縱觀天人感應(yīng)思想及其意義

趙正雷春燕縱觀天人感應(yīng)思想及其意義什么是天人感應(yīng)？天人感應(yīng)是中國古代儒教神學(xué)術(shù)語。天人感應(yīng)思想源于《尚書·洪范》，從人身為一小宇宙的觀點(diǎn)出發(fā)，其學(xué)說認(rèn)為：天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。古代認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。天人感應(yīng)思想是一種古老的思想，先秦時(shí)期的天人感應(yīng)比較零散，漢代以后天人感應(yīng)的神學(xué)色彩愈發(fā)濃重。只有漢代時(shí)期的天人感應(yīng)經(jīng)歷了由建構(gòu)到解構(gòu)的過程。因此，闡述這一時(shí)期的天人感應(yīng)思想能夠呈現(xiàn)一個(gè)動(dòng)態(tài)的且清晰的發(fā)展過程，從而能夠更加深入的認(rèn)識(shí)天人感應(yīng)思想。內(nèi)容概括一、天人感應(yīng)思想的歷史淵源二、漢代天人感應(yīng)思想的發(fā)展脈絡(luò)三、天人感應(yīng)思想的現(xiàn)代審視一、天人感應(yīng)思想的歷史淵源(一)春秋以前天人感應(yīng)思想的萌芽這一時(shí)期的天人感應(yīng)思想主要體現(xiàn)在古書《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》以及管仲的哲學(xué)思想中“瞻仰昊天、則不我惠”，“彼蒼者天，殲我良人”，“浩浩昊天，不俊其德。降喪饑饉，斬伐四國”

——《詩經(jīng)》“休征，曰肅，時(shí)雨若;曰乂，時(shí)旸若;曰哲，時(shí)燠若;曰謀，時(shí)寒若;曰圣，時(shí)風(fēng)若。”

——《尚書》

“《易》之為書也，廣大悉備;有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有變動(dòng)，故曰爻;爻有等，故曰物;物相雜，故曰文;文不當(dāng)，故吉兇生焉?！薄兑讉?系辭下》“天時(shí)不祥，則有水旱。地道不宜，則有饑饉。人道不順，則有禍亂。此三者來也，政召之。”——《管子?五輔》(二)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的天人感應(yīng)思想春秋戰(zhàn)國時(shí)期的天人感應(yīng)思想主要反映在孔子、墨子、以鄒衍為代表的陰陽家，以及范蠡的哲學(xué)思想中，其中陰陽家的天人感應(yīng)思想對(duì)漢代時(shí)期天人感應(yīng)論者影響甚大，為漢代天人感應(yīng)思想的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。一、天人感應(yīng)思想的歷史淵源孔子的哲學(xué)思想的具體表現(xiàn)：“予所否者，天厭之，天厭之”“顏淵死，子曰:噫!天喪予!天喪予!”“巍巍乎!唯天為大，唯堯則之?！蹦拥摹疤熘尽闭f：“既尚同乎天下;而未尚同乎天者，則天災(zāi)將猶未止也。故當(dāng)若天將寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不熟，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也。”

——《墨子?尚同》陰陽家的思想中也包含著深刻的天人感應(yīng)觀念：其所謂的“天”具有雙重性質(zhì)，它既指自然之天，又指具有人格神意味的天?！吧钣^陰陽消息而作怪迂之變”

——《史記》范蠡天人感應(yīng)思想的體現(xiàn)：協(xié)助越王勾踐滅吳稱霸的范蠡也曾提出過“人事天應(yīng)”、“人事與天地相參”的思想。范蠡勸告越王說:“人事至矣，天未應(yīng)也。王姑待之?！薄疤鞈?yīng)至矣，人事未盡也。王姑待之?！倍?、漢代天人感應(yīng)思想的發(fā)展脈絡(luò)（一）《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《淮南子》中天人相類的思想(二)董仲舒天人感應(yīng)思想的具體建構(gòu)(三)王充對(duì)天人感應(yīng)論的解構(gòu)《黃帝內(nèi)經(jīng)》———天人相類思想的初步體現(xiàn)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》作了以身類天、使天獲得人體化的感性形式的努力。如其所云:“惟賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五藏。天氣通于肺，地氣通于嗌，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎，六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣?！手尾环ㄌ熘o(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。”《淮南子》———天人相類思想的系統(tǒng)表：“夫精神者，所受于天也;而形體者，所案于地也?！暑^之圓也象天，足之方也象地。天有四時(shí)、五行、九解，三百六十六日。人亦有四肢、五臟、九竅，三百六十六節(jié)。天有風(fēng)雨寒署，人亦有取予喜怒。故膽為云，肺為氣，肝為風(fēng)，腎為雨，脾為雷，以與天地相參也，而心為之主。是故耳目者，日月也血?dú)庹?，風(fēng)雨也?！?二)董仲舒天人感應(yīng)思想的具體建構(gòu)《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《淮南子》只是停留在對(duì)天人感應(yīng)學(xué)說的一個(gè)部分———天人相副的論述上，沒有真正涉及到天與人相感應(yīng)的問題。作為漢代天人感應(yīng)思想的集大成者，董仲舒博采眾長，吸取前代各家感應(yīng)思想，直接繼承了墨子的“天志”思想，并作了相應(yīng)的發(fā)展，從而建構(gòu)起一套完整的天人感應(yīng)系統(tǒng)，天人感應(yīng)思想被推向了成熟形態(tài)。天道各以其類動(dòng)：董仲舒認(rèn)為，物物相感、天人感應(yīng)的根據(jù)就在于:同類相動(dòng)，類度類。董仲舒認(rèn)為“天道各以其類動(dòng)”。這是自然界及人類社會(huì)的一條普遍性法則，也是感應(yīng)發(fā)生的基本前提。董仲舒主要是從以下幾方面論述“同類相動(dòng)”的:第一，世界萬物存在著一種同類相吸的趨勢(shì)。美好的事物一定可以引出美好的事物，而壞惡的事物則會(huì)導(dǎo)致壞惡的事物，同類之事一定會(huì)相感應(yīng)而互動(dòng)。第二，世界萬物存在著一種同類相助的傾向。因此，陽之氣當(dāng)助益于陽性的事物，而陰之氣也一定會(huì)助益于陰性的事物。人副天數(shù)“天地之符、陰陽之副，常設(shè)于身。身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也。天以終歲之?dāng)?shù)，或人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也;大節(jié)十二分，副月數(shù)也;內(nèi)有五臟，副五行數(shù)也;外有四肢，副四時(shí)數(shù)也;乍視乍瞑，副晝夜也;乍剛乍柔，副冬夏也;乍哀乍樂，副陰陽也;心有計(jì)慮，副度數(shù)也;行有倫理，副天地也;此旨暗膚著身，與人俱生?！碧烊烁袘?yīng)最終的實(shí)現(xiàn)董仲舒認(rèn)為，天有陰陽，人亦有陰陽。如果天地的陰氣生起，那么人的陰氣也必然隨之生起;反之亦然。懂得了這種雙向的感應(yīng)關(guān)系后，如果想要天下雨，就應(yīng)該充分發(fā)動(dòng)人的陰性因素，這樣就可以使得天陰之雨隨感而出;而如果要止雨，則必須積極調(diào)動(dòng)人的陽性因素，這樣就可以彰顯出晴朗之陽。(三)王充對(duì)天人感應(yīng)論的解構(gòu)東漢時(shí)期，讖緯與迷信合流，整個(gè)東漢時(shí)期彌漫著神學(xué)色彩。天人感應(yīng)理論旨在宣揚(yáng)天有意志、天命王權(quán)和災(zāi)異譴告說，因而是一種有神論。作為東漢時(shí)期杰出的無神論者，王充主要從以下三個(gè)方面對(duì)有神論進(jìn)行了批判:1．天無意志而非“故生”萬物

2.君王興于時(shí)命而非命中注定天人感應(yīng)論者認(rèn)為人與萬物皆為天所生，統(tǒng)治者的出現(xiàn)也是天的意志的體現(xiàn)，是天賜皇權(quán)，公然宣揚(yáng)君權(quán)神授論。3．災(zāi)異為陰陽所致而非譴告警戒三、漢代天人感應(yīng)思想的現(xiàn)代審視(一)漢代天人感應(yīng)思想的歷史意義1.天人感應(yīng)思想起到了維護(hù)國家統(tǒng)一維持統(tǒng)治秩序的作用