紅山文化墓葬制度及相關問題研究

紅山文化墓葬制度及相關問題研究前言一、紅山文化墓葬制度研究二、墓葬制度與紅山文化時期社會變革研究三、紅山文化墓葬起源及相關問題五、結語四、紅山文化石棺葬的源頭在青藏高原上

遼西地區(qū)是中華民族的發(fā)祥地之一,我們的祖先在這片土地上創(chuàng)造了燦爛的文化,曾對中國文明發(fā)展產(chǎn)生過重大影響,這一地區(qū)也是我國考古學開展比較早的時期,多年的發(fā)掘與研究己經(jīng)初步建立了該地區(qū)的考古學文化編年體系。目前紅山文化的墓地發(fā)現(xiàn)已達16處,各墓地發(fā)掘的墓葬累計近100座。前言1.紅山文化墓葬的發(fā)現(xiàn)與研究紅山文化的發(fā)現(xiàn)可早到解放前，但是墓葬的發(fā)掘與研究是解放后進行的。1973年,阜新市文化局、遼寧省博物館文物工作隊在阜新胡頭溝清理了兩座玉器墓。這是第一次明確發(fā)現(xiàn)紅山玉器出土于墓葬中。從而使認識紅山文化玉器的年代等有了比較可靠的證據(jù)。1982年由遼寧省博物館發(fā)掘的喀左東山嘴紅山文化祭祀建筑群址時,清理座墓葬,但是這座墓并沒有明顯的墓擴。東山嘴祭壇的發(fā)現(xiàn)是東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早而且規(guī)模較大的祭祀遺址。1988年,內蒙古文物考古研究所在林西白音長汗遺址中發(fā)現(xiàn)了6座紅山文化墓葬。這是第一次明確發(fā)現(xiàn)紅山文化墓葬與房址關系的墓地。1991年內蒙古文物考古研究所在配合集通鐵路建設工程時,在赤峰市克什克騰旗經(jīng)棚鎮(zhèn)五地自然村南臺子發(fā)現(xiàn)紅山文化墓葬13座,墓葬有少量積石墓和石板墓,圓形或橢圓形土坑墓。該墓地是紅山文化早期墓葬的典型代表。1997年內蒙古巴林右旗博物館對洪格力圖一處盜掘的紅山文化墓葬群進行了清理,也發(fā)現(xiàn)了大小不等的積石冢。出土有石器、陶器、玉器、其中玉器占有很大的比例,陶器甚少。該墓地中發(fā)現(xiàn)了一組7件大小有序的玉塊和陶面人飾，這些發(fā)現(xiàn)極大的豐富了紅山文化墓葬的內涵。

其中最為重要的發(fā)現(xiàn)還是要屬位于建平和凌源兩縣交界的牛河梁遺址。牛河梁遺址是在上世紀80年代初在文物普查中發(fā)現(xiàn)的,從1983年開始發(fā)掘,前后共發(fā)現(xiàn)了20余處地點,己發(fā)掘四個地點。重要的是祭、壇、廟的發(fā)現(xiàn),一系列的重要發(fā)現(xiàn)震驚于學術界,引發(fā)了一場文明起源的大討論。2003年發(fā)掘的十六地點,通過發(fā)掘發(fā)現(xiàn)多組夏家店下層文化遺跡疊壓或打破紅山文化積石家的地層,甄別出紅山文化墓葬的早晚關系。牛河梁紅山文化墓葬的發(fā)現(xiàn)對于了解原始宗教、中國文明起源提供了珍貴的資料。2.紅山文化墓葬的分布根據(jù)目前考古發(fā)掘的結果,紅山文化主要分布的范圍是東界越醫(yī)巫閻山,到達下遼河西岸南界，東端可達渤海沿岸,西南端越燕山山脈到達華北平原在河北省張家口地區(qū)的桑干河上游發(fā)現(xiàn)了紅山文化與仰韶文化相遇的現(xiàn)象,這里可視為紅山文化分布的西南界。從遺址分布的密集程度和文化特征的典型程度看,以老哈河中上游到大凌河中上游之間最為集中和典型,這兩個流域是紅山文化分布的中心區(qū)域,紅山文化墓葬也主要分布于這一地區(qū)。根據(jù)從民間征集的紅山文化玉器出土的地點來看,大致也在這一范圍(見圖一）。一、紅山文化墓葬制度研究紅山文化時期發(fā)現(xiàn)的墓葬數(shù)量多,墓葬形制復雜,隨葬品精美也及其特殊,墓葬等級較為明顯,規(guī)模很大,與墓葬有關的祭祀設施隨之出現(xiàn)。綜合考察這批墓葬的坑穴、葬具、隨葬品及對死者的處理方式等可以看出,其內部之間存在著等級的差別,同時又有年代和地域上的差別。下面從墓葬類型與結構、隨葬品、死者的處理方式進行分析,以此為基礎,對墓葬進行分期與等級的劃分。一、墓葬類型、結構及等級紅山文化墓葬多有較深的長方形穴坑,但也有相當數(shù)量的墓葬穴坑較淺,使石棺的上半部露于地表之上。其葬具多為石棺,也有無石質葬具者封蓋形式分為封土與積石兩種。根據(jù)墓擴、葬具及封蓋形式可以分為三型：第一節(jié)墓葬分析

A型：土坑豎穴墓。這類墓葬絕大多數(shù)為長方形土坑豎穴墓,個別也有圓形或橢圓形,無石質葬具、封土。以單人葬為主,也有少量合葬以仰身直肢葬為主,也見有側身屈肢葬。頭向一般為正北或東北向。如南臺子M10就是平面呈圓形的墓葬白音長汗M22,是側身屈肢葬,屈肢特甚。（見圖二）

B型：土坑豎穴石棺墓。這也是紅山文化墓葬數(shù)量最多的一類墓葬。根據(jù)穴坑制法和石棺砌筑方式、隨葬品等角度分析,可以將這類墓葬分為以下幾式。（見圖三）

Ⅰ式：帶臺階或二層臺的土坑石棺墓。這是紅山文化墓葬中規(guī)模最大的一類,一般都位于積石家的中心或處于核心地位。這類墓葬一般都有深的土,石棺寬大,也有的墓不全是用石板砌筑成擴,而是以土坑壁直接作為棺。根據(jù)其規(guī)模和和所處的位置還可以分為兩個級別

甲級：如牛河梁第五地點一號M1家、第十六地點M4、胡頭溝。都是處于積石家的中心,規(guī)模巨大,隨葬品均為玉器,數(shù)量多,而且比較精致。如第十六地點M4中出土的玉人等。

乙級：牛河梁第二地點Z1M25、M26。這些墓的位置不在家的中心部位,墓葬規(guī)模也不突出。但是這類墓葬墓壁也有臺階式的,石棺寬大并且砌筑整齊。

Ⅱ式：墓擴較深,砌筑石棺的石料選用天然石板或規(guī)整石塊,部分石棺有底有蓋,做工規(guī)矩、精致。墓葬多東西向,葬式以單人仰身直肢葬為主,也見合葬墓。根據(jù)墓穴的面積和砌筑差別,還可以分成兩個等級。如牛河梁第二地點Z1M21、第三地點的M7M8,第五地點Z2M3等（見圖四）。甲級：墓穴寬而且深,石棺以石板疊起而成。均為一次葬。乙級：墓穴淺而且變窄,石棺用規(guī)整石塊壘砌。二次葬占多數(shù)。Ⅲ式：墓擴淺而且窄,石棺用天然石板立砌而成,不太規(guī)整。墓葬多為東西向,二次葬占多大數(shù)。（見圖五）甲級：石棺稍寬大,葬式是仰身直肢一次葬,如牛河梁第二地點Z1M1。乙級：石棺較窄、簡陋,二次葬占多數(shù),如牛河梁第二地點Z1M6。C型：積石石棺墓。這類墓的土坑較淺,棺頂暴露于地表,其上積石,形制比較簡單,而且石棺比較小。根據(jù)其形制,還可以分成三個等級（見圖六）。甲級：石棺砌筑規(guī)整,但是規(guī)模小,如南臺子M7。乙級：石棺砌筑簡單,不規(guī)整,如牛河梁第五地點Z1M5。丙級：有簡陋的石棺也可以稱之為石函。里面只有一些零星骨骼,如牛河梁第二地點Z1M7。。以上對紅山文化墓葬類型與結構的劃分出可以看出，當時墓葬己經(jīng)出現(xiàn)了等級差別,而且較為明顯。A型墓埋葬方式簡單,墓葬之間的差異不大。B型和C型墓葬之間的差別較大,在B墓葬中墓葬等級差別更為明顯。如B型Ⅰ式是中心大墓,規(guī)模較大,位于積石家的中心。如牛河梁第十六地點4號墓,“鑿山為石穴,長3.9米,寬3.1米,深近5米。”B型Ⅱ式和BⅢ型與BⅠ型相比,差別就很大,而且這類墓葬一般在在中心大墓周圍,規(guī)模也不如中心大墓?？赡苁侵行拇竽沟母綄倌乖峄蚺阍崮乖?。二、隨葬品在紅山文化早期墓葬中,隨葬品種較多,有玉器、石器、陶器、骨器等(圖七),器型較簡單,多屬于使用器。如在白音長汗紅山文化墓葬里,隨葬品都是一些小的裝飾品,如玉塊、玉管、石珠、錐狀石核、小型動物頭飾等。在南臺子墓葬中,隨葬的器物還是一些小型的玉器、日用陶器、石器和骨器。如玉塊、石斧、石鎊、之字紋筒形罐、骨錐、骨刀等。但是從目前的考古資料來看,在墓內很少見隨葬陶器的,而且隨葬陶器的墓規(guī)模相對較小,一般都是土坑豎穴墓。隨葬品的擺放位置一般以器物的功能的為參照,如南臺子M7,在頭骨的兩耳附近各有一玉塊,上肢骨西側有一磨制精美的石鑿,西側手部握有一貝殼。

到了紅山文化晚期,墓葬中開始隨葬大量精美的玉器,只有個別墓中隨葬少量的彩陶器,即使是隨葬的彩陶器,也是祭祀用器,而不是實用器。這在新石器時代以陶器為大宗的社會是極為罕見的,相反,在墓內以隨葬玉器已成為主流,如胡頭溝發(fā)現(xiàn)的M1,被擾亂后清理,采集到玉器10件,M2里,有兩座墓有三聯(lián)玉璧等隨葬,其他的墓無隨葬品,也沒有隨葬陶器的跡象。在牛河梁墓地里,絕大多數(shù)墓內隨葬玉器,基本不隨葬陶器,而且規(guī)模越大,隨葬的玉器種類、數(shù)量多,而且精美程度也比較高(圖八)。如牛河梁第二地點一號冢M21,隨葬品均為玉器,共計20件。如牛河梁第十六地點中心大墓(M4),隨葬玉器5件,但是出土的玉人、玉鳳等精美絕倫,足以體現(xiàn)墓主的不平常身份。郭大順先生提出紅山文化“玉葬之禮”是符合當時情況的。

對于紅山文化的主要隨葬品—玉器,著述頗多。由于紅山文化玉器的精美和數(shù)量多,因此也引起了廣泛的爭議。這些爭議包括對玉器的年代、功用、用玉制度等。如有學者認為其年代晚,可到商,有的學者認為遼西地區(qū)出現(xiàn)的玉器是實用功能的器物,并未上升到唯玉以禮”和“以玉比德”的高度,只是中國古代玉器發(fā)展史上的第一個時代,即實用玉器時代。要解決這個問題,首先對玉器的功能應該有一個統(tǒng)一的認識,呂學名先生將紅山文化玉器分為三大類裝飾類玉器、圖騰崇拜類玉器、禮儀類玉器。就玉器的功能來說,到紅山文化晚期,完全不是停留在生產(chǎn)工具的水平上,也不是裝飾品的層次上,已經(jīng)成為衡量人們社會地位的標準之一。因為墓葬的等級較高,所隨葬的玉器越精美。而且中心大墓里隨葬的玉器數(shù)量較周圍的墓葬要多。其次,玉器的組合關系足以影響到墓主生前的社會地位。根據(jù)呂學明的研究,到晚期墓葬中,墓葬中隨葬的玉器組合開始出現(xiàn)了等級差異。墓葬等級最高的玉器組合是三類玉器齊全。其中玉鱉、玉璧、勾云形玉牌、玉鐲是必備組合。第二等級的玉器組合2~3類玉器,玉器組合是玉璧、馬蹄形玉筒、玉鐲是必備組合。第三等級的玉器組合是禮儀類玉器和圖騰類玉器。第四等級是某一類玉器。根據(jù)這些組合關系及等級差異可以看出當時社會結構分層開始出現(xiàn),只有極少數(shù)的人才能用高等級的玉器來隨葬。最后根據(jù)在墓里只隨葬玉器而很少隨葬別的器物的現(xiàn)象,可以看出當時人們對于玉器賦予一種很神奇的力量,用玉器的自然特性來表達一種人與自然、人與神之間溝通的純真而神圣的觀念。三、死者的處理方式及相關問題在紅山文化的墓葬中,比較流行的是單人的仰身直肢葬,其次是側身屈肢葬,數(shù)量不多,但是很有特色。如白音長汗M22,屈肢特甚,面向南。受人體關節(jié)活動的限制,這種姿勢當是墓主死亡后特意擺出的,聯(lián)系到屈肢葬相對應的是土坑豎穴,隨葬品很少或者即使有規(guī)格也不是很高的現(xiàn)象,推測這種葬式可能與墓主的身份或特殊死亡原因有關。由于缺乏對紅山文化墓葬中墓主的年齡和死亡原因的研究,所以在埋葬上是否有未成年和成年之分或自然死亡和非自然死亡之分并不清楚。在紅山文化中,以單人仰身直肢葬為主,所見的合葬墓都是二次葬。二次葬是定期將死者挖出重新安葬的做法,在我國的民族學和文獻材料中常能見到。實行這種葬俗的最大目的在于鞏固親族集團間的血緣聯(lián)系或者與祖靈崇拜有關。前者多表現(xiàn)為多人的二次合葬后者在二次葬的人數(shù)上沒有限制,使其不再為禍生者。在我國的文獻《梁書。顧憲之傳》記載“土俗,山民有病,輒云先亡為禍,皆開家剖棺,水洗枯骨,名為除祟”。在印尼的西里伯斯島的托拉加人若遇流行病發(fā)生或者老鼠成災時,并歸咎與“不安分死者”而舉行二次葬。紅山文化中的二次葬絕大多數(shù)無隨葬品,這種活動可能與除祟有關。從現(xiàn)有的墓葬資料看,紅山文化時期的居民很大精力都投入到死者的喪葬活動之中的,從墓葬的砌筑,到隨葬品,墓地的合理布局,都充分體現(xiàn)了生者對死者的崇拜。四、與墓葬有關的祭祀方式史前時期,人們根據(jù)祭祀對象和目的的不同,已開始有意識的選擇不同的祭祀形式,并且祭祀也有了初步的分工。如在規(guī)模宏大的祭壇上舉行盛大莊嚴的祭天禮儀形式。史前時期人們常用的祭祀方式有地上祭祀、地面祭祀、地下祭祀、房屋祭祀。紅山文化時期,這四種基本的祭祀方式已經(jīng)出現(xiàn)。

A.地面祭祀地面祭祀又可稱為“埠祭”。地面祭祀的方式很簡單,天然的山岡與墓上堆積的石塊以及簡單的石圈相配,構成了主要的內涵。白音長汗M15有石砌圍圈,墓葬位于石圈中心,其余墓葬上面都有積石。南臺子M7、M11、M12周圍有積石環(huán)繞。阜新胡頭溝的積石冢,有意用石塊擺放或砌出石圓圈或石臺面,這些很可能是為祭墓而設的。因為在阜新胡頭溝積石家的外圍有彩陶筒形器,它的性質應該是通過某種宗教儀式表達天地相通、神人交感的祭器。由于彩陶筒形器不隨葬于墓內,而是有意擺放在積石家的外圍,應屬于祭墓行為。以石為祭的現(xiàn)象在我國古代很普遍。

地面祭祀的另一種方式是筒形器圈。牛河梁第二地點家四是以筒形器圈作為祭祀設施的典型代表(圖九)。筒形器圈直徑5—6米,筒形器一個挨一個緊密排列。器圈首先框定了墓葬范圍,墓葬位于石圈中心,其次,這種泥質紅陶黑彩器上下貫通,充滿了神秘色彩(圖十)。圈內平鋪一層大小相若的白色石塊,共同構成了墓葬的地上建筑,同時又是祭祀設施。B.地下祭祀地下祭祀又稱“坎祭”,這種祭祀方式在我國新石器時代考古學文化中比較常見。牛河梁第五地點中層發(fā)現(xiàn)有祭祀坑。共8個,這些祭祀坑幾乎排列在一條直線上。祭祀坑的共同特征是坑口平面呈圓形,坑底和坑璧均經(jīng)火燒烤,形成硬面坑底鋪一層碎石,堆積中都有一層白色細沙土。有的坑內或坑表面出有祭祀陶器。依照坑的形狀結構,主要是坑璧與坑底的特征,同時參照坑的深度及坑內堆積的復雜程度,可將這些祭祀坑分成兩型。A型：4個?？涌谥睆?—1.25米,坑璧較直,坑底平緩,坑深0.45一0.6刃石米?？觾榷逊e比較復雜,少的有3層,多的可達8層,有的祭祀坑內還放置完整的陶器。如

JK2：坑口直徑1米,坑璧略斜直,略成圈底,坑深約0.6米?？予导翱拥捉?jīng)過火燒呈紅色?？觾榷逊e十分復雜,但出土遺物極少。坑中心表層有一片紅燒土其下是一層白色沙土,松軟、細膩、純凈,出幾塊陶片,此層厚約20厘米再往下是一層棕紅色燒土層,最厚處約10厘米然后是一層厚約5—7厘米的小石粒層,石粒大小十分均勻,直徑多在1.5厘米左右其下又是一層純凈的白色沙土層,純凈的白色沙土層,此層厚約7厘米;下面又是一層紅燒土,厚2—5厘米再往下是黑褐色填土層,厚約13厘米最下面是一層白色灰燼,厚約2厘米(圖十一)。B型：4個。坑口直徑在0.7一0.9刃米之間,坑底或平或呈鍋底狀,經(jīng)過火燒呈紅色,坑深不超過0.3厘米,坑內堆積比較簡單,一般為2層堆積,有的只有1層,坑內不出完整器物。如JK6：坑口直徑約0.7米,平底,深0.15米,坑內堆積有2層。上層是白色沙土,松軟、純凈,厚約10厘米下層平鋪一層小石塊,石塊層上放置陶器殘片及殘損的石磨棒?？拥捉?jīng)過火燒烤。此祭祀坑最奇特之處在于,坑表面中心位置扣置一個完整的夾砂灰褐陶之字紋筒形罐。(圖十二)C.地上祭祀地上祭祀又稱為“壇祭”,壇就是指以土、石營建的高臺。紅山文化祭壇流行方圓結合,講究南北對稱。祭壇是紅山文化墓葬晚期階段最重要的祭祀設施之一,墓地和墓區(qū)的布局都是圍繞著不同層次的祭壇來規(guī)劃的。這些祭壇是由早期的石圍圈和積石堆以及中期的筒形器圈逐漸演變而來的,可分為三個層次。其實從牛河梁整個布局可以看出,祭壇的層次有兩種主體祭壇與附屬祭壇。主體祭壇就是整個墓地公用的祭壇,牛河梁遺址的主體祭壇位于整個遺址群軸心的南端。其地位與功用非同一般。如第十三地點的“土石巨型建筑”。這座建筑址編號為牛河梁第十三地點,是一個外形呈圓錐狀的土石混筑建筑。中央土丘直徑40米,從山岡基巖面到現(xiàn)存土丘頂,殘高約7米。土丘以夯土筑起,每層水平夯土以黃土、灰黑土、風化基巖土各一小層組成,每層厚8—15厘米,夯層有時間斷,邊緣夯土呈斜坡狀。夯臺中斷出現(xiàn)一道橫貫臺體的水平界限,將夯臺分成上下兩塊,表明整個夯臺是分階段筑成的,夯土不夠純正,夯層也不夠規(guī)則,卻十分堅硬。值得提到的是在夯臺接近山岡基巖的底部,出現(xiàn)了另一種夯土,為紅黃色,土質純凈,每層厚10厘米,薄厚也均勻,已接近于后世標準夯土的筑法。此夯層共厚50厘米,以下即為山岡基巖。夯臺頂部似有建筑現(xiàn)象。

中心夯臺以外包砌石塊,全部為白色硅質石灰?guī)r,與諸積石家所用的石料相同,但規(guī)格較大,每塊石料一般長40厘米,寬、高約30厘米。圍繞夯土臺的一圈石臺階保存較好,為直徑60米的正圓形。此石臺階在正南一面有一段尚保存了1米的高度,是由3—4層石塊砌筑的,外壁保持整齊。從這道石臺階到中心夯土臺邊緣可看出有逐層起臺階的跡象。此石臺階以外則順山勢而下,以石塊鋪就一段坡面,所用石料漸小而層薄,正南一面,石坡長而緩,堆石間出有大型鏤空紅陶片和人骨。這座巨型建筑址在結構形狀以至建筑石料的使用上都同積石家墓群十分相近,但規(guī)模、內涵卻遠在積石家之上。諸積石家的直徑或邊長一般在20米左右,最大的長30余米,而這座巨型建筑址,其直徑在100米上下,總面積約8000平方米,在同時期諸考古學文化中還沒有見過這樣的大型建筑,內夯土與外砌石既是界限清晰的兩部分,又相互結合為一體,尤其是直徑達60米的臺階,砌成正圓形狀,一絲不茍。通過對“土石巨型建筑”夯土臺的發(fā)掘,未在其下發(fā)現(xiàn)墓葬,排除了它是一個大型積石家陵墓的可能。但在夯土臺的上層夯土中發(fā)現(xiàn)了人骨架,不排除可能是建筑過程中所用的人牲。這一建筑應該是大型祭壇?？紤]到它的規(guī)模和位置,可以將其定位為整個牛河梁遺址的中心祭壇。

附屬祭壇就是規(guī)模次于主體祭壇、并且不公用,只是一部分人用于祭天地之場所。如第二地點三號家和第五地點三號家。第二地點三號家位于牛河梁遺址第二地點中心部位,西側是一、二號積石冢,東側是四、五號積石冢,北側是六號積石冢。整個第二地點積石冢是以家為中心布局建設的。(圖十三)

該冢由立置石柱砌起。立置的石柱所用石料為紅色花崗巖質,截面多呈五邊形,少數(shù)四邊形。這些五棱或四棱石柱一個挨一個緊密排列,形成三重紅色石圈,圈與圈之間形成平緩的階臺。臺階以0.3一0.5刃米的高差由邊緣向中心層層高起。三重圓圈的直徑分別為22、15.6、11米。在第二重石柱圈內側排列一周彩陶筒形器。第三重石柱圈里面平鋪一層白色石灰?guī)r塊,形成一個較為平緩的頂部。三重石柱圈里面平鋪一層白色石灰?guī)r塊,形成一個較為平緩的頂部。三重石柱圈所選石料也有差異,外圈最粗最長,向內逐漸遞減。這樣就形成一個結構獨特而完整的圓形壇體。構成祭壇三重圓圈的立置石竹很有特色,也最令人感興趣。這些石柱全部都是天然形成的,絕無半點人工加工修飾的痕跡。顏色都一致,呈鮮艷的紅色。橫截面總體上以五邊形為主,少數(shù)四邊形,再無其它形狀。石柱逐圈減少,但每一圈的石柱都是同樣大小。石柱圈構筑的非常圓,基本上是正圓形,且三重是同心分布。很顯然紅山先民已經(jīng)領悟了圓的概念,掌握了繪制同心圓的方法。這是很大的進步,促進了技術水平的提高。第五地點三號家,長方形,保存完整。為單層石塊鋪砌。邊框的石塊較大,而且規(guī)整,因此邊框清晰,長8.5米,寬6米。邊框里面的石塊較小,擺放無規(guī)律。北部中心石塊下發(fā)現(xiàn)4具人骨,南北向一字擺放,堆放緊密,可能屬二次葬,但未見隨葬品,這種現(xiàn)象在牛河梁遺址中還是第一次見到。該積石建筑單元內未見石棺墓。這座建筑位于第五地點中心位置,應是具有祭祀性質的方壇建筑。D.房屋祭祀

房屋祭祀是指房屋本身用作祭祀的現(xiàn)象,又稱為“廟祭”。在牛河梁遺址中發(fā)現(xiàn)的“女神廟”就是典型的代表。女神廟坐落在牛河梁遺址的頂部,但本身并不建在高臺之上,甚至也未完全建在地面以上,而是典型的半地穴式土木結構建筑,廟的部分遠遠超過一般所見同時期聚落房址的深度。周圍分布著積石家,墓葬密集。規(guī)模宏大,主體建設既有中心主室,又向外分出多室,以中軸線左右對稱,另外還配置附屬建筑。廟內出土眾多的人物和動物泥塑造像,陶祭器等。郭大順先生認為當時人們崇拜的對象就是女神,這些女神塑像應是與祖先崇拜有關的偶像。五、墓葬分期根據(jù)目前對紅山文化分期的結果,以南臺子、白音長汗等為代表的遺址處于紅山文化早期,相對應于這一階段的墓葬形式主要是土坑豎穴墓葬和積石墓葬。在白音長汗第四期遺存中同時發(fā)現(xiàn)有土坑豎穴墓葬和石板積石墓葬,發(fā)掘者在對第四期遺存分為早晚三段第一段沒有發(fā)現(xiàn)墓葬第二段“墓葬為長方形土坑豎穴,較淺,僅能容身”第三段墓葬“均為石板積石墓”?？梢娫谠缙谀乖嶂羞€可以分成早晚兩個發(fā)展階段。第一階段以南臺子M1、白音長汗M22為代表的土坑豎穴墓葬。第二階段以白音長汗M14、南臺子M7為代表的積石石板墓葬。到了紅山文化晚期,墓葬的規(guī)模不斷擴大,而且墓葬的疊壓關系明確,特別是在牛河梁第2地點4號冢和第五地點獲得了一批材料,對于解決紅山文化晚期墓葬的分期提供了依據(jù)。呂學明先生根據(jù)這些材料將牛河梁遺址的紅山文化墓葬分為早晚兩個發(fā)展階段“第一階段可確定只有NⅡZ4南部筒形器圈墓和NV中層的墓葬。第二階段以上層墓葬NⅡZ4上層墓葬為代表,還包括NIIZ1、Z2、的墓葬及第三地點的墓葬”。我認為這種分期結果是比較可信的。因此可以看出紅山文化墓葬發(fā)展經(jīng)過了四個發(fā)展階段。第一階段是土坑豎穴墓葬發(fā)展的階段,第二階段是以積石石板墓葬發(fā)展的階段,第三階段是以NⅡZ4南部筒形器圈墓和中層的墓葬為代表的發(fā)展階段,第四階段是以NⅡZ4上層墓葬為代表的發(fā)展階段。第二節(jié)墓地分析一.白音長汗在白音長汗遺址中,紅山文化被編為第四期遺存。位于南北兩座山坡中部的鞍部,編為三號墓區(qū),有4座墓,三座石板墓,一座土坑墓。還有兩座位于發(fā)掘區(qū)的東部一段沒有發(fā)現(xiàn)墓葬(圖十四)。而且發(fā)掘者對第四期遺存分為早晚三段第第二段“墓葬為長方形土坑豎穴,較淺,僅能容身”第三段墓葬“均為石板積石墓”?？梢?這兩種不同形制的墓葬是存在年代差別的,積石墓的年代比土坑墓的年代要晚。二.南臺子南臺子的發(fā)掘報告中,沒有總平面圖,據(jù)報告介紹墓葬主要集中在遺址的東部,多數(shù)是長方形豎穴土坑墓,有一部分為圓形或橢圓形豎穴土坑墓,還有少量積石墓和一座石板墓。多為單人葬,也有多人合葬墓。葬式有仰身直肢、仰身屈肢、側身屈肢葬。多數(shù)墓葬沒有隨葬品。根據(jù)隨葬品及墓葬形制來看,可能是“聚族而葬”的族墓地。該墓地代表紅山文化早期墓葬的特點。三.牛河梁牛河梁遺址經(jīng)過20多年的發(fā)掘,目前己經(jīng)發(fā)現(xiàn)遺址點20余處,在有編號的個16地點中,有13個地點都是積石家,已經(jīng)發(fā)掘了4個地點,清理了相當數(shù)量的墓葬。牛河梁遺址群有著嚴謹?shù)牟季纸Y構,最南部第十三地點是一座“金字塔”式巨型建筑最北端第一地點是“女神廟”建筑群址“巨型土石建筑”一一“女神廟”一線,是牛河梁遺址群的軸心。在“巨型土石建筑”與“女神廟”之間分布著第二、三、四、五、十、十一、十二共七個積石家點。這些地點雖然并不完全處在這條中軸線上,但很顯然是遵循著這條軸線,只是由于在選址建積石家時受到地形的限制,而使其分布略顯參差?！芭駨R”西側有第六、七地點,東側有第八、九地點,這四個地點是以“女神廟”為中心對稱分布的。同樣,“巨型土石建筑”東側的第十四、十五地點與西側的第十六地點也是以“巨型土石建筑”為中心分布的(圖十五)。從中我們可以看出整個墓地的布局十分講究。但是從整個墓地來看,具有特殊性。應該是社會特殊階層的墓葬。在牛河梁方圓50平方公里范圍內的遺存來看,這里應該是一處大型的禮儀中心。它應該是當時若干個聚落所共同擁有的,屬于這個集團特殊階層專門祭祀和埋葬的區(qū)域。

總的看來,紅山文化時期的墓葬制度包括以下特點：1.紅山文化時期的先民在埋葬死者的空間安排上已經(jīng)使用了兩種模式第一種模式表現(xiàn)為墓葬分布稀疏且與房屋遺跡在空間上交錯分布,這種情況見于白音長汗遺址中,在發(fā)掘區(qū)的東部和周圍就是居住址,而且這兩個墓主都是女性,其中是否有特別的意義,目前材料比較少,不便得出結論第二種模式是將墓葬區(qū)與居住區(qū)在空間上相隔離,即死者葬入聚落專屬的公共墓地。如牛河梁墓群周圍還沒有發(fā)現(xiàn)相對應的生活居住遺址,就是專門為死者設立的公共墓地。2.紅山文化早期墓葬以土坑豎穴墓為主,選擇墓地時表現(xiàn)出很大的隨意性。到了晚期,墓葬以石棺墓為主,墓地的選擇非常講究,墓地中多設有與祭祀活動有關的附屬建筑,使墓地具有埋葬與祭祀的雙重功能。如根據(jù)牛河梁墓群在空間上的分布,可以看出在設計整個墓地時構思非常的巧妙,所發(fā)現(xiàn)的壇、家、廟的有機結合在一起。

3.墓葬和隨葬品組合的等級己出現(xiàn)。墓葬有中心大墓、臺階式墓、石棺墓、土坑豎穴墓等。隨葬品組合等級也有三類玉器同時隨葬、兩類玉器同時隨葬、只隨葬某一類玉器。墓葬規(guī)格越高,隨葬品組合等級也越高。墓葬規(guī)格越低,隨葬品組合也較低。

4.

唯玉為葬的禮制形成。在早期墓葬中,隨葬品的種類較多,有陶器、石器、玉器、骨器等。到了晚期,許多墓葬中,只隨葬玉器,而罕見陶器,陶禮器多葬于墓外。紅山文化雖然受到中原文化的強烈影響,如紅山文化彩陶器,但是其獨特的喪葬習俗及墓葬制度仍體現(xiàn)了很強的獨立性。紅山文化雖然在發(fā)展過程中,接受了周邊先進的事物,但是在周邊的考古學文化并沒有受到紅山文化的影響,如這種喪葬禮儀在周邊考古學文化中基本不見。二、墓葬制度與紅山文化時期社會變革研究第一節(jié)社會分工的發(fā)展

關于社會發(fā)展理論,西方學者根據(jù)民族學和人類學的資料,總結出團—氏族—丘邦—國家的四個發(fā)展階段,馬克思主義理論認為是經(jīng)過了蒙昧—野蠻—文明三個發(fā)展階段我國考古學家提出了古文化—古城一一古國的理論。通過墓葬材料來探究紅山文化時期社會分工的發(fā)展、社會組織結構的演變和不平等社會的逐步形成,不僅能夠清楚的認識該地區(qū)社會的復雜化過程和深入把握當?shù)厝祟惿鐣l(fā)展規(guī)律性和特殊性,同時對于中國文明起源等重大學術課題的研究也有所裨益。

紅山文化墓葬中的人類學材料較少,對于分析當時男女性別分工缺乏直接證據(jù)。但是當時職業(yè)分工卻是很明顯的。紅山文化墓葬及其隨葬品還有一些禮儀建筑能看出當時己經(jīng)出現(xiàn)了很多手工業(yè),而且這些手工業(yè)技術日臻完美。那些令人矚目的成就必定由熟練的專業(yè)技術人員來完成。因此紅山文化時期職業(yè)分工己經(jīng)出現(xiàn)。下面舉例說明：

根據(jù)紅山文化時期建筑可以看出一批專業(yè)化的建筑人員已經(jīng)出現(xiàn)。如從牛河梁墓地的設計、墓葬的砌筑、壇廟家的修建可以看出當時已經(jīng)出現(xiàn)了能夠熟練的進行設計、修建的人員。如東山嘴祭壇的設計,中心呈方形,周圍多用加工過的石塊砌出整齊的石基。主次建筑分明,講究對稱觀念。無論在建筑理念還是技術上都達到了一個新的水平。制陶業(yè)的興盛同樣也是職業(yè)分工的體現(xiàn)。墓地中出土的無底筒形器、墓葬中出土精美彩陶罐（圖十六）,劉國祥先生對紅山文化的生活用陶器、祭祀用的陶器、彩陶工藝進行了研究,指出“從技術角度看,祭祀用器制作精巧,質量上乘。器物造型與紋樣裝飾與日用器皿有區(qū)別,表現(xiàn)出制陶匠人很大的獨創(chuàng)性。它們代表了制陶業(yè)的最高水平”,“彩陶藝術具有濃郁的地方特色,是古代匠人智慧的結晶?！?/p>

玉器制造業(yè)也是當時很內重要的一項手工業(yè)之一,己經(jīng)出現(xiàn)了一些具有高超技能的制作玉器的工匠,因為在墓葬中隨葬的精美玉器,不是任何人都能制作的,而是由專業(yè)工人來完成。從玉器的選料、雕琢、成形玉器的切割技術、鉆空技術、紋飾必須經(jīng)過熟練的技術才能制作。從現(xiàn)有的資料中,我們還可以看出紅山文化時期的巫師己經(jīng)走向職業(yè)化的過程。因為在牛河梁發(fā)現(xiàn)的墓葬根據(jù)隨葬品分析墓主生前可能是某部落的首領或巫師,己經(jīng)形成了獨立的社會階層,而且地位日益增高。早期墓葬中出土的玉器有使用痕跡,推測這些墓主并未脫離生產(chǎn)勞動。后期隨葬精美玉器的墓主已經(jīng)不參加生產(chǎn)勞動了,完全成為社會的組織者和領導者。第二節(jié)社會分層的逐步發(fā)展社會分層是指社會按照一定的標準將人口區(qū)分為高低不同的等級序列,它可以表現(xiàn)為人與人之間,也可以表現(xiàn)為集團與集團之間的有序的等級和不平等狀況。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和社會結構的復雜化,社會分層不僅擴展到不同的社群之間,同時也滲透到不同層級的親屬集團內部。由此逐漸產(chǎn)生了領導和和被領導者。紅山文化早期,墓葬規(guī)模都比較小,隨葬品都很少,數(shù)量種類并沒有大的差異,顯示出平等的社會關系。到紅山文化后期,墓葬等級的差別則說明了社會成員之間差異的存在,有的墓內只見少量的隨葬品,而且墓葬的砌筑很簡單。有的墓葬砌筑整齊,規(guī)模宏大,隨葬精美的玉器或彩陶器,表現(xiàn)出墓主非凡的身份。而且在大墓周圍都是一些小型墓葬,足以體現(xiàn)社會等級的初步形成。而且大規(guī)模祭壇、墓葬及其它建筑的修建,沒有指揮者和被指揮者是不行的,這些指揮者逐步成為社會的上層人物,擁有更多的享有物質占有權和社會管理權。東山嘴前圓后方左右對稱的格局開辟了中國壇廟建筑的先河,而牛河梁更建立起壇、廟、家有機統(tǒng)一體的大型建筑群體。這個看似原始宗教興旺發(fā)達的現(xiàn)象,卻透出當時社會組織的劇烈變化。當時以血緣關系為紐帶的氏族社會即將解體。社會權力逐漸集中于集神權與政權于一身的特權者手中,一個中央集權的機構—國家即將產(chǎn)生或正在產(chǎn)生,文明時期即將到來。第三節(jié)喪葬禮制的形成在我國古代歷史上,“禮”具有政治和社會的雙重功能。它可以“明貴賤,辨等列”左傳隱公五年》。喪葬禮儀作為禮制的重要組成部分,強調的是等級的觀念,更重要的是喪葬禮中的許多內容是可以根據(jù)墓葬資料觀察出來的。在紅山文化時期的喪葬禮制是通過墓葬規(guī)模、用玉制度、特殊陶器來體現(xiàn)的。紅山文化之前,遼西區(qū)的興隆洼文化墓葬中已有隨玉的現(xiàn)象,但是數(shù)量較少,并無規(guī)律,而且很多都是裝飾品和生產(chǎn)工具類墓葬都是簡單的土坑豎穴,隨葬的陶器都是一些生活實用器。但到了紅山文化時期,墓葬中隨葬玉器已經(jīng)蔚然成風了,墓葬的砌筑也十分講究,隨葬一些彩陶器等,此時的人們通過上述的方式來表達死者社會地位上的差異。墓葬結構及等級的差異,說明社會兩極分化開始擴大,同時多層次的墓葬等級結構的存在也是等級觀念得以強化的證據(jù)之一。紅山文化時期,在墓地中己經(jīng)出現(xiàn)了中心大墓,這些墓葬往往修建規(guī)模大,隨葬品眾多等,與周圍的小墓形成了鮮明的對比,這種特意的建造方式僅限于少數(shù)人。說明這些人已經(jīng)擁有相當高的社會地位和社會權利。同時,墓葬中隨葬的精美玉器和彩陶器,已經(jīng)逐步擺脫生產(chǎn)工具的功能,己經(jīng)成為衡量墓主身份的重要標志。這些玉器的造型都投射出濃厚的禮制化色彩。三、紅山文化墓葬的起源及相關問題

任何事物的出現(xiàn)不是突然的。在遼西大地上,出現(xiàn)規(guī)格這么高的墓葬,及復雜的祭祀禮儀中心,其源頭是在那里,還有其年代及隨葬品,都是有爭議的問題。近年來有學者不斷地對牛河梁遺址的年代問題持懷疑態(tài)度,而且對其層位提出了疑問?？偟膩碚f就是對紅山文化墓葬起源有異議。近幾年的考古資料和環(huán)境研究為探索紅山文化墓葬起源提供了新的依據(jù)。下面我們根據(jù)以下幾方面進行分析:1.考古遺跡與遺物證據(jù)

在紅山文化墓葬或墓地中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象可以在興隆洼文化或趙寶溝文化中尋找到線索。A:石板墓在遼西的起源最早,它發(fā)現(xiàn)于興隆洼文化中,在林西白音長汗遺址中就已發(fā)現(xiàn)了3座,但是規(guī)模比較小,砌筑比較簡單,但較為規(guī)整。到紅山文化時期,墓葬的砌筑比較規(guī)整,規(guī)模也很大。B:在紅山文化墓葬中,出現(xiàn)了唯玉以葬的習俗,其實這也不是突然出現(xiàn)的。在遼西地區(qū)使用玉器或用玉器隨葬的現(xiàn)象也可以追溯至興隆洼文化,在阜新查海遺址的墓葬中就有用玉器隨葬的現(xiàn)象,但是當時的玉器形制簡單,而且還具有生產(chǎn)工具功能。到紅山文化早期,在林西白音長汗遺址紅山文化墓葬、克什克騰旗南臺子紅山文化墓葬、巴林右旗洪格力圖紅山文化墓葬都有隨葬玉器的現(xiàn)象,看來在紅山文化早期隨葬玉器已經(jīng)具有一定的普遍性。到了晚期,墓葬內基本隨葬玉器,而罕見別的器類。所以隨葬玉器傳統(tǒng)源頭仍在本地。經(jīng)過社會發(fā)展,尤其是農(nóng)業(yè)發(fā)展,人們熟練掌握了制作玉器的方法,并不斷的改進,終于造就了紅山文化那樣豐富精美的玉器。1.考古遺跡與遺物證據(jù)

C:紅山文化早期墓葬中發(fā)現(xiàn)墓的周圍有石圓圈和筒形器圈,是晚期祭壇的雛形。D:石或陶塑像在興隆洼文化白音長汗遺址、興隆洼遺址,趙寶溝文化后臺子遺址中開始出現(xiàn),但當時的都是石質,姿勢一般是蹲屈式的,形象朦朧,一般都比較小。到紅山文化時期變成了陶質,而且姿勢變化多樣,已經(jīng)出現(xiàn)了成熟的女神像,形體很大,形象逼真,這些工藝都是經(jīng)過漫長的發(fā)展逐漸成熟。E:紅山文化中用石祭祀的現(xiàn)象如祭壇、積石冢在興隆洼文化或趙寶溝文化中已經(jīng)出現(xiàn)。如查海遺址中發(fā)現(xiàn)的龍形堆石、趙寶溝遺址中的石堆λ,都具有祭祀的性質,以石為祭的現(xiàn)象是遼西區(qū)新石器時代文化的傳統(tǒng),而且在地層關系上紅山文化的遺跡疊壓或打破興隆洼文化或趙寶溝文化。以上現(xiàn)象表明在公元前3500年左右遼西區(qū)出現(xiàn)的這種高度發(fā)達的文化不是突變的,而是經(jīng)過一個漫長的發(fā)展階段,逐漸成熟起來的。2.與當?shù)氐刭|構造有關

遼西屬于丘陵高山地帶,當?shù)氐刭|構造在表土層下為基巖,如果不按地質構造去建墓穴時,往往容易倒塌或者發(fā)生變形等現(xiàn)象。再加上周圍石材比較豐富,取材方便,刺激紅山先民們在墓穴周圍立砌石板或石塊,達到加固作用。在漫漫的探索中,終于形成了獨特的喪葬習俗。3.氣候變化對紅山文化及后來考古學文化的影響

紅山文化為什么在當時盛極一時,后來又衰退了?按常理來說,遼西區(qū)繼紅山文化之后考古學文化內涵更應該豐富,但是考古學上的現(xiàn)象是遼西區(qū)在紅山文化之后不但見不著規(guī)模很大的石棺墓葬,也不見紅山文化那樣精美的玉器,墓地中也不見祭壇、神廟。只是很簡單的土坑豎穴墓葬。我認為氣候的影響是一個重要的原因。據(jù)環(huán)境考古學提供的結論:在紅山文化早期階段(6000～5400cal.yrB.P),氣候不穩(wěn)定,處于低溫波動時期;5400～4800cal.yrB.P1氣候呈現(xiàn)溫暖濕潤的特點,此時正是紅山文化繁榮發(fā)展階段,文化的發(fā)展主要反映在農(nóng)業(yè)的進步及由此帶來的手工業(yè)技術和建筑技術的進步、原始宗教的發(fā)展和社會組織的復雜化方面λψ,人們有更多的精力去乞求祖先、自然的保佑,舉行各種形式的祭祀儀式和崇拜方式。4800～4200cal.yrB.P1發(fā)生冷干氣候事件,氣溫明顯下降,這一階段對應于紅山文化衰落及小河沿文化低谷時期。冷干氣候環(huán)境足以影響到紅山文化末期及小河沿文化的農(nóng)業(yè)發(fā)展,此時環(huán)境變化對本地區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響。主要表現(xiàn)在遺址數(shù)量減少、墓葬規(guī)模不如從前、喪葬禮儀制度又不明顯。四、紅山文化石棺葬的源頭在青藏高原上

遼寧省朝陽市境內凌源與建平交界處的牛河梁遺址是紅山文化最具代表性的遺址，因它集祭壇、宗廟和墓葬群為一體。牛河梁遺址主體由長約20米多的兩組建筑物組成，都是半地穴式建筑，顯示紅山先民有穴居習俗。其女神廟所背依的山丘頂部也有一處大型祭壇遺跡，顯示紅山先民有匈奴那樣到山頂上去“deer”（蒙古語“登”，意為到山頂獻祭）的習俗。牛河梁遺址中的墓葬被稱為“積石?！保蛏喜慷逊e有大量石塊，類似敖包。但內部的墓廓是典型的“石板墓”（石棺葬），用經(jīng)過打制的大石板壘砌而成，多是長方形。牛河梁遺址第三地點發(fā)掘現(xiàn)場，這些石板墓上原是有厚厚封土和積石的

牛河梁遺址第五地點1號冢，為該遺址中規(guī)格最高的中心大墓，棺廓長3.5米，墓主人是一個老年男性。圍繞在其周圍的石板墓大多只有1.5米長，0.5米寬第二地點4號墓，墓璧是用豎起的石板構筑的，墓主人頭枕著玉箍，胸前有兩個玉豬龍

牛河梁第二地點21號墓，墓主人擁有玉器多達20件，是出土玉器最多的石板墓牛河梁第二地點7號墓，是三人合葬墓二次葬墓，玉器就直接放在遺骨上

牛河梁遺址中的石板墓圍繞中心大墓分布，廓室有大有小，顯示出嚴格的尊貴等級之別。紅山文化石板墓另一個特點是，墓廓底部大多不鋪石板，直接把遺骸放在泥地上。筆者以為這不會是貪圖省事，而是有宗教含義的。更值得注意的是，5500年前創(chuàng)造紅山文化的先民有羌藏類游牧民族那樣的猴祖習俗。牛河梁遺址“女神廟”中的女神塑像就是猴臉造型的女猴人。紅山先民都是以猴人自居，紅山文化眾多玉雕或石雕神像都在說明這樣一個事實。牛河梁石板墓中出土，具有代表性的紅山文化玉雕人像，明顯以猴人造型1984年林西縣西門外出土的紅山文化石雕半身像，一個有猴臉的女猴人

牛河梁遺址2號祭祀坑中的石雕猴面佩飾，眉骨連在一起正是猴子的特征1997年巴林右旗查干諾爾蘇木洪格力圖出土的紅山文化石雕佩飾，高2.7厘米，也明顯是以猴臉造型

紅山文化這種石板墓（石棺葬）葬俗從何而來？源自何處？提出這樣的問題，是因為考古顯示，這種石板墓葬俗在此地延續(xù)時間并不太長，大約到夏家店下層文化中就徹底消失了。

因為這種石棺葬（石板墓）在青藏高原上的延續(xù)歷史才是最悠久的。青藏高原上的古代石板墓主要構筑材料也是石片或石板，墓廓有大有小，但制作式樣基本相同。有的還發(fā)現(xiàn)墓旁有殉馬坑?？脊乓呀?jīng)顯示，這種葬俗是古代羌藏類游牧民族的一種固有葬俗，在青藏高原上，從遙遠的史前時代一直延續(xù)到了春秋時期?？脊艑W家至今已在古象雄國，雅魯藏布江流域，昌都、雅安、甘孜、石渠、巴塘、芒康、察隅、黑水、理縣、汶川及沿橫斷山脈地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)了古代石棺葬。青藏地區(qū)的石棺葬也是用石板疊壓或豎立成長方形墓室，有些廓室四邊是用整塊石板砌成的，但更多的是石板拼接而成。墓室底部也不鋪石板，直接把尸骸安放在泥土上，陪葬物品如石器、骨器、陶器之類放在遺骸旁邊。上面有的蓋以石板，有的不蓋。藏地石棺葬有的并不在地面留有標記，但也有在墓上加有封土的?？脊艑W家正在對青藏高原西部的古象雄國遺址“穹隆銀城”周圍地區(qū)古墓葬群進行考古發(fā)掘，此地古墓大多也是這種石板墓

西藏曲貢史前文化遺址位于拉薩附近，距今約3500～4000年。1992年發(fā)掘時考古學家發(fā)現(xiàn)了使用朱砂的痕跡，這里出土的玉器、石器、陶器上常發(fā)現(xiàn)涂抹過朱砂。石板墓中出土的這個陶塑猴面像，清楚地說明墓主人屬于那種有猴崇拜習俗的族類。西藏曲貢文化遺址中的石板墓曲貢石板墓中出土的陶塑猴面像，高4.5厘米，應是一個陶制禮器的殘部

西藏山南隆子縣石板墓中出土的人頭碗和高領球腹陶罐，年代距今約3000年，這種人頭碗習俗在北方游牧民族中是一直延續(xù)著的

在青藏地區(qū)，現(xiàn)已發(fā)掘的年代最古老的石板墓群是四川阿壩藏族羌族自治州的營盤山史前文化遺址。地理位置已是青藏高原的東部邊緣，海拔2000米左右，大約與黃土高原的平均高程相當。營盤山文化遺址年代距今5500-6000年。讓考古學家嘆為觀止的是，在15萬平方米范圍內發(fā)現(xiàn)了6萬多座分布有序，等級有別的石板墓。營盤山遺址考古發(fā)掘由成都市文物考古研究所主持進行，從2003年開始，考古學家歷時3年多，除了大量墓葬，發(fā)掘出史前時代宗廟房屋基址9座，殉人坑8座，制陶窯址4座，祭祀灰坑灰溝140余個，灶坑13座。出土的陶器、玉器、石器、骨器、蚌器等類遺物總數(shù)達萬件?？脊艑W家認為，營盤山遺址代表了5000年前整個長江上游地區(qū)文明起源發(fā)展的最高水準，并把阿壩州文明史至少上溯至6000年以前。

俯瞰岷江上游的營盤山石棺葬墓地，位于一座高山腳下一塊臨江的狹長臺地上岷江上游就是高山草甸，是古代羌藏類游牧民族的世居之地

四川阿壩州的平均海拔約在3600米。阿壩州府馬爾康的海拔也有2000米。茂縣的地勢是西北高、東南低。往北地勢就立即抬高了。地貌以高山峽谷為主，高山林立，河流深切。境內山峰多在海拔4000米以上。茂縣縣城海拔1668米。營盤山史前文化遺址就位于岷江上游茂縣鳳儀鎮(zhèn)南2.5公里處，在岷江東岸的二級緩坡臺地上，高出江面約150米。而岷江從三面呈幾字形將其環(huán)抱，可謂易守難攻。營盤山遺址發(fā)掘現(xiàn)場和取去石板后的墓廓、柱洞情形營盤山遺址中的殉人坑，盛行殉葬也是古羌人的顯著特征

顧名思義“四川阿壩州藏族羌族自治州”就是古代羌藏類游牧民族的世居之地。這里的地形地貌、氣候環(huán)境也只宜于狩獵和游牧。營盤山遺址所處的地理位置其實已經(jīng)把墓主人的民族背景和文化背顯示出來。岷江上游遍布的這種高山臺有利于古代游獵民族屯兵駐守，而不適宜定居耕種。營盤山遺址就處在高原深處的古羌人順流而下侵入成都平原的必經(jīng)之路上。它應是古羌人在岷江流域的一個宗廟、墓葬和祭祀活動中心。也許“岷江”是“獼江”的異寫，也是猴祖習俗烙下的痕跡。因為“獼”藏語習慣加前綴音讀成“阿獼”?？脊艑W家認為，營盤山出土的彩陶和紅陶器與遠在千里之外的甘肅、青海一帶馬家窯文化屬于同一類型。考古學家說，營盤山石板墓是中國范圍內最早使用朱砂葬的地方。許多祭祀留下的灰坑內發(fā)現(xiàn)有涂有鮮紅色顏料的石塊，分析成分發(fā)現(xiàn)是以汞的氧化物存在的朱砂。部分陶器內壁也發(fā)現(xiàn)了朱砂。尸骸上也有使用朱砂礦石粉的痕跡，隨葬的飾物、獸牙、石珠之類常見有染過這種紅色顏料的情形。這種朱砂葬在殷商時代非常盛行，陜西韓城的芮公大墓和殷墟婦好墓中都有大量朱砂，墓槨所在位置已經(jīng)被朱砂人染成了紅彤彤一片。但此前考古學家并不知道這種葬俗的源頭何處。并且這種朱砂葬的傳播軌跡一直延伸到了中亞草原和阿富汗地區(qū)，與古代羌人的西去路徑完全吻合。

《成都文物考古研究所2005年度考古發(fā)掘報告集》封面中的營盤山文化陶塑猴頭營盤山出土的陶塑猴臉，是一個陶罐的殘部

這些陶塑猴臉都在告訴我們，石板墓中的人不是農(nóng)耕定居民族，而是從青藏高原下來的有猴祖習