世界古代史復(fù)習(xí)一課件

《世界歷史》九年級上冊歷史復(fù)習(xí)第四部分世界古代史

復(fù)習(xí)一人類文明的開端【復(fù)習(xí)要點】1．古代埃及的金字塔、古巴比倫的《漢漠拉比法典》。2.古代印度的種姓制度。3.伯里克里時代雅典民主政治的基本狀況。大河流域——人類文明的搖籃考點1和2BYAZ請說出圖中字母A、B、Y、Z各代表哪一文明古國？并說出這些文明古國產(chǎn)生于哪些河流？A：古埃及（尼羅河）（今埃及）B：古巴比倫（幼發(fā)拉底河、底格里斯河）（今伊拉克）Y：古印度（印度河、恒河）（今印度、巴基斯坦）Z：古中國（黃河、長江）亞非古代四大文明發(fā)源地的共同特征都發(fā)源于大河流域；都位于北緯20度－40度之間；原因：1.大河流域氣候濕潤，地勢平坦，適合人類生存；2.大河流域水源充沛、土壤肥沃，這些都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。大河流域的文明古國比較簡表

時間大河流域

文明成就古代埃及

兩河流域文明（古巴比倫王國）公元前18世紀(jì)古代印度中國公元前3500年公元前3500年公元前2500年公元前2070年尼羅河流域兩河流域印度河恒河流域長江黃河流域金字塔太陽歷

楔形文字計時法《漢謨拉比法典》種姓制度創(chuàng)立佛教創(chuàng)立阿拉伯?dāng)?shù)字甲骨文青銅文明1.亞非四大文明古國在自然地理環(huán)境方面有什么共同特點？它對古代文明產(chǎn)生有哪些影響？地理環(huán)境：大河流域影響：經(jīng)濟：農(nóng)業(yè)文明2.古代世界有沒有與大河流域亞非四大文明古國迥然不同的輝煌文明？試舉例說明。從中說明了什么？古希臘——海洋文明文明的發(fā)展受自然地理環(huán)境影響。復(fù)習(xí)三3伯里克里時代雅典民主政治的基本狀況。西方文明之源希臘文明羅馬文明起源：愛琴文明城邦時期雅典斯巴達A古埃及－－尼羅河流域古巴比倫－－兩河流域古印度－－恒河、印度河中國－－黃河、長江流域大河文明古希臘海洋文明古羅馬BCD地理位置歐洲地中海沿岸雅典城邦的繁榮（—）雅典的興起：

1、發(fā)源地：

2、經(jīng)濟：

3、政治：愛琴海（海洋文明）商業(yè)發(fā)達公元前6世紀(jì)，成為奴隸制共和國雅典境內(nèi)多為山地，不適合農(nóng)業(yè)耕作，山上主要種植橄欖和葡萄。但又因近海，雅典積極發(fā)展制造業(yè)和海上貿(mào)易，工商業(yè)非常發(fā)達。（二）伯利克里改革1、時間：2、措施：3、影響：擴大公民權(quán)利；鼓勵學(xué)術(shù)研究，發(fā)展文藝，重視教育。雅典達到全盛，奴隸主民主政治發(fā)展到高峰。公元前五世紀(jì)后半期下列各圖體現(xiàn)公民在民主政體下行使自己的權(quán)利，追溯這些公民權(quán)利的起源，我們需要將目光投向美國公民選舉總統(tǒng)人大代表舉手表決美國國會議員聆聽政府報告英國議會進行辯論選舉權(quán)表決權(quán)知情權(quán)發(fā)言權(quán)古希臘的雅典公民大會，是雅典的最高權(quán)力機構(gòu)。是普選制度起源。但是場面中少了什么人？（三）如何評價伯里克利時期高度發(fā)展的奴隸主民主政治？積極影響：它為雅典的昌盛提供了政治上的條件和保障，把古代世界的民主政治發(fā)展到頂峰，對近代西方民主政治也產(chǎn)生一定影響。局限性：它是奴隸主民主政治，能夠享受到民主權(quán)利的成年男性公民只占雅典人口的1/6。埃及規(guī)模最大的金字塔——胡夫金字塔

1901年12月，法國人在伊朗發(fā)掘一塊黑色橢圓柱形的石柱，經(jīng)過研究，它是古巴比倫王國第六任國王漢謨拉比頒行的法典，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館。

《漢謨拉比法典》分為序言、本文、結(jié)語三部分，本文282條，對刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細(xì)的規(guī)定。材料一：奉行“以眼還眼，以牙還牙”的原則：如果一個人（自由民）挖出了另一個人（自由民）的眼睛，他的眼睛也該被挖出來。如果他（自由民）挖出了奴隸的眼睛，或者打碎奴隸的骨頭，他將付它（奴隸）價值的二分之一。材料二：奴隸可以買賣，也可以抵債，如果奴隸對他的主人說：“你不是我的主人?！彼麄兊闹魅藢⒖梢酝谌ニ亩洹２牧先号`可以被任意處死，殺死奴隸不償命，只須賠償奴隸主的經(jīng)濟損失。

——摘自《漢謨拉比法典》這部法典代表哪一階級利益？它與現(xiàn)代法律精神有什么不同？《漢謨拉比法典》（1）代表奴隸主階級利益的法典（2）地位：

世界上現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典梵天婆羅門（第一等級）吠舍（第三等級）剎帝利（第二等級）首陀羅（第四等級）祭司貴族國王、武士、官吏農(nóng)民、牧民、手工業(yè)者、商人被征服者、貧困破產(chǎn)失去土地的人掌握神權(quán)把持國家軍事和行政大權(quán)

向國家納稅，向神廟上供，供養(yǎng)一、二等級

幾乎沒有權(quán)利，受奴隸主階級剝削和奴役，干最低賤的職業(yè)

統(tǒng)治階級被統(tǒng)治階級種姓制度首陀羅Sudra吠舍Vaisya剎帝利Ksatriya婆羅門Brahman種姓等級金字塔示意圖種姓制度的規(guī)定：四個等級之間高低貴賤有別有嚴(yán)格的界限，下一等級的人不能從高一等級的職業(yè)，不同等級的人不得通婚。婆羅門為了固定等級制度，不允許各種姓之間通婚，界限分明。隨著社會發(fā)展，又在四種姓之外產(chǎn)生了一個“賤民”階層，成了最低賤的階層。高級種姓通過宗教、法律，社會習(xí)俗等種種手段為婆羅門、剎帝利兩個統(tǒng)治階層披上神圣、高貴的光環(huán)，讓吠舍、首陀羅甘心供養(yǎng)、伺奉他們。它成為當(dāng)時印度人民沉重的鎖鏈。

種姓制度激化了印度的社會矛盾。種姓制度的影響：

印度到21世紀(jì)初還遺留著種姓制度，其中最底層的人被傳統(tǒng)的上等種姓叫做“不可接觸者”，即賤民，他們自己自稱為“被壓迫的人”，即達利特。今天，在某些依舊保守的印度農(nóng)村，你會看到有些人走路要避著人，因為他們不能讓自己的影子落到路人的身上；更有甚者，有的人帶著掃帚，邊走邊掃掉自己的腳印。他們?yōu)檫@個村子的人工作，卻不允許住在村子里；他們不能到村子的井里打水，小孩就算能上學(xué)也必須上專門的學(xué)校。種姓制度的影響：

2001年1月26日，印度西北部發(fā)生里氏6.9級的地震。但是災(zāi)民們并沒有亂成一團，而是按照不同種姓和伊斯蘭教徒的區(qū)別，分住在涇渭分明的