第二章-語言人類學(xué)1

其次章語言人類學(xué)提綱一、語言探討的傳統(tǒng)，語言人類學(xué)、人類語言學(xué)的區(qū)分是什么？二、語言人類學(xué)產(chǎn)生的過程，對(duì)歐洲人類語言學(xué)的繼承的內(nèi)容有哪些？側(cè)重點(diǎn)有何差異？三、語言人類學(xué)的探討對(duì)象？四、什么是語言？象征符號(hào)運(yùn)用的兩個(gè)基本特征是什么？五、廣義的博厄斯傳統(tǒng)的含義？六、語言與言語，描寫語言學(xué)的含義？七、博厄斯傳統(tǒng)的特點(diǎn)有哪些？八、薩皮爾—沃爾夫假設(shè)的內(nèi)容。九、說說新博厄斯傳統(tǒng)與新的領(lǐng)域。十、本章的作者認(rèn)為，語言背后的社會(huì)、文化意義探討領(lǐng)域有哪些？一、語言人類學(xué)、人類語言學(xué)美國(guó)：語言人類學(xué)，人類學(xué)一分支；探討對(duì)象：人類學(xué)中的語言問題；重點(diǎn)是語言與文化的關(guān)系。歐洲：人類語言學(xué)，屬語言學(xué)一分支；二、語言人類學(xué)的沿革19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，隨博厄斯等探討印第安人文化和語言的調(diào)查而誕生的。對(duì)歐洲人類語言學(xué)的繼承和發(fā)展：方法上，沿用索緒爾結(jié)構(gòu)主義理論和描寫語言學(xué)的方法。愛好上，都重土著民族語言的調(diào)查。三、語言人類學(xué)與人類語言學(xué)的區(qū)分人類語言學(xué)重語言結(jié)構(gòu)，重科學(xué)探討方法；語言人類學(xué)重語言運(yùn)用的意義，重文化相對(duì)主義和參與視察；語言人類學(xué)的探討對(duì)象：語言和文化，尤重口語或言語。文化則為生活方式；即探討言語與文化內(nèi)涵及功能的關(guān)聯(lián)。也探討人類自己，即語言是人類的特有行為和實(shí)力。四、語言的起源的諸種假設(shè)天賜說，語言與蒙昧的關(guān)系音義合一說，語音與意義間有內(nèi)在的聯(lián)系；叮當(dāng)說：自然產(chǎn)生，脫口而出；擬聲說和勞動(dòng)號(hào)子說達(dá)爾文的“噓噓說”手勢(shì)說五、語言的本質(zhì)與起源語言：象征符號(hào)式溝通；象征符號(hào)的兩個(gè)基本特征：隨意性：符號(hào)與意義無必定聯(lián)系；規(guī)范性：象征符號(hào)的運(yùn)用是約定束成的；語言由體勢(shì)行為向言語進(jìn)化的模式六、語言起源的基礎(chǔ)和時(shí)間生理基礎(chǔ)：直立行走心理基礎(chǔ)：象征思維為語言的產(chǎn)生供應(yīng)了必要的心理基礎(chǔ)。時(shí)間：一是起于200到300萬年以前，工具制作；二是距今10萬至12萬年以前，是智人與尼安德特人并存和競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代；三是現(xiàn)代智人，距今35000至15000成年之間。七、人類語言學(xué)的傳統(tǒng)索緒爾語言學(xué)：言語和語言言語：是語言的實(shí)際運(yùn)用，分析它的組成部分；語言，是歸納語言構(gòu)造的抽象規(guī)則。描述語言學(xué)：收集和記錄生活言語入手，進(jìn)而歸納和描寫深層次的語音規(guī)則、音系法、詞法和句法。為實(shí)地調(diào)查生疏語言供應(yīng)了一套具體的步驟和方法。八、博厄斯傳統(tǒng)一是強(qiáng)調(diào)參與視察，克服民族中心主義，遵循“文化相對(duì)主論”。二是繼承和發(fā)展歐洲人類語言學(xué)的傳統(tǒng)，尤其是結(jié)構(gòu)主義思想。特點(diǎn)：語言能展示民族觀念，語言調(diào)查可以“指導(dǎo)”文化調(diào)查；重視對(duì)語音和音素的調(diào)查。博厄斯傳統(tǒng)也叫語言相對(duì)主義，與他們堅(jiān)持語言獨(dú)特性有關(guān)九、薩皮爾——沃爾夫假設(shè)語言確定思想，主宰人們的世界觀。即語言確定論；語言影響思維及人們的世界觀。即語言相對(duì)論。十、新博厄斯傳統(tǒng)回到語言獨(dú)特主義下，擴(kuò)展了新內(nèi)容：語言考古學(xué)、語言古生物學(xué)、民族語義學(xué)、基本顏色探討、語言分類探討。語言考古學(xué)，同源詞的考證，語言古生物學(xué)：關(guān)鍵物種；都是用于考證原始家園，重建文化史。民族語義學(xué)即認(rèn)知人類學(xué)，以語言為中心、意義為核心的田野調(diào)查方法。它以揭示客體文化的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”為使命。分兩步：一是收集客體文化的分類體系，二是剖析這些系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，類別的劃分和邏輯。如云南民族的食花文化。云南各族群眾常常食用的花卉有200多種。從用途分，有家常食譜中的花卉，藥膳花卉和具有宗教文化意義的食用花卉三大類。在不同地域的各民族之間，所食用的花卉又有所不同，形成了云南少數(shù)民族食花文化的多樣性。錫林郭勒典型草原蒙古族野生植物的傳統(tǒng)利用學(xué)問涉及到食用、藥用、飼用、建筑、熏香用和編織用等6個(gè)方面。依據(jù)食用用途或食用方式，當(dāng)?shù)孛耖g飲食用野生植物可分為野生蔬菜、調(diào)味品、野生水果、野生糧用、茶用植物等5種主要類型。其中可作為野生蔬菜食用的有19種、野生水果有9種、用于調(diào)料的植物有8種、糧用3種，茶用植物有9種。民間藥用及獸藥用野生植物有17科27屬36種。通過對(duì)這些植物的名稱的探討，可以看到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)?；绢伾~探討顏色的劃分，與文化相關(guān)。語言有其普遍、共性的一面。漢語中有赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫；英語中有red(紅)，white(白)，black(黑)，green(綠)，yellow(黃)，blue(藍(lán))，purple(紫)，gray(灰)，brown(棕)。語言分類探討按語言的親疏關(guān)系，將語言分類。漢語的核心詞表

核心100詞

日

月

星

風(fēng)

雨

霧

火

地

山

河

水

石

樹(柴)

草

葉

馬

牛

豬

羊

狗

鼠

鳥(雀)

雞

魚

蛇

虱(蚤)

角

尾

毛(羽)

頭

眼

鼻

耳

嘴

牙

舌

手(臂肘)

腳(腿膝)

乳

血

肉

皮

骨

屎

尿

人

孩

繩

油

鹽

刀

房

路

病

名

聽

看

知

吃

喝

叫(吠,鳴)

說

死

飛

走

站

坐(跪)

睡

殺

高

長(zhǎng)

重

彎

近

新

甛

酸

辣

苦

紅

黃

藍(lán)

綠

黑

白

一

二

三

四

五

六

七

八

九

十

百

我

你

這

不

十一、語言人類學(xué)與文化闡述語言的運(yùn)用：語言背后的社會(huì)文化意義探討的5類型語言溝通民族志，原名說話民族志。對(duì)文化中的語言溝通進(jìn)行詳盡描述，供跨文化比較用。8個(gè)組成部分。專題一：相關(guān)的語言學(xué)分支：歷史語言學(xué)探討語言變遷的歷史的，即為歷史語言學(xué)。如：構(gòu)詞不達(dá)意的差異，詞匯的增減，詞意的變遷，以及語音的變更等。明朝陳第：“時(shí)有古今，地有南北，字有更革，音有轉(zhuǎn)移，亦勢(shì)所必至”。作用通過大量語言材料，弄清語言源流，推想古音的變更，預(yù)言將來的發(fā)展，為其他學(xué)科供應(yīng)參考資料。“知之為知之，不知為不知，是知也”，事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)是這樣讀的“爹爹為爹爹，不爹為不爹，是爹也”。方法比較法中國(guó)古代語言學(xué)家，利用此法，探討中國(guó)語言。音韻學(xué)探討中國(guó)古代漢語語音的變更，主要從韻母和聲音兩部分進(jìn)行。查明當(dāng)代不同語言間的關(guān)系及淵源。同源語言演化：假設(shè)：某語言的基本詞匯的變更有規(guī)律。他們發(fā)覺，1000年中，大約有19%的基本詞匯消逝，保留下來的81%。假如兩種語言中的66%相同，表明它們的分化在1000年左右。少于66%，則分代時(shí)化前所未有早于1000年。語言分化過程分裂、遷移、自然、社會(huì)