《好仁而不好學(xué)其蔽也愚》(定稿)

導(dǎo)入新課我們每天都在學(xué)習(xí)，卻很可能不曾認(rèn)真思考過：究竟什么是學(xué)習(xí)，為什么要學(xué)，什么是學(xué)的基本內(nèi)涵，什么是好學(xué)，學(xué)什么…先賢孔子就這些問題進(jìn)行了深刻的探討，下面就來看看孔子的觀點(diǎn)是什么。疏通課文1【原文】孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！薄咀g文】孔子說：“生來就知道（有知識(shí)）的人，是上等人；經(jīng)過學(xué)習(xí)以后才知道的，是次一等的人；遇到困難再去學(xué)習(xí)的，是又次一等的人；遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，這種人就是下等的人了?！?/p>

【評(píng)析】孔子是我國歷史上最喜歡學(xué)習(xí)也最善于學(xué)習(xí)的人之一?？鬃与m說一等人是“生而知之者”，但他不承認(rèn)自己是這種人，也沒有見到這種人。他說自己是經(jīng)過學(xué)習(xí)之后才知道的。從比較可靠的文獻(xiàn)來看，孔子評(píng)論過許多名人，但從沒說過哪一位是生而知之者，可見生而知之只是一種美好的理想，這就強(qiáng)調(diào)了后天學(xué)習(xí)的重要性。他希望人們勤奮好學(xué)，不要等遇到困難再去學(xué)習(xí)。俗話說：書到用時(shí)方恨少，講的就是這個(gè)道理。2【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”【譯文】孔子說：“我不是生來就有知識(shí)的人，而是愛好古代的文化，勤勉地去求得知識(shí)的人?！薄驹u(píng)析】在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛好古代的文化，勤勉地去求得知識(shí)。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。3【原文】子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！薄咀g文】孔子說：“即使只有十戶人家的小地方，也一定有像我這樣講忠厚誠實(shí)的人，只是不如我那樣喜歡學(xué)習(xí)罷了。”【評(píng)析】孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥?0戶人家的小地方，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己比絕大多數(shù)人好學(xué)，常常引以為豪，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來的，并不是“生而知之?！?【原文】子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄熬樱?），吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚（2）；好知不好學(xué)，其蔽也蕩（3）；好信不好學(xué)，其蔽也賊（4）；好直不好學(xué)，其蔽也絞（5）；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！薄咀⑨尅浚?）居：坐。（2）愚：愚蠢。（3）蕩：放浪而沒有準(zhǔn)則。（4）賊：害人害己。（5）絞：因急切不容忍而傷害人。

【譯文】孔子說：“仲由，你聽說過六種德行、六種弊病嗎？”仲由回答：“沒有啊?！笨鬃拥溃骸白?！我告訴你：一味喜歡仁而不喜歡學(xué)，它的弊病是愚蠢（不應(yīng)以仁愛之心對(duì)待的，卻以仁愛之心去對(duì)待）；一味喜歡智慧而不喜歡學(xué)，它的弊病是放浪而沒有準(zhǔn)則；一味喜歡誠信而不喜歡學(xué)，它的弊病是害人害己；一味喜歡梗直而不喜歡學(xué)，它的弊病是因急切而傷害人；一味喜歡勇猛而不喜歡學(xué)，它的弊病是犯上作亂、闖禍；一味喜歡剛強(qiáng)而不喜歡學(xué)，它的弊病是狂妄而不知道天高地厚?！?/p>

孔子說：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z·里仁》）對(duì)那些不講道義的人，仁人是充滿厭惡之情的。按照孔子、孟子的看法，德行高尚的人不一定要“言必信，行必果”。孔子說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”（《論語·子路》）其意思是說，言語一定要信實(shí)，行為一定要堅(jiān)決，這是不問是非黑白、只知道貫徹自己言行的小人?。∶献右舱f：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！笨傊欠駡?jiān)持信，關(guān)鍵要看是否符合義?！叭省薄爸薄靶拧薄爸薄薄坝隆薄皠偂笔侵档每隙ǖ牧N德行。但是如果偏執(zhí)這些德行而不好學(xué)，就會(huì)產(chǎn)生種種弊端?？鬃诱J(rèn)為好學(xué)就可以防止這些弊端。這意味著他所說的學(xué)，主要是一種道德修養(yǎng)。其實(shí)孔子強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過努力學(xué)習(xí)去完善的，如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不善于運(yùn)用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣會(huì)出現(xiàn)大的弊病。學(xué)習(xí)應(yīng)該放在首位，學(xué)習(xí)能彌補(bǔ)人的不足。

【評(píng)析】5【原文】子曰：“恭而無禮則勞(1)，慎而無禮則葸(2)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)?！薄咀⑨尅?1)勞：辛勞，勞苦。(2)葸：音ｘǐ，畏懼的樣子。(3)絞：急切，不容忍而傷人。(4)篤：厚待、真誠。(5)故舊：故交，老朋友。(6)偷：澆薄，不厚道。

【譯文】孔子說：“一味謙恭而不拿禮來作節(jié)制就會(huì)很辛苦，一味慎重而不拿禮來作節(jié)制就會(huì)畏首畏尾，一味勇猛而不拿禮來作節(jié)制就會(huì)犯上作亂、闖禍，一味直率而不拿禮來作節(jié)制就會(huì)急切而傷害人。在上位的人對(duì)父母、親族篤厚（即厚待父母、親族），那么老百姓就會(huì)興起仁厚之風(fēng)；在上位的人不遺棄舊交，那么老百姓就不會(huì)不厚道。”

【評(píng)析】“恭”“慎”“勇”“直”等德行不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，才能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。聯(lián)系第4則、第5則，可知孔子所說的學(xué)的基本內(nèi)容是學(xué)禮、修身。

6【原文】子夏(1)曰：“賢賢(2)易(3)色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”【注釋】(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。(2)賢賢：第一個(gè)“賢”字作動(dòng)詞用，尊重，崇尚。賢賢即尊重賢者。(3)易：輕視、不以為意的意思，即看重賢德而輕視女色。(4)致其身：致，意為“獻(xiàn)”。這是說把生命奉獻(xiàn)給君主。【譯文】子夏說：“尊重有才有德的人而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡自己的力量；侍奉君上，能夠貢獻(xiàn)自己的身家性命；跟朋友交往，說話誠實(shí)有信用：這種人雖說沒學(xué)，我也一定說他學(xué)了。”

其一，“賢賢易色”。

“賢賢易色”就是尊重有才德的人而輕視女色。孔子和他的弟子們常常把女色看成是美德的對(duì)立面，要求人們崇尚、愛好美德。

孔子幾次感慨“吾未見好德如好色者也”（《論語·衛(wèi)靈公》《子罕》）我沒見過喜歡道德猶如喜歡美色的人.

這話是孔子對(duì)衛(wèi)靈公說的，是諷刺衛(wèi)靈公的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)衛(wèi)靈公請(qǐng)孔子出游，衛(wèi)靈公和他的妃子做第一輛車，衛(wèi)靈公的一個(gè)大臣坐第二輛車，孔子則坐在第三輛車也就是最后一輛車。孔子感覺自己不受尊重，隨便的一句牢騷便被其弟子記錄下來，記錄這段話的是子貢。其二，“事父母，能竭其力”；其三，“事君，能致其身”。

在我國古代，侍奉父母和君上是人生在世的兩大義務(wù)。子夏也是把侍奉父母能夠竭盡全力、侍奉君上能夠奉獻(xiàn)身家性命，視為人生兩大要求。莊子也認(rèn)為如此。“天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也……”

《莊子·人間世》

“天下有兩大規(guī)律不可違反：第一是天命，第二是道義。兒女孝敬父母，這是命中注定的，不可以懈怠于心；國民服從國家管理，道義責(zé)任，沒有哪個(gè)地方會(huì)沒有領(lǐng)導(dǎo)人管理，這是到任何地方都無法逃避的現(xiàn)實(shí)。這就是規(guī)律性。所以侍奉雙親的人，無論什么樣的境遇都要使父母安適，這是孝心的最高表現(xiàn)；為國家辦事的人，無論什么事都要盡力辦安穩(wěn)，這就是對(duì)國家最大的忠誠……”其四，“與朋友交，言而有信”。古人非常重視朋友之間的關(guān)系，把它跟君臣、父子、兄弟、夫婦并稱為五倫。子夏認(rèn)為朋友之間應(yīng)該遵循的一個(gè)重要原則是言而有信，也就是說話算話。

【評(píng)析】子夏認(rèn)為，一個(gè)人有沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識(shí)，而是要看他能不能實(shí)行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。子夏提出的這四點(diǎn)，說到底都是道德修為，跟現(xiàn)在所說的學(xué)習(xí)知識(shí)或技能沒有太大的聯(lián)系，但是他卻把做到這四點(diǎn)的人看成是學(xué)習(xí)過的人。由此可見，他所說的學(xué)的基本內(nèi)涵，跟現(xiàn)在所說的學(xué)大不相同。這也說明孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。

“雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣”,有人認(rèn)為這話說得不好，“其流之弊，將或至于廢學(xué)”，你如何理解？學(xué)貴實(shí)行，認(rèn)真揣摩子夏的語氣，這里指知行合一的意思。這一章里，孔子提出敏事慎言即好學(xué)，這就意味著，言行也是學(xué)問。毛主席說：“使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！薄都t樓夢(mèng)》里那副名聯(lián)：世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?？梢哉f，書齋里是一種學(xué)問，書齋外又是一種學(xué)問，兩種學(xué)問做通了，才是大學(xué)問。7【原文】子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已。”【注釋】(1)就：靠近、接近。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正。

【譯文】孔子說：“有德者吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，勤勉于做事而謹(jǐn)慎于言談，接近有道德的人來匡正自己的錯(cuò)誤，這樣就可以說是好學(xué)了。”

【評(píng)析】這是對(duì)“什么是好學(xué)”問題的一種回答，包括四個(gè)方面。前兩個(gè)方面是“食無求飽，居無求安”，說的是不要做什么。后兩個(gè)方面是：“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，說的是要做什么?？鬃诱f能夠做到這四點(diǎn)就是好學(xué)，凸顯了古人以完善道德品質(zhì)為基本點(diǎn)的教育思想。重點(diǎn)提到對(duì)于君子的道德要求。孔子認(rèn)為，一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當(dāng)勤勞敏捷，謹(jǐn)慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請(qǐng)有道德的人對(duì)自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

【名人事例】宋代名臣王曾考科舉連中三元，道賀的人說：“士子連登三元，一生吃著不盡。”意思說你考出來了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在溫飽。”做官固然是一種職業(yè)，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手段，因而庸庸碌碌，甚至為非作歹。

8【原文】哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒(1)，不貳過(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學(xué)者也?！薄咀⑨尅?1)不遷怒：不把對(duì)某人的怒氣發(fā)泄到別人身上。(2)不貳過：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說不犯同樣的錯(cuò)誤。(3)短命死矣：顏回死時(shí)年僅39歲。(4)亡：同“無”?！咀g文】魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢？”孔子回答說：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯(cuò)。不幸短命死了。現(xiàn)在沒有那樣的人了，再?zèng)]聽說過好學(xué)的人了

?！?/p>

【評(píng)析】這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。“不遷怒”“不貳過”朱熹說：“怒于甲者，不移于乙，過于前者，不移于后。”“不遷怒”常人十分難以做到，如在上級(jí)那里受了氣，挨了批評(píng)，遷轉(zhuǎn)給下級(jí)，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對(duì)內(nèi)發(fā)泄，在內(nèi)蒙屈，對(duì)外發(fā)泄?？傊?，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于強(qiáng)者，移于弱，怒于甲者，移于乙?！凹核挥瑥?qiáng)施于人”，這類人生活中比比皆是，凡怒而欲發(fā)，思顏?zhàn)印安贿w怒”，三字，真可謂一劑良藥?！安毁E過”，需經(jīng)過三個(gè)階段：①自知其過，“顏?zhàn)印胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行”（程子語）。②自改其過。“過而能改，善莫大焉”，③自責(zé)。顏回之所以能“不貳過”，關(guān)鍵是做到了對(duì)待錯(cuò)誤能“自知、自改、自訟”。反思孔子認(rèn)為父兄教弟子應(yīng)該是這樣，現(xiàn)在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教，不必說了；有教的，也大多從利祿起見。你好好學(xué)，考不上大學(xué)沒有飯吃；現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國。希望子弟生活得好一些，這是人之常情，未嘗不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大賢？說大圣大賢或許大而空了，那你何妨教他做個(gè)好人？古諺說：少成若天性，習(xí)慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時(shí)候一念之差分開的。歸有光祖母告訴他，他父親幼時(shí)，祖母問他人生信條是什么，歸父說：但做好事，莫問前程。先成人再成才子曰：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人?！惫糯鷮W(xué)習(xí)的人是為了自己（增加學(xué)識(shí)、修養(yǎng)道德），現(xiàn)在學(xué)習(xí)的人是為了向別人賣弄。10【原文】子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(jǐn)(4)而信，泛(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)?！薄咀⑨尅?1)弟子：年輕人。一般有兩種意義：一是年紀(jì)較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用第一種意義。

(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍?！抖Y記·內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說在家。(3)出：與“入”相對(duì)而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則悌，是說要用悌道對(duì)待師長(zhǎng)，也可泛指年長(zhǎng)于自己的人。(4)謹(jǐn)：寡言少語稱之為謹(jǐn)。(5)廣泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。(8)文：古代文獻(xiàn)。主要有詩、書、禮、樂等文化知識(shí)?！咀g文】孔子說：“后生小子進(jìn)家就要孝順父母，出門就要敬重長(zhǎng)上，謹(jǐn)慎而誠實(shí)，廣泛地關(guān)愛大眾而親近有仁德的人。做到這幾點(diǎn)以后還有力量，就用來學(xué)習(xí)禮樂制度和文化知識(shí)?！薄驹u(píng)析】本篇第六章中曾提到孝的問題，本章再次提及?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅?jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長(zhǎng)文化知識(shí)。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對(duì)于書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級(jí)，無論奴隸主階級(jí)、地主階級(jí)，還是資產(chǎn)階級(jí)，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，這是階級(jí)的需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級(jí)要求的各方面人才。

11【原文】陳亢(1)問于伯魚曰：“子亦有異聞(2)乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也’?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)(3)其子也?！薄咀⑨尅?1)陳亢：即陳子禽。(2)異聞：這里指不同于對(duì)其他學(xué)生所講的內(nèi)容。(3)遠(yuǎn)：不親近，不偏愛。陳亢?jiǎn)柌~：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有?！f：‘不學(xué)詩，就不懂得怎么說話?！一厝ゾ蛯W(xué)《詩》。又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身?！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“我提一個(gè)問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩》的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理?！薄驹u(píng)點(diǎn)】孔子對(duì)孔鯉的兩次教誨其實(shí)是點(diǎn)明了學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是學(xué)禮、修身。三：探討研究先進(jìn)的知識(shí)技能和良好的道德品質(zhì)孰重孰輕?哪一個(gè)更能使你成就幸福生活？提示：1、先進(jìn)的知識(shí)技能與良好的道德品質(zhì)之間關(guān)系就是成才與做人之間的關(guān)系。2、幸福就是人們的渴求在被得到滿足或部分被得到滿足時(shí)的感覺，是一種精神上的愉悅。資料一第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。它以原子能、電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的廣泛應(yīng)用為主要標(biāo)志，涉及信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的一場(chǎng)信息控制技術(shù)革命。這次科技革命不僅極大地推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的變革，而且也影響了人類生活方式和思維方式，使人類社會(huì)生活和人的現(xiàn)代化向更高境界發(fā)展。正是從這個(gè)意義上講，第三次科技革命是迄今為止人類歷史上規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)的一次科技革命，是人類文明史上不容忽視的一個(gè)重大事件。資料二俄高科技領(lǐng)域犯罪案件增加

http://

2006-10-20

新華社莫斯科10月19日專電俄羅斯聯(lián)邦內(nèi)務(wù)部特殊技術(shù)局副局長(zhǎng)康斯坦丁·馬恰別利18日說，俄高科技領(lǐng)域犯罪案件數(shù)量日益增加，其中三分之二的案件與竊取情報(bào)或非法接觸情報(bào)有關(guān)。

俄塔社當(dāng)日援引馬恰別利的話報(bào)道說，俄羅斯去年登記備案的高科技領(lǐng)域犯罪案件約為1.5萬起，而今年上半年同類案件的數(shù)量已達(dá)8400起。相形之下，在上世紀(jì)90年代，俄羅斯每年僅有10起至12起高科技領(lǐng)域犯罪案件。

馬恰別利說，如今參與高科技犯罪的是有組織的犯罪團(tuán)伙或電腦高手，作案目標(biāo)也有所變化，危害更加嚴(yán)重。針對(duì)新的犯罪形勢(shì)，俄當(dāng)局已采取一些相應(yīng)措施，在刑法中規(guī)定高科技犯罪的判決依據(jù)，增加了關(guān)于傳播兒童色情內(nèi)容的懲處條款。

馬恰別利同時(shí)表示，俄刑法有必要作出新的調(diào)整，以更有效地打擊高科技領(lǐng)域的犯罪行為。資料三世紀(jì)末青少年問題之一：高科技犯罪

案例：武漢東西湖區(qū)吳家山農(nóng)場(chǎng)三個(gè)14歲的少年沉溺于游戲機(jī)，在近兩個(gè)月的時(shí)間里盜竊作案十多起，盜得財(cái)物價(jià)值數(shù)萬元，用于玩兒游戲機(jī)的開銷。

2000年6月，延吉市兩名中學(xué)生因玩兒電子游