已矣B.國(guó)之政事尚問(wèn)/及庶人是故貴可以問(wèn)/賤賢可以問(wèn)/不肖而老可以問(wèn)/幼唯道之/所成而已矣C.國(guó)之政事尚問(wèn)/及庶人/是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼唯/道之所成而已矣D.國(guó)之政事/尚問(wèn)及庶人/是故貴可以問(wèn)賤/賢可以問(wèn)不肖/而老可以問(wèn)幼/唯道之所成而已矣2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)含義的理解,不正確的一項(xiàng)是()A.《書(shū)》即《尚書(shū)》,與《詩(shī)》《禮》《易》《春秋》合稱(chēng)為“五經(jīng)”。B.“三代”,這里指元、明、清三個(gè)朝代。文中“三代而下”的意思相當(dāng)于“在今天”。C.《周禮》,儒家十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著,但實(shí)際上可能成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。D.庶人,周代對(duì)平民、百姓、無(wú)官爵者的稱(chēng)謂。秦以后,除奴婢外,無(wú)官爵及秩品者均泛稱(chēng)庶人。3.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章針對(duì)讀書(shū)人“學(xué)而不問(wèn)”的陋習(xí),圍繞“非學(xué)無(wú)以致疑,非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)”的中心論點(diǎn)作闡述,倡導(dǎo)“問(wèn)學(xué)相輔”的正確求學(xué)態(tài)度。B.作者引用儒家經(jīng)典中的話“就有道而正”“好問(wèn)則?！钡?來(lái)證明“問(wèn)”的必要,從中可看出“問(wèn)”是進(jìn)德修業(yè)的重要一環(huán)。C.在作者看來(lái),今人學(xué)而不問(wèn)有“師心自用”“好學(xué)不誠(chéng)”等多方面的原因,更重要的是今人所學(xué)非古人之學(xué),今人所好亦非古人之好。D.本文從“問(wèn)”的角度,強(qiáng)調(diào)“問(wèn)”的重要性,主張“學(xué)必好問(wèn)”。《師說(shuō)》則著重從“師”的角度,強(qiáng)調(diào)“師”的重要性,勸人從師學(xué)習(xí)。4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)其以義理相咨訪,孜孜焉唯進(jìn)修是急,未之多見(jiàn)也,況流俗乎?(2)學(xué)之所以不能幾于古者,非此之由乎!(二)古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī),完成5~6題。戲題牡丹韓愈幸自同開(kāi)俱隱約,何須相倚斗輕盈。陵晨并作新妝面,對(duì)客偏含不語(yǔ)情。雙燕無(wú)機(jī)還拂掠,游蜂多思正經(jīng)營(yíng)。長(zhǎng)年是事皆拋盡,今日欄邊暫眼明。5.下列對(duì)這首詩(shī)的鑒賞分析,不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)寫(xiě)了牡丹同開(kāi)俱隱約,又寫(xiě)了它們之“斗輕盈”?！半[約”“輕盈”寫(xiě)出牡丹花開(kāi)的情態(tài)。B.頷聯(lián)采用了比喻手法,就牡丹花開(kāi)的情態(tài)做進(jìn)一步的描寫(xiě),含蓄別致,讓人感覺(jué)韻味無(wú)窮。C.頸聯(lián)通過(guò)描繪牡丹花開(kāi)之后燕舞蜂忙的嬉鬧場(chǎng)面來(lái)表現(xiàn)牡丹花的美麗,是側(cè)面描寫(xiě)。D.尾聯(lián)“皆拋盡”“暫眼明”表露了作者見(jiàn)牡丹而心喜,忘卻多年塵俗之事的愉悅之情。6.詩(shī)歌前四句表現(xiàn)了牡丹怎樣的特點(diǎn)?詩(shī)人使用“同”“俱”“何須”“并”“偏”等詞對(duì)牡丹進(jìn)行描寫(xiě)有何作用?(三)名句名篇默寫(xiě)7.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)韓愈《師說(shuō)》中,運(yùn)用對(duì)比手法,在闡述了古代圣人從師而問(wèn)之后,接著指出“,,”,批評(píng)一般人恥于從師。

(2)韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆,因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同,產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果:“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,,,!”

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字,完成8~10題。目前,語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化熱正持續(xù)升溫,我們欣喜地看到,()與此同時(shí),我國(guó)幾千年傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中一些符合漢語(yǔ)學(xué)習(xí)規(guī)律,的方法與理論也被語(yǔ)文教育研究者重新擦亮,開(kāi)啟了現(xiàn)代語(yǔ)文教育的尋根之旅。事實(shí)上,在語(yǔ)文教育現(xiàn)代性中,一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是:傳統(tǒng)一直在場(chǎng)。語(yǔ)文教育現(xiàn)代價(jià)值的訴求,或宣稱(chēng)“新”的東西,在語(yǔ)文教育傳統(tǒng)中有很豐富的資源,只不過(guò)長(zhǎng)期被,沒(méi)有被挖掘罷了。

但是,我們必須客觀地看到白話取代文言,成為現(xiàn)代書(shū)面語(yǔ)主流的歷史必然,看到“五四新文化運(yùn)動(dòng)”對(duì)語(yǔ)文教育的革命厥功至偉。語(yǔ)文把它教育從貴族化的死胡同推向了民間,因而使其走上了大眾化、普及化的道路。我們學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的精神,絕不能照搬與照抄,畢竟現(xiàn)代教育目的早已發(fā)生了巨大的變化,教育的內(nèi)容與方式也隨之發(fā)生了巨大的改變,或者盲目復(fù)古都是行不通的。對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育知之愈全、愈深,才能用之愈當(dāng),我們要避免語(yǔ)文教育上的歷史虛無(wú)主義,也要避免對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的過(guò)度闡釋或過(guò)度開(kāi)發(fā)。

8.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.它把語(yǔ)文教育從貴族化的死胡同推向了民間,從而使其走上了普及化、大眾化的道路。B.它把語(yǔ)文教育從貴族化的死胡同推向了民間,因而使其走上了大眾化、普及化的道路。C.語(yǔ)文教育被它從貴族化的死胡同推向了民間,從而走上了大眾化、普及化的道路。D.語(yǔ)文教育被它從貴族化的死胡同推向了民間,因而走上了普及化、大眾化的道路。9.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.是文化傳承的使命感使得不少語(yǔ)文教師致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐。B.不少語(yǔ)文教師以文化傳承的使命感致力于傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐。C.傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐是需要語(yǔ)文教師的文化傳承的使命感的。D.不少語(yǔ)文教師被傳統(tǒng)文化教學(xué)的研究與實(shí)踐激發(fā)了文化傳承的使命感。10.依次填入文中橫線上的成語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A.立竿見(jiàn)影建設(shè)遮掩揚(yáng)湯止沸B.立竿見(jiàn)影 建構(gòu) 遮掩 揚(yáng)湯止沸C.行之有效 建設(shè) 遮蔽 刻舟求劍D.行之有效 建構(gòu) 遮蔽 刻舟求劍11.下面是形成記憶的流程圖,請(qǐng)把這個(gè)圖轉(zhuǎn)寫(xiě)成文字介紹,要求:內(nèi)容完整,表述準(zhǔn)確,語(yǔ)言連貫,不超過(guò)50字。外界信息感覺(jué)記憶短期記憶長(zhǎng)期記憶12.生活中的許多名句,只是從一個(gè)角度看問(wèn)題,如果換一個(gè)角度來(lái)看,也許會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。依照下面的示例,寫(xiě)出你對(duì)所列兩個(gè)名句的不同看法。要求語(yǔ)言通順、生動(dòng),有一定的說(shuō)服力,并運(yùn)用比喻或比擬的修辭手法;不要求句式一定與示例一致。示例:一屋不掃,何以掃天下?另一種看法:不掃一屋也可以掃天下,如果總被小事羈絆,哪有精力去干大事?(1)名句:重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。另一種看法:

(2)名句:眼睛是心靈的窗戶(hù)。另一種看法:

師說(shuō)解析這段文字,句式整齊,可以在把握大意的基礎(chǔ)上,根據(jù)句式斷開(kāi)。解析這里的“三代”是對(duì)中國(guó)歷史上的夏、商、周三個(gè)朝代的合稱(chēng)。文中“三代而下”的意思是“自從三代(夏、商、周)之后”。解析A項(xiàng),本文的中心論點(diǎn)是“君子之學(xué)必好問(wèn)”。4.(1)那些在義理的大道上相互請(qǐng)教,非常勤勉地只是以進(jìn)身修德為要?jiǎng)?wù)(的人),并不多見(jiàn),更何況那些世俗之人呢?(2)學(xué)問(wèn)不能接近古人,難道不是這個(gè)原因嗎!解析這兩句話的翻譯,重點(diǎn)是文言實(shí)詞和句式?！白稍L”,詢(xún)問(wèn)?！白巫巍?不知疲倦的樣子。“唯進(jìn)修是急”,賓語(yǔ)前置,急于進(jìn)身修德。“流俗”,一般的人?！皫住?接近?！坝伞?根由,原因。參考譯文君子學(xué)習(xí)一定喜歡詢(xún)問(wèn)。問(wèn)和學(xué)是相輔相成的。不學(xué)習(xí)就沒(méi)有辦法發(fā)現(xiàn)疑問(wèn),不詢(xún)問(wèn)就沒(méi)有辦法增加知識(shí)。喜歡學(xué)習(xí)卻不勤于詢(xún)問(wèn),并不是真正喜歡學(xué)習(xí)的人。道理弄明白了,但有的人還不能使道理用于實(shí)際;認(rèn)識(shí)到事物粗略的一面,但有的人還不知道事物細(xì)微的方面。除了詢(xún)問(wèn),還能怎么解決呢?比自己賢能的人,向他詢(xún)問(wèn)來(lái)除去心中的疑惑,這就是所說(shuō)的“到有學(xué)問(wèn)、德行高的人那里判定是非”。不如自己的人,向他詢(xún)問(wèn)以求得有所收獲,這就是所說(shuō)的“有才能的人向少才能的人請(qǐng)教,學(xué)問(wèn)和品德高的人向?qū)W問(wèn)和品德低的人請(qǐng)教”。和自己差不多的,向他詢(xún)問(wèn)以助共同研究,這就是所說(shuō)的互相詰問(wèn),詳細(xì)地詢(xún)問(wèn)進(jìn)而明確地辨析?！稌?shū)經(jīng)》不是說(shuō)過(guò):“喜歡詢(xún)問(wèn)就能使自己的學(xué)識(shí)豐富?！泵献幼h論“(學(xué)問(wèn)上)找回自己放縱散漫的心”,并提“學(xué)問(wèn)之道”,在學(xué)習(xí)之后緊跟著要問(wèn)。子思說(shuō)過(guò),君子“尊崇品德”,但還要“通過(guò)好問(wèn)勤學(xué)”來(lái)達(dá)到,詢(xún)問(wèn)是先于學(xué)習(xí)的。古人虛心采納善言善事,不挑選事情詢(xún)問(wèn),也不挑選人詢(xún)問(wèn),只是從中吸取有益于自身的東西而已。所以狂人的話,圣人也會(huì)有選擇地接受;地位低下的樵夫,古圣先王也向他詢(xún)問(wèn)。舜憑天子的身份向平民詢(xún)問(wèn),拿大智慧去知曉那些淺近的話,這并不是一時(shí)故作謙虛,而確實(shí)是非常善于采納善言。自從三代(夏、商、周)之后,就只有學(xué)習(xí)而沒(méi)有詢(xún)問(wèn)了。朋友間的交往,能夠做到規(guī)勸行好事、不做壞事就夠了。那些在義理的大道上相互請(qǐng)教,非常勤勉地只是以進(jìn)身修德為要?jiǎng)?wù)(的人),并不多見(jiàn),更何況那些世俗之人呢?認(rèn)為自己是對(duì)的,認(rèn)為別人是錯(cuò)的,這是世俗的通病。學(xué)習(xí)有不通達(dá)的地方,不理解而偏偏以為理解,所持的道理并不穩(wěn)妥,只是妄自憑主觀猜測(cè),如果這樣,那么終生就幾乎沒(méi)有什么可以詢(xún)問(wèn)的事情了。對(duì)于比自己賢能的人,妒忌他們而不愿意詢(xún)問(wèn);對(duì)于不如自己的人,輕視他們而不屑于詢(xún)問(wèn);和自己差不多的人,親近他們而不樂(lè)意詢(xún)問(wèn)。如果這樣,那天下就幾乎沒(méi)有什么人可以去詢(xún)問(wèn)的了。別人不值得自己服氣,事情沒(méi)什么有疑問(wèn)的,這不過(guò)是以自己的心為師,自以為是罷了。自以為是,這不過(guò)是小的毛病。明知自己見(jiàn)識(shí)淺陋卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò),寧愿使自己的學(xué)識(shí)終生得不到進(jìn)步,也不愿不恥下問(wèn),這是危害自己的內(nèi)心修養(yǎng),是大的毛病,但犯這類(lèi)錯(cuò)誤的十個(gè)人里有八九個(gè)。如不是這樣,還有所問(wèn)的不是所學(xué)的人:詢(xún)問(wèn)天下的奇字僻典和瑣屑事物,只是為了說(shuō)說(shuō)好玩;更有那些把自己已經(jīng)明了的,詢(xún)問(wèn)別人用來(lái)試探別人的才能的;用那些非常難解的問(wèn)題,追問(wèn)別人看別人出丑的。如果不是這樣,即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情,并且可以得到益處的,要降低一下自己的尊嚴(yán)(虛心向別人請(qǐng)教)也不能做到。唉!學(xué)問(wèn)不能接近古人,難道不是這個(gè)原因嗎!況且那些不喜歡詢(xún)問(wèn)的人,是由于不虛心;不虛心,是由于并不是真正地喜歡學(xué)習(xí)。也不是不潛心鉆研的緣故,他們求學(xué)的并不是古人學(xué)習(xí)的內(nèi)容,他們愛(ài)好的也不是古人愛(ài)好的方面,不能詢(xún)問(wèn),也是理所當(dāng)然的。智者千慮,必有一失。圣人不知道的,未必不被愚人知道;愚人能夠做到的,未必不是圣人所不能做的。真理不能由人獨(dú)占,學(xué)問(wèn)也沒(méi)有止境,既然這樣,詢(xún)問(wèn)可以缺少嗎?《周禮》說(shuō):“在朝堂外向百姓詢(xún)問(wèn)?！眹?guó)家的政治大事,尚且向平民詢(xún)問(wèn)。因此地位高的人可以向地位低的人詢(xún)問(wèn),賢德的人可以向不賢的人詢(xún)問(wèn),老人可以向小孩詢(xún)問(wèn),只要在學(xué)問(wèn)德行方面有成就就可以了?？孜淖硬灰韵虻匚槐茸约旱偷娜苏?qǐng)教為恥辱,孔子認(rèn)為他很賢能。古人以詢(xún)問(wèn)為美德,并不見(jiàn)得有什么可恥的地方,后來(lái)的君子們卻爭(zhēng)著以詢(xún)問(wèn)為恥辱。然而古人深以為恥的,后人做了并且不認(rèn)為可恥的事情就太多了,可悲啊!解析B項(xiàng),“比喻”應(yīng)為“擬人”,“并作新妝面”“對(duì)客偏含不語(yǔ)情”都是用女子神態(tài)寫(xiě)花,是擬人。6.這樣寫(xiě)朦朧含蓄,柔美清新,突出牡丹競(jìng)相展示美麗的姿態(tài),照應(yīng)標(biāo)題“戲題”,暗示詩(shī)人的喜悅之情。解析這幾個(gè)詞和作者的情感密切相關(guān)。牡丹“同”開(kāi),“俱”隱約,“相”倚,“斗輕盈”,詩(shī)人認(rèn)為,有幸同開(kāi),則不必相爭(zhēng)相斗,“何須”則是勸告語(yǔ)氣;牡丹“并”作,“偏”含,人情味十足,似乎有意引逗詩(shī)人,這正應(yīng)“戲題”二字,表露喜悅之情。7.(1)今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師(2)君子不齒今其智乃反不能及其可怪也歟解析承接上文,句子的主語(yǔ)應(yīng)該為“它”,即“五四新文化運(yùn)動(dòng)”;“因而”強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系,“從而”也表示因果關(guān)系,但更側(cè)