論語選修知其不可而為之

知其不可而為之第一頁，共17頁。解題：知道行不通卻還要去做第二頁，共17頁。陳成子弒簡(jiǎn)公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之。〞公曰：“告夫三子。〞孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。〞之三子告，不可。孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。〞對(duì)陳成子弒君一事，孔子為什么要“沐浴而朝〞？報(bào)告無效后為什么反復(fù)申說自己“不敢不告〞？這反映了孔子怎樣的心情？假設(shè)哀公同意了孔子的懇求，讓孔子負(fù)責(zé)此事，孔子會(huì)怎么做？第三頁，共17頁。參考答案：“沐浴而朝〞表達(dá)了孔子對(duì)這件事的重視。“不敢不告〞說明孔子一方面仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對(duì)周禮的忠誠(chéng)；另一方面也說明孔子對(duì)魯國(guó)君臣實(shí)現(xiàn)自己的要求本來就沒有抱多大的希望，孔子的舉動(dòng)帶有“謀事在人，成事在天〞和“知其不可為而為之〞的意味。反復(fù)申說“不敢不告〞，反映了孔子無可奈何的心情。第四頁，共17頁。孔子可能會(huì)怎么做呢？孔子反對(duì)武力攻伐，但也并非絕對(duì)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。試想孔子連“八佾舞于庭〞都無法忍受，而陳成子臣弒其君，此乃人倫大變，人人得而誅之，況鄰國(guó)乎？按孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國(guó)以討之。第五頁，共17頁。楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！〞孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。“接輿〞要表達(dá)什么意思？孔子想跟“接輿〞說什么？第六頁，共17頁。參考答案：接輿要表達(dá)的意思：“鳳兮鳳兮！何德之衰？〞——楚狂用鳳來比孔子，挖苦孔子在天下無道之時(shí)都不隱去，這是德行衰敗的表現(xiàn)?！巴卟豢芍G，來者猶可追〞——?jiǎng)窨鬃硬灰僮鐾絼谥?，?yīng)避亂隱居?！耙讯∫讯?！〞——言亂世已甚，不可復(fù)治?！敖裰畯恼叽暋?jiǎng)窨鬃硬灰獊y世從政，那樣會(huì)給自己帶來危險(xiǎn)?？鬃訒?huì)說什么？天下無道，是誰都知道的事。但是，我們應(yīng)該積極的去面對(duì)它、改變現(xiàn)狀。這是一種社會(huì)責(zé)任，一種道義。第七頁，共17頁。閱讀〔18.60)，答復(fù)后面的問題。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕?！唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈假設(shè)從辟世之士哉？〞耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。〞

何謂“辟人之士〞?何謂“辟世之士〞？對(duì)待“滔滔者天下皆是也〞的亂世，儒家和道家態(tài)度有何不同？第八頁，共17頁。參考答案：〔1〕“辟人之士〞是指孔子那樣的避開惡人的志士，“辟世之士〞是指像長(zhǎng)沮、桀溺那樣的避開人世的隱士?！?〕對(duì)待亂世，儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。第九頁，共17頁。子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？〞丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？〞植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。〞使子路反見之。至，那么行矣。

“荷蓧丈人〞對(duì)待子路為何先前語含譏諷，后來那么熱情款待了呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析？〔4分〕模擬試題第十頁，共17頁?！昂缮壵扇栓晫?duì)待子路為何先前語含譏諷，后來那么熱情款待了呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析？〔4分〕模擬試題在他看來，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國(guó)，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和挖苦。⑵看到子路面對(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團(tuán)聚的溫馨場(chǎng)景，行“不言之教〞，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。第十一頁，共17頁。子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子乎？〞丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？〞植其杖而蕓。…………

子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！〞既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深那么厲，淺那么揭。〞子曰：“果哉！末之難矣。〞丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對(duì)孔子的看法。1．丈人與荷蕢者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？〔1分〕模擬試題知其不可而為之第十二頁，共17頁。2．丈人與荷蕢者在批評(píng)孔子時(shí)，他們的態(tài)度有何不同？〔3分〕丈人對(duì)孔子不務(wù)實(shí)的處世觀不屑一顧；荷蕢者奉勸孔子要學(xué)會(huì)變通。第十三頁，共17頁。你對(duì)孔子“知其不可而為之〞的精神有什么看法？“知其不可而為之〞反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神〔獻(xiàn)身精神〕。但對(duì)這種精神要詳細(xì)分析。首先，要分析行為的目的是什么，是逆潮流而動(dòng)，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之〞的精神，在精神境界上到達(dá)常人罕至的高度，其理想主義的光輝照耀著人類精神的大道，對(duì)群眾的發(fā)動(dòng)作用和典范作用也不可低估。其次，從斗爭(zhēng)策略上說，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂犧牲。第十四頁，共17頁。不知不可為而為之，愚人也；知其不可為而不為，賢人也；知其不可為而為之，圣人也。

——張岱?四書遇?

第十五頁，共17頁。悲壯的“知其不可而為之〞王蒙在中國(guó)的古語里，沒有比“知其不可而為之〞更動(dòng)人更悲壯的了。從古至今，由于種種原因，某些情況下，會(huì)出現(xiàn)整體的不公正不清醒不安康的形勢(shì)。還有一種情況是由于主觀方面的實(shí)力缺乏，一件事的能否成功太無把握。怎么辦？是知難而退還是知難而進(jìn)？是doit,tryit,還是望而卻步？而一些仁人志士，愛國(guó)者先行者革命者，大師大家，明知正確的主張?zhí)幱趦?yōu)勢(shì)，正義的事業(yè)處于優(yōu)勢(shì)，清醒的思想處于優(yōu)勢(shì)，自己的實(shí)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還是懷著必死的決心，必?cái)〉墓烙?jì)，挺身而出，作出完全沒有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其會(huì)給自己帶來危險(xiǎn)，知其不能被很多人理解，其處境真叫惡劣了，而不放棄，而為之，仍然那樣去做。多少民族英雄是這樣做的：岳飛、文天祥、史可法……他們?cè)诒境呀?jīng)全無希望的情況下作出了挽狂瀾于既倒的努力，只能是以身殉職。這里有一個(gè)被康德稱之為絕對(duì)命令的東西，無條件無保存無商量，我們無法想像他們可以有別的選擇。多少革命志士也是這樣做的，比方秋瑾，比方李大釗，他們?cè)谧罾щy的情勢(shì)下沒有懼怕付出代價(jià)。還有如韓愈的諫迎佛骨，海瑞的罷官，也都給人留下了深化的印象?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)研究中，藝術(shù)創(chuàng)造中，學(xué)理討論中，新理論體系的形成過程中，使自己成為一個(gè)墊腳石，成為鋪路的石子，成為劃時(shí)代的打破的一個(gè)序曲的例子不勝枚舉，沒有他們的知其不可而為之，就沒有歷史的前進(jìn)與科學(xué)的進(jìn)步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與將來。第十六頁，共17頁。前邊我們講了一些做人的道理和原那么，但是千萬不要誤以為學(xué)上一點(diǎn)高尚和高明，就可以得心應(yīng)手，所向無敵，百戰(zhàn)不殆，如入無人之境。不，不可能的，理想不是一蹴而就的，標(biāo)桿不是一躍就到達(dá)了的，你不可能什么都學(xué)會(huì)了學(xué)精了學(xué)妙了才做事情，你只有在一次又一次的失敗中，在碰壁中，在失算與挫折、失態(tài)與丟丑中學(xué)習(xí)。你做了十件事，其中最后一件做到了行云流水，游刃有余，無為而無不為，發(fā)必中，行必果，這也是值得贊美和滿意的。那么前九件呢，你追求的是化境，做到的仍有陌生；你追求的是瓜熟蒂落，做到的仍然有些勉強(qiáng)；你追求的是不言之言，卻仍然費(fèi)了許多唇舌；你追求的是不戰(zhàn)而勝，卻仍然是頗費(fèi)力氣。這不但是缺乏為奇的，而且?guī)缀跏潜厝慌c必須的。這說明什么呢？除了化境，除了因勢(shì)利導(dǎo)，除了心平氣和與理性的微笑以外你必須具有知其不可而為之的精神，必須在追求成功，追求高妙，追求高境界的同時(shí)具有不怕碰壁，不怕失敗，不怕風(fēng)險(xiǎn)，不怕付出，更不怕投入的決心和勇氣。這里還有一點(diǎn)，沉重的一點(diǎn)，我必須告訴讀者：雖然我堅(jiān)信美德是必要的，智慧、光明、心胸和境界都是必要的和有著奇妙的效用的，但是這些好東西并不注定它一出現(xiàn)就所向披靡，它們的被成認(rèn)，它們的發(fā)揮、運(yùn)用和成功仍然需要一個(gè)過程。在這個(gè)過程開場(chǎng)之前之中乃至之后，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧。原因很簡(jiǎn)單，你的仁慈反襯了他或她