從日本設(shè)計(jì)深思中國(guó)設(shè)計(jì)

從日本設(shè)計(jì)深思中國(guó)設(shè)計(jì)——我們是未來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)的先行者

從日本設(shè)計(jì)深思中國(guó)設(shè)計(jì)

----我們是未來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)的先行者

我們今天要講的是通過(guò)學(xué)習(xí)老師講的日本設(shè)計(jì)在羨慕之余，在驚訝之余對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的深思。了解一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)首先要了解這個(gè)國(guó)家。這個(gè)完全不脫離我們今天的主題：設(shè)計(jì)。而是從更深一層的讓我們了解設(shè)計(jì)的根源，從而使我們作為新一帶的設(shè)計(jì)成員為我們國(guó)家做出更好更棒的設(shè)計(jì)。相信我們更牛。這些材料是我和我的組員們精心準(zhǔn)備的，希望大家能夠靜下心來(lái)認(rèn)真的聽(tīng)。謝謝。日本設(shè)計(jì)的背景

日本作家大江健三郎是1994年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，在斯德哥爾摩的頒獎(jiǎng)儀式上，作了題為《曖昧的日本的我》的演說(shuō)，其中這樣講到——把國(guó)家和國(guó)人撕裂開(kāi)來(lái)的這種強(qiáng)大而又銳利的曖昧，正在日本和日本人之間以多種形式表面化。日本的現(xiàn)代化，被定性為一味地向西歐模仿。然而日本卻位于亞洲，日本人也堅(jiān)定地、持續(xù)地守護(hù)著傳統(tǒng)文化。

一，從地理風(fēng)土中看，東瀛島國(guó)本身就是一個(gè)“曖昧”的存在，包圍在遼闊在海洋中，它介于封閉與開(kāi)放、狹窄與遼闊之間；位于極東，使它在東亞冊(cè)封體系中成為一個(gè)特殊的存在，與大中華帝國(guó)保持著若即若離的關(guān)系，國(guó)際地位介于宗主國(guó)與藩國(guó)之間；生存資源的匱乏與自然風(fēng)景的優(yōu)美，涵養(yǎng)了尚武與愛(ài)美的國(guó)民性；地震、火山、海嘯、臺(tái)風(fēng)等天災(zāi)，培養(yǎng)出搏擊命運(yùn)、順從命運(yùn)的二重性；四季分明、變動(dòng)不居的地理氣候，發(fā)展了日本人的不勻整美感，視“瞬間”為“永恒”，——所有這一切，構(gòu)成一幅幅似是而非、自相矛盾而有內(nèi)在聯(lián)系的圖景。

日本地圖

所有上述這些矛盾成為有關(guān)日本論著中縱橫交織的經(jīng)緯，而且，都是千真萬(wàn)確。菊與刀，兩者都是一幅繪畫(huà)的組成部分。日本人生性極其好斗又非常溫和；黷武而又愛(ài)美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿意受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對(duì)自己的行為的觀感，但當(dāng)別人對(duì)其劣跡毫無(wú)所知時(shí)，又會(huì)被其罪惡所征服。他們的軍隊(duì)受到徹底的訓(xùn)練，卻又具有反抗性。

李光耀有詳細(xì)的講述，概括起來(lái)，就是隱藏在“曖昧”表象之下的、無(wú)以倫比的單一民族集團(tuán)性和不擇手段的進(jìn)取性；也就是說(shuō)，不管“菊”也好，“刀”也好，都是維護(hù)大和民族共同體、進(jìn)取擴(kuò)張的手段——不同的手段而已。在日本人的世界里，兩種截然相反的東西，構(gòu)成了奇特的“互補(bǔ)”。

在我看來(lái)，日本人的“曖昧”，恰好表現(xiàn)了日本人特有的明確；日本人縱然有一千個(gè)曖昧，一萬(wàn)個(gè)曖昧，一旦涉及民族生死存亡的大事，它從來(lái)不曖昧，只要有利于日本，怎么都行，甚至改變?nèi)朔N也行，廢除日語(yǔ)也行，成為美國(guó)的第五十一個(gè)洲也行。惟其如此，歷史上，日本時(shí)而開(kāi)放，時(shí)而閉鎖；時(shí)而崇洋媚外，時(shí)而英美鬼畜；時(shí)而脫亞，時(shí)而入亞；時(shí)而入歐，時(shí)而脫歐……一切都是以這個(gè)大前提為轉(zhuǎn)移。這種令人眼花繚亂的“曖昧”，其實(shí)是清晰到極致的一種表現(xiàn)。二、文化背景方面

現(xiàn)代與傳統(tǒng)，是一對(duì)相互矛質(zhì)的范疇，而日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)卻以其獨(dú)特的民族特征擠身世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之列。這完全是得益于傳統(tǒng)文化的留存及應(yīng)用。在日本的文化發(fā)展歷史上，不斷地受到外來(lái)文化的沖擊和影響，可以說(shuō)，日本的文化發(fā)展是基于大量地吸收外國(guó)文明的精華基礎(chǔ)上的，他們把這些精華加以消化，加上日本本身的文明傳統(tǒng)，特殊的地理環(huán)境、特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，融會(huì)貫通，使日本的文化、經(jīng)濟(jì)、政治都與眾不同。日本的設(shè)計(jì)，也是基于這種模式發(fā)展起來(lái)的。

日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)自上世紀(jì)50年代起開(kāi)始大力發(fā)展，此時(shí)的日本設(shè)計(jì)家試圖將反映西方生活方式的觀念照搬到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，卻顯得笨拙、生硬和膚淺。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向成熟，他們發(fā)現(xiàn)融合了日本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的作品反而能引起了世界的關(guān)注。

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)以其特有的民族性格在西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的國(guó)際設(shè)計(jì)界取得一席之地，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得顯著成就的作品大都帶有鮮明的日本身份。在現(xiàn)代高科技工業(yè)沖擊中傳統(tǒng)并沒(méi)有消亡，反而與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融為一體，作為精神支柱植根于日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念中，使日本設(shè)計(jì)表現(xiàn)出獨(dú)特的氣質(zhì)，成為別國(guó)無(wú)法取代的重大特征，是日本躋身設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)的制勝法寶。

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)精神

總的來(lái)說(shuō)，日本的美學(xué)傳統(tǒng)，重視細(xì)節(jié)，重視自然，講究簡(jiǎn)單、樸素，講究美學(xué)精神含義，構(gòu)成了日本設(shè)計(jì)中的精神支柱。

永井一正把日本設(shè)計(jì)家分為四代人:其中第一代的代表人物為龜侖雄策、早川良雄、伊藤光治等人;第二代的代表人物則為田中一光、福田繁雄、五十嵐威暢等;第三、四代的代表人物有石崗瑛子、淺葉克己、伊藤晃一和上條喬支等。

第一、二代的設(shè)計(jì)家盡管各自風(fēng)格相差很遠(yuǎn)，但作品都具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)。

永井一正用幾何框架勾畫(huà)出一種特定的畫(huà)面空間氣氛，又著重具象的裝飾性圖形的研究和應(yīng)用;

早川良雄則用水彩、色粉等材料以透明且柔和的手法繪制招貼形象。他的作品帶有一種夢(mèng)幻般的韻味，各種隱喻的圖像間滲透著一種淡淡的優(yōu)郁和詩(shī)意;

田中一光對(duì)平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言的運(yùn)用有著獨(dú)到之處，他對(duì)日本的字體和符號(hào)有著很深的研究，試圖通過(guò)現(xiàn)代的方式將他們?cè)谡匈N上重新加以診釋和表現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的平面型和空間型，作品具有高度的秩序感和工整性，在他的作品我們可以感受到平面符號(hào)的獨(dú)特魅力，他的作品既有強(qiáng)烈的民族性又有典型的國(guó)際風(fēng)格;

中村誠(chéng)則主要以攝影的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，在為資生堂化妝品公司設(shè)計(jì)的系列招貼中，他以日本人獨(dú)特的審美眼光去揭示日本女性的美，選取最具日本風(fēng)格的細(xì)節(jié)，以點(diǎn)帶面，戲劇性地夸張?zhí)幚恚瑢?duì)肌膚、睫毛等細(xì)節(jié)的細(xì)枝表現(xiàn)，對(duì)畫(huà)面朦朧氣氛和色調(diào)的把握，使招貼畫(huà)面充滿(mǎn)著一種東方的審美意蘊(yùn)。

在第一、二代設(shè)計(jì)家中，最為突出的是龜侖雄策和福田繁雄。龜侖雄策是日本被稱(chēng)為國(guó)際設(shè)計(jì)大師的第一人。他的畫(huà)面具有強(qiáng)烈而又穩(wěn)重的色調(diào)對(duì)比，對(duì)每一細(xì)節(jié)一絲不茍地精細(xì)刻畫(huà)，表現(xiàn)出日本傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的典雅而細(xì)膩的審美情趣。1964年的東京奧運(yùn)會(huì)，使以龜侖雄策有機(jī)會(huì)在全世界展示才華。事實(shí)上也正是以此為契機(jī)，日本設(shè)計(jì)家開(kāi)始確定他們的國(guó)際地位。

福田繁雄可能是最為其他國(guó)家所熟知的平面設(shè)計(jì)師。他的作品被歐美設(shè)計(jì)家譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)潔又復(fù)雜多變”。他的設(shè)計(jì)風(fēng)格幽默生動(dòng)，設(shè)計(jì)思維既繼承了日本傳統(tǒng)中追求典雅的風(fēng)格又反映了追求間接新奇的日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)新潮流。他總是棄舊圖新，并系統(tǒng)地將各種創(chuàng)意、革新加以融會(huì)貫通。力圖以各種圖形矛盾性的復(fù)合，引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生設(shè)定的聯(lián)想，在看似荒謬的視覺(jué)形象中透射出一種理性的秩序感和連續(xù)性。福田繁雄既深諳傳統(tǒng)，又掌握現(xiàn)代感之心理學(xué)。他的作品緊扣主題、富于幻想，同時(shí)又極其簡(jiǎn)潔，并善于用視幻覺(jué)來(lái)創(chuàng)造一種怪異的情趣。第三、四代設(shè)計(jì)家則從攝影、電腦等方面獲得了更多表現(xiàn)上的自由，向著多元化的方向發(fā)展，然而他們的作品中同樣滲透著日本的傳統(tǒng)文化精神和審美元素。

佐藤晃一便是一個(gè)典型的例子。他的設(shè)計(jì)作品有著明顯的民族風(fēng)格，色彩具有很強(qiáng)的戲劇性、分離感和張力，把裝飾色彩、變形形體和折中了的印象派的光表現(xiàn)與色漸變手法融為一體。他不但繼承了日本文化中肅靜、悠遠(yuǎn)、清雅、柔和的風(fēng)格，還將這種風(fēng)格更進(jìn)一步推向完美和充實(shí)。提煉日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。以日本傳統(tǒng)的空靈虛無(wú)的思想為精神根底，帶有日本自古以來(lái)清愁的色調(diào)，追求其中浮現(xiàn)的優(yōu)美

和冷艷的感情世界。

第三、四代設(shè)計(jì)家則從攝影、電腦等方面獲得了更多表現(xiàn)上的自由，向著多元化的方向發(fā)展，然而他們的作品中同樣滲透著日本的傳統(tǒng)文化精神和審美元素。

佐藤晃一便是一個(gè)典型的例子。他的設(shè)計(jì)作品有著明顯的民族風(fēng)格，色彩具有很強(qiáng)的戲劇性、分離感和張力，把裝飾色彩、變形形體和折中了的印象派的光表現(xiàn)與色漸變手法融為一體。他不但繼承了日本文化中肅靜靜、悠遠(yuǎn)、清雅、柔和的風(fēng)格，還將這種風(fēng)格更進(jìn)一步推向完美和充實(shí)。提煉日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。以日本傳統(tǒng)的空靈虛無(wú)的思想為精神根底，帶有日本自古以來(lái)清愁的色調(diào)，追求其中浮現(xiàn)的優(yōu)美

和冷艷的感情世界。

設(shè)計(jì)評(píng)論家厄爾(J.V.Earle)認(rèn)為日本設(shè)計(jì)可以總結(jié)為兩大類(lèi)，即:

1、色彩豐富的，裝飾的，華貴的，創(chuàng)造性的;

2、單色的，直線的，修飾的，單純與儉樸的。

這在表面上指出了日本設(shè)計(jì)的形式風(fēng)格特征，也不無(wú)巧合地印證了日本人審美的兩重性。日本人獨(dú)特的審美情緒和美學(xué)觀念，自始至終滲透著日本民族固有的精神。

美國(guó)人類(lèi)學(xué)者本尼迪克特曾經(jīng)對(duì)日本民族精神作過(guò)較恰切的表述:“菊花與刀都是這幅畫(huà)中的一部分。日本人既好斗又和善，既尚武又愛(ài)美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠(chéng)不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來(lái)。”①這同樣體現(xiàn)在日本的審美思想和藝術(shù)創(chuàng)造中:日本的審美觀念中充滿(mǎn)優(yōu)雅和諧的情趣又不乏陰郁和深沉的審美趣味;熱衷于事物優(yōu)雅的姿態(tài)和幽玄的意境又崇尚激越和狂熱的情緒;敬仰崇高對(duì)象和悲劇精神，同時(shí)又愛(ài)好滑稽和幽默。日本的藝術(shù)可能簡(jiǎn)樸自然也可能繁復(fù)華麗，既平常又怪誕，既有抽象的浪漫精神又有現(xiàn)實(shí)主義精神。

從地理環(huán)境上看，這種文化精神的兩重性與日本人的生活環(huán)境是分不開(kāi)的。邱紫華在《東方美學(xué)史》中提到:‘舊本地理環(huán)境中有三個(gè)基本因素對(duì)于形成日本文化模式有重要的影響，這就是森林、海洋和農(nóng)耕?！f本多森林，植被覆蓋面廣，森林在日本人的生活里有著不可替代的位置。森林文明使日本人祟尚生命之美。森林在不同季節(jié)變換的繽紛色彩和自然物千姿百態(tài)不僅有助于日本人對(duì)寂靜、閑適之美的感受，而且還促進(jìn)了對(duì)事物色彩和姿態(tài)的審美敏感和對(duì)瞬間狀態(tài)的留戀，日本美學(xué)中關(guān)于優(yōu)美、和諧的審美觀念，同森林環(huán)境密不可分。日本列島有漫長(zhǎng)曲折的海岸線，日本人對(duì)大海的冒險(xiǎn)和征服在很大程度上促成了日本人勇猛好斗的征服性格和追求壯美的崇高精神。森林與海洋共存于日本人的生活中，日本人自然把森林文化的優(yōu)雅精神與海洋文化的狂暴精神結(jié)合起來(lái)，從而構(gòu)成了日本文化的主體內(nèi)容。此外，日本還具有悠久的農(nóng)耕文明，農(nóng)耕生產(chǎn)的生活方式激發(fā)了古代日本人對(duì)季節(jié)時(shí)令變化的敏感，也促成他們追求自然天成的美學(xué)思想。

日本人的傳統(tǒng)神道信仰使日本的傳統(tǒng)藝術(shù)在崇尚自然外還帶有特別干凈、整潔的特點(diǎn);而日本人對(duì)佛教宗的信仰，形成日本人儉樸、單純并且喜愛(ài)非完整、非規(guī)則的美學(xué)特點(diǎn)，精神上則推崇內(nèi)斂，自我控制，自我修養(yǎng)。

日本17世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)歷了高度商業(yè)化的江戶(hù)時(shí)期，商業(yè)文化高度發(fā)展，形成日本人重視和喜愛(ài)奢華平面裝飾的特性、喜歡商業(yè)修飾和大眾化的文化特征。

（二）、傳統(tǒng)帶動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)

日本設(shè)計(jì)從上個(gè)世紀(jì)50年代開(kāi)始起步，只用了很短的時(shí)間，在上個(gè)世紀(jì)80年代己經(jīng)躋身世界設(shè)計(jì)大國(guó)?！f本制造”甚至作為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的代名詞成為一種文化標(biāo)簽。日本是世界發(fā)達(dá)國(guó)家中唯一一個(gè)非西方國(guó)家，它的民族傳統(tǒng)、設(shè)計(jì)風(fēng)格、文化根源與西方大相徑庭。日本的傳統(tǒng)精神，無(wú)論在深層民族特性層面還是在表面的技術(shù)層面都決定著日本設(shè)計(jì)的命運(yùn)。

1.民族特性層面

第一，日本的歷史是吸收外國(guó)文化精華，使之成為本土文化的組成部分的一個(gè)長(zhǎng)期的、連續(xù)不斷的歷史過(guò)程。日本是學(xué)習(xí)外國(guó)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)最好的學(xué)生，也是最能夠把作別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和本土國(guó)情結(jié)合，發(fā)展自己獨(dú)特文化體系的國(guó)家。日本美術(shù)也不外如此:“但凡觸及外來(lái)文化時(shí)，日本美術(shù)總是以柔和的立場(chǎng)受其影響?！@種隨遇而安、廣泛吸收的情況，顯示了日本美術(shù)的廣泛適應(yīng)性，或稱(chēng)反預(yù)見(jiàn)性”

第二，在對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度及方法上，正如魯迅先生所說(shuō):“優(yōu)良而非國(guó)貨的時(shí)候，中國(guó)禁用，日本仿造，這是兩國(guó)截然不同的地方?！f本民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)和模仿的民族，但這種學(xué)習(xí)和模仿只是在植根于本土文化傳統(tǒng)及其所急迫需要的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。日本人沒(méi)有非此即彼的思維方式，對(duì)外來(lái)文化的吸收無(wú)原則性，兼收并蓄，并且對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行分解、還原，拋棄不實(shí)用的東西，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的共存融會(huì)?！皩⒃a(chǎn)于外國(guó)的東西加以吸收，改良和應(yīng)用，從而大力發(fā)展并超出原有水平，這就是日本人的專(zhuān)擅和特性?！?/p>

第三，日本的設(shè)計(jì)正是基于這種無(wú)原則地徹底吸收而又有選擇地為己所用的方式下經(jīng)歷了模仿、折衷轉(zhuǎn)化進(jìn)而發(fā)展為成熟的‘舊本制造”。

第四，日本是個(gè)單一民族的國(guó)家。日本的傳統(tǒng)文化的單一種族基礎(chǔ)，使得他們非常重視集團(tuán)和團(tuán)體，因此文化可兼具活躍和穩(wěn)定兩重因素。日本社會(huì)重視集體和團(tuán)體，輕視個(gè)人，因此無(wú)論是在處理傳統(tǒng)文化和西方文化的大間題上，還是像每個(gè)具體設(shè)計(jì)這樣的小問(wèn)題上，都能兼有大而穩(wěn)定的方向，小活躍的因素這雙重特征。

2.技術(shù)層面

日本傳統(tǒng)中有幾個(gè)因素是它的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代迅速接軌的重要原因。

第一，日本傳統(tǒng)審美思想中受禪宗的影響推崇少而簡(jiǎn)約的風(fēng)格，并且因?yàn)槌缟刑烊坏纳竦佬叛龆匾暡牧系谋旧硖厣埠貌唤?jīng)掩飾的裸露的材料，裝飾性地使用結(jié)構(gòu)部件，完全暴露并體現(xiàn)結(jié)構(gòu)，這種特性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求不謀而合。

第二，在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，從建筑到用品，日本人形成了長(zhǎng)期對(duì)基本單元為設(shè)計(jì)中心的習(xí)慣，這使他們很快接受了從德國(guó)引進(jìn)的模數(shù)概念。這也正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需要的要素。

第三，日本領(lǐng)土狹小，人口密度大，長(zhǎng)期以來(lái)狹小擁擠的居住環(huán)境使日本民族喜愛(ài)小型化多功能化的產(chǎn)品，重視細(xì)節(jié)并喜愛(ài)裝飾功能部件。而現(xiàn)代的國(guó)際市場(chǎng)趨勢(shì)恰恰是傾向袖珍化、微型化、便攜式、多功能化。這些傳統(tǒng)的觀念非常順利地融人現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，成為別國(guó)所難以具備的特點(diǎn)。

另外，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)集團(tuán)式工作方式，完全不追逐個(gè)人出名，以集體的成就而驕傲。企業(yè)內(nèi)部力量比較容易得以集中。這也使得日本的設(shè)計(jì)可以飛速地發(fā)展。

3.體制層面

日本設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制。世界上很少有國(guó)家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)能夠完整地保持，甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。日本自第二次世界大戰(zhàn)后開(kāi)始發(fā)展設(shè)計(jì)以來(lái)，它的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基本沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代化被破壞。這與政府對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的重視與扶持不無(wú)關(guān)系。

日本戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)發(fā)展與其戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速成為一個(gè)制造業(yè)大國(guó)的歷程是分不開(kāi)的。日本政府、企業(yè)通力合作，建立一個(gè)健全和發(fā)達(dá)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，從而促進(jìn)日本設(shè)計(jì)的成熟。政府對(duì)設(shè)計(jì)的大力扶持，企業(yè)對(duì)于設(shè)計(jì)的高度重視，是促成日本設(shè)計(jì)發(fā)展的重要原因。1918年創(chuàng)建的松下電器公司的老板松下幸之助1951年訪問(wèn)美國(guó)后便積極推動(dòng)日本工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展，率先在公司成立工業(yè)設(shè)計(jì)部。之后各產(chǎn)業(yè)界均在自己公司內(nèi)部相繼設(shè)置設(shè)計(jì)部門(mén)，積極改善產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品打開(kāi)世界市場(chǎng)。

日本在50年代建立一系列的機(jī)構(gòu)以幫助設(shè)計(jì)進(jìn)步。這種特別為促進(jìn)設(shè)計(jì)而成立的機(jī)構(gòu)和機(jī)制，使日本設(shè)計(jì)能夠穩(wěn)健發(fā)展的一個(gè)很重要的原因。例如1951年日本成立的隸屬日本通產(chǎn)省的日本出口貿(mào)易研究組織和1928年成立的日本工業(yè)藝術(shù)院。日本政府的這種完全利用國(guó)家力量來(lái)促進(jìn)私人企業(yè)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的行為，在西方國(guó)家是絕無(wú)僅有的。因?yàn)槿毡菊浅Ｇ宄卣J(rèn)識(shí)到，好的設(shè)計(jì)和好的質(zhì)量是使日本產(chǎn)品贏得國(guó)際商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的唯一途徑，這已不在局限于文化這一層面上，而是商業(yè)、經(jīng)濟(jì)甚至日本民族發(fā)展的根本大計(jì)。因此，設(shè)計(jì)是日本民族的發(fā)展生命線，是政府的發(fā)展重點(diǎn)之一。

另外，重視教育事業(yè)也是日本設(shè)計(jì)界成功的重要因素。日本在明治時(shí)期就設(shè)立了美術(shù)及工藝學(xué)校，為二戰(zhàn)后的日本工業(yè)的崛起打消了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)e50年代日本的設(shè)計(jì)教育開(kāi)始大規(guī)模發(fā)展。設(shè)計(jì)學(xué)院紛紛成立，這對(duì)于設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)和傳承起了積極的作用。日本的設(shè)計(jì)教育已經(jīng)成為社會(huì)與企業(yè)復(fù)雜結(jié)構(gòu)中的一個(gè)難以分離的有機(jī)組成部分。

（三）、啟示與反思

一切科學(xué)技術(shù)的發(fā)明都有賴(lài)于設(shè)計(jì)的物化，從而使之成為方便實(shí)用的產(chǎn)品或商品。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著先進(jìn)設(shè)計(jì)理念及高科技設(shè)計(jì)手段的應(yīng)用，使得設(shè)計(jì)與科技結(jié)合更趨緊密，作為知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)之一，設(shè)計(jì)自身的“先進(jìn)生產(chǎn)力”性質(zhì)也日益明顯。因此，設(shè)計(jì)行業(yè)受到空前重視勢(shì)所必然。同時(shí)，我們悠久的傳統(tǒng)文化也面臨著流失與更新。因此，在世界日益全球化的趨勢(shì)下，面對(duì)外國(guó)文化和現(xiàn)代理念的沖擊，如何保護(hù)和利用傳統(tǒng)文化，處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系成為日益凸顯的問(wèn)題。

中國(guó)的設(shè)計(jì)起步比較晚，就設(shè)計(jì)理論上來(lái)講還相對(duì)薄弱，設(shè)計(jì)作品也還停留在對(duì)外國(guó)設(shè)計(jì)在物質(zhì)層面的模仿上。我們應(yīng)該意識(shí)到，更重要的是要挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)質(zhì)和精神。因?yàn)椋瑹o(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)文化的重視只會(huì)不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)中帶有的本土文化的烙印是人們求得歸屬感的基礎(chǔ)。在當(dāng)今信息爆炸的社會(huì)，只有潛心研究、挖掘、融合傳統(tǒng)文化，才能使設(shè)計(jì)脫穎而出。中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性很強(qiáng)，其意象特征和抽象性廣為現(xiàn)代藝術(shù)及設(shè)計(jì).所利用。把華人文化作為一個(gè)積極的設(shè)計(jì)因子進(jìn)行利用、推廣和發(fā)展，對(duì)于保護(hù)民族藝術(shù)、保留華人文化特色等方面都有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。

中日兩國(guó)一衣帶水，同屬東亞儒教文化圈。由于歷史的淵源，在傳統(tǒng)上有諸多相似之處。雖然在文化深層上實(shí)際上是大異小同，但在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的問(wèn)題上，為同樣具有悠久歷史傳統(tǒng)的中國(guó)提供了非常有意義的參照系統(tǒng)。日本政府重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)與傳統(tǒng)文化，重視設(shè)計(jì)的傳承和教育，日本的設(shè)計(jì)師對(duì)待傳統(tǒng)文化，更多地從精神上、思想上、功能上來(lái)考慮，運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，走在了設(shè)計(jì)的前沿，這些不能不值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。日本設(shè)計(jì)的秘密住在日本的酒店你常常會(huì)被一些巧妙的小設(shè)計(jì)吸引，往往不足2個(gè)平方的洗手間也可以被他們?cè)O(shè)計(jì)的很有味道，淺顏色甚至白色被大量的使用，是因?yàn)榭臻g的足夠狹窄，于是我們不難得到一個(gè)結(jié)論，正因?yàn)槿毡镜馁Y源稀少所以人民更加懂得珍惜和節(jié)約，他們積極的思考如何盡可能的節(jié)約資源滿(mǎn)足自我的需求，于是設(shè)計(jì)便得到了更好的升華...

...

日本的設(shè)計(jì)，我總結(jié)為減法設(shè)計(jì)，因?yàn)樗麄儽M可能的節(jié)約自然資源，于是無(wú)論是在生活還是設(shè)計(jì)上，他們的出發(fā)點(diǎn)始終以節(jié)約為宗旨，在日本有很多的產(chǎn)品包裝采用了家庭裝，目的是為節(jié)約包裝的成本，而家庭裝的包裝也僅僅是以功能為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)。(無(wú)印良品就是一個(gè)很好的例子)。有人認(rèn)為，與其說(shuō)無(wú)印良品是一個(gè)品牌，不如說(shuō)它是一種生活的哲學(xué)。它不強(qiáng)調(diào)所謂的流行，而是以平實(shí)的價(jià)格將還原了商品價(jià)值的真實(shí)意義，并在似有若無(wú)的設(shè)計(jì)中，將產(chǎn)品升華至文化層面。如今，無(wú)印良品的產(chǎn)品種類(lèi)已達(dá)到6000種左右，國(guó)際著名的財(cái)經(jīng)雜志《福布斯》，也曾經(jīng)將它評(píng)為全球最佳中型企業(yè)。在日本很少看到色彩張揚(yáng)，制作昂貴的廣告畫(huà)面。正因?yàn)檎麄€(gè)民族都懂得如何節(jié)約，所以他們會(huì)將心思用在產(chǎn)品本身的研究上，努力將產(chǎn)品做到完美，這樣做的目的是為盡可能用產(chǎn)品來(lái)說(shuō)話，而企業(yè)也無(wú)須太多的在廣告或者推廣上做過(guò)多的競(jìng)爭(zhēng)，也同時(shí)為國(guó)家節(jié)約更多的資源。我想這也是日本之所以很少看到有諸如中國(guó)一樣的戶(hù)外廣告的原因,這種相互制約而又相互謙讓的特質(zhì)，又間接的影響了這個(gè)民族懂得相互尊重，因?yàn)樗麄儧](méi)有選擇，他們的環(huán)境決定了他們之間不可以有惡劣的而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，他們只有大和而存在......

同樣是一卷手紙，日本人會(huì)將中間的孔設(shè)計(jì)成方形，目的是為人們?cè)谑褂玫臅r(shí)候因?yàn)榉叫嗡纬傻淖枇τ行У淖柚沽巳藗兊睦速M(fèi)。類(lèi)似的例子有很多，總之對(duì)于日本的設(shè)計(jì)，我的理解是他們?cè)谧鰷p法設(shè)計(jì)，而影響他們做減法設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī)是因?yàn)樗麄兊纳姝h(huán)境。他們的設(shè)計(jì)本身其實(shí)并無(wú)特別之處，只是對(duì)比而言，他們更顯平靜而幽雅，當(dāng)整個(gè)民族因?yàn)樽匀画h(huán)境而影響到他們的思考以及解決問(wèn)題的方法有改變時(shí)，于是自然會(huì)形成符合其民族氣質(zhì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格......

中國(guó)與日本背景的不同

首先我和跟著這個(gè)作者去體會(huì)一下他眼中的日本之旅?！皵?shù)小時(shí)后飛抵東京成田機(jī)場(chǎng)時(shí),在入境的那一剎那間，便絲毫沒(méi)有以往出國(guó)時(shí)身處異國(guó)他鄉(xiāng)的新鮮感和神秘感。因?yàn)榄h(huán)顧四周，撲面而來(lái)的是熟悉的不能再熟悉的繁體漢字，字同義也同，還有那舉手投足、衣著打扮與相貌表情與國(guó)人并無(wú)多大差異的東洋人，我仿佛覺(jué)得又溜達(dá)在國(guó)內(nèi)一個(gè)似乎熟悉而又陌生的城市，因?yàn)槌搜哉Z(yǔ)的不通，東京似乎感覺(jué)不出與國(guó)內(nèi)南方的某城市有多大的差別。

但是，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間細(xì)心的觀察與比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在地理結(jié)構(gòu)、生活習(xí)俗、民族性格、文化結(jié)構(gòu)和審美意識(shí)上，兩國(guó)均有不少的差異。尤其是在文化藝術(shù)上，兩國(guó)之間的文化藝術(shù)實(shí)際上是”大異小同“，或者說(shuō)是”似同實(shí)異“。

近幾年來(lái)，中日兩國(guó)因眾所周知的歷史原因，加上兩國(guó)民眾相互之間了解、溝通與互動(dòng)不夠，已經(jīng)形成了相互厭惡與憎恨的情緒。這個(gè)曾經(jīng)唯中國(guó)文化馬首是瞻的"中國(guó)學(xué)生"，現(xiàn)如今已創(chuàng)造出了幾項(xiàng)世界第一：國(guó)民儲(chǔ)蓄總額世界第一、外匯儲(chǔ)備世界第一、世界第一金融大國(guó)、世界第一大債權(quán)國(guó)等等，面對(duì)這些無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，我們仇視也罷、謾罵也罷，抱怨也罷，都無(wú)濟(jì)于事。對(duì)于"曾為人師"的我們而言，當(dāng)下最好的選擇莫過(guò)于客觀地了解對(duì)方、研究對(duì)方、認(rèn)識(shí)對(duì)方，然后再理性地審視自己，把握自己。當(dāng)我們知道自己的不足要改進(jìn)時(shí)，自然要將我們的目光集中在他人的優(yōu)點(diǎn)上，以便能更新自己。而借鑒別人的目的是弄清楚我們自己的長(zhǎng)處和不足。

尚大物：萬(wàn)里長(zhǎng)城、九曲黃河早已成為華夏民族偉大的象征，舉世矚目的都江堰水利的浩大工程充分展現(xiàn)出古代中國(guó)人的氣概與智慧，當(dāng)代三峽大壩也實(shí)現(xiàn)了已故巨人毛澤東當(dāng)年的宏偉藍(lán)圖“高峽出平湖”，著實(shí)已令“當(dāng)今世界殊”！“偉大的自然造就偉大的藝術(shù)”，所以中國(guó)人自古以來(lái)就有崇尚大物的喜好。藝術(shù)上也是如此，如龍門(mén)、云崗石窟，稱(chēng)得上是我國(guó)古代的巨型雕塑，其雄偉高大的氣概恐怕為世間之罕見(jiàn)，還有浩如煙海的敦煌壁畫(huà),真可謂是蔚為壯觀！

近幾年來(lái)，我們崇尚大物的風(fēng)氣似乎愈演愈烈，你造了一個(gè)“世界第一大佛”，我便建一座“國(guó)際第一高塔”，不尚美，唯慕大?；蛞垣@得吉尼斯世界紀(jì)錄為榮，殊不知吉尼斯世界紀(jì)錄并非是一個(gè)藝術(shù)高低、質(zhì)量?jī)?yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，只要你做的東西只要最大、最長(zhǎng)、最高、最小、均可申報(bào)和獲得吉尼斯世界紀(jì)錄。

最大，有時(shí)的確可反映出中國(guó)人的英雄氣概和精神面貌，但有時(shí)又“物極必反”，假若我們一味的好大，必定會(huì)滋長(zhǎng)夸夸其談，而熱衷于“假、大、空”與好大喜功，也勢(shì)必會(huì)造成忽視細(xì)節(jié)、不拘小節(jié)、粗制濫造的習(xí)氣。從而使新建的高樓成了“危樓”，去年建成今年炸掉!獻(xiàn)禮工程變成了“獻(xiàn)丑工程”，彩虹橋瞬間成“斷橋”，自稱(chēng)“固若金湯”護(hù)堤的大壩轉(zhuǎn)眼變“豆腐渣工程”，諸如此類(lèi)的“假、大、空”

工程，給我們國(guó)家造成的人力、物力、財(cái)力上的損失實(shí)在是難于數(shù)計(jì)，教訓(xùn)也實(shí)在是太多！

而與泱泱中華大國(guó)相比，日本不過(guò)是一個(gè)由眾多島嶼組成的蕞爾小國(guó)，它就像是汪洋中的一條船，四周面對(duì)的都是波濤洶涌的大海，無(wú)依無(wú)靠，他們不僅要抵擋海嘯、臺(tái)風(fēng)的肆虐，還要面對(duì)地震、火山的吞噬，常年生活在如此險(xiǎn)惡的自然環(huán)境中的日本人，不但培育出搏擊風(fēng)浪、控制平衡、居安思危的能力與性格，而且還養(yǎng)成了在動(dòng)蕩不安的情況下，仍然保持高度警覺(jué)，處驚不亂的才能。了解了這些，你自然會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)谠O(shè)計(jì)中忌諱機(jī)械的對(duì)稱(chēng)，單調(diào)的排列，而是留三分空白，用奇斜取勢(shì)，體現(xiàn)出不平衡之美。這種對(duì)非對(duì)稱(chēng)之美的執(zhí)著，大到日本的庭院、神社設(shè)計(jì)、小到料理、花道、櫥窗的擺放，都可找出這種不對(duì)稱(chēng)之美!

其實(shí)，早在彌生時(shí)代，彩陶的波浪紋就已是非對(duì)稱(chēng)的布局，以及鐮倉(cāng)時(shí)代的茶庭設(shè)計(jì)，也都是采用不對(duì)稱(chēng)的布局，順應(yīng)自然的地理形態(tài)，巧妙而合理的利用空間。甚至連日本神道教的代表性建筑----神社，其建筑布局都是采用不對(duì)稱(chēng)的手法。即便是皇城這個(gè)天皇的居所也不例外，建筑的排列均是高低錯(cuò)落不齊，這與中國(guó)皇家宮殿的左右對(duì)稱(chēng)、層層疊進(jìn)的建筑格式完全背道而馳。盡管日本的建筑、園林、陶瓷藝術(shù)受中國(guó)影響很深，但是這些藝術(shù)一傳到日本，在形態(tài)上就發(fā)生了質(zhì)的變化，建筑的宏偉、器皿的厚重、壁畫(huà)的充實(shí)一下變得精微、輕巧與空靈起來(lái)！仿佛藝術(shù)唯有如此表達(dá)，才能合乎日本人的心理特征和審美趣味。

第二，從歷史發(fā)展上看，中華民族經(jīng)歷了由奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到社會(huì)主義社會(huì)的漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月而循序漸進(jìn)，日本卻不然，他們是跳躍性的向前發(fā)展，可以從原始的漁獵社會(huì)一步邁入農(nóng)業(yè)社會(huì)，又從不太長(zhǎng)的奴隸社會(huì)馬上跨入封建社會(huì)，經(jīng)明治維新后又從一個(gè)保守落后的封建社會(huì)急轉(zhuǎn)為一個(gè)資本主義的強(qiáng)國(guó)。日本文化藝術(shù)也是隨著這種大幅度的擺蕩式的前進(jìn)中急速的發(fā)展，并凸現(xiàn)出其文化的張力。

其實(shí)，國(guó)家的“小”未必就一定是“弱小”與“落后”的代名詞，國(guó)家大也不一定就是強(qiáng)大與先進(jìn)的象征。從生物學(xué)的角度看，當(dāng)今世界能夠生存下來(lái)的生物并非是最龐大的動(dòng)物，也不是最聰明的生物，而是那些對(duì)外界變化能夠做出快速反應(yīng)的生物，這就是恐龍為何是最早滅絕的、最龐大的動(dòng)物之一的原因！生物界如此，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也莫不如此，“船小好調(diào)頭”，如今的日本已經(jīng)成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，這說(shuō)明國(guó)家的“大”與“小”，并不取決于領(lǐng)土的廣袤、國(guó)民的眾多，一個(gè)國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上要有話語(yǔ)權(quán)，靠的多是經(jīng)濟(jì)、科技、軍事與教育的先進(jìn)！

第三，從民族性格上看，與長(zhǎng)期安享于大陸的秀山麗水，且養(yǎng)尊處優(yōu)，吃慣了大鍋飯，生活節(jié)奏緩慢，又得過(guò)且過(guò)，性格閑散、凡事差不多就行了的國(guó)人相比，身處汪洋大海的狹小孤島又時(shí)常遭受地震、火山海嘯等自然災(zāi)害的日本人，有著與生俱來(lái)的危機(jī)感和緊迫感，所以養(yǎng)成了干任何事都勤快而仔細(xì)，這種一絲不茍的認(rèn)真精神，似乎成為日本的社會(huì)的一種習(xí)俗，無(wú)須誰(shuí)倡導(dǎo)，它自然而然地在日本人血液中流淌。職業(yè)不分高低貴賤,只在乎是否稱(chēng)職與敬業(yè),一個(gè)日本的清潔工，他心中只想著將手里的活做到最好，令走進(jìn)來(lái)的客人心情舒暢，卻從不考慮清潔工作是否卑賤，是否浪費(fèi)青春，也從不羨慕他人工作的體面和高薪。作為一個(gè)清潔工，他人生的全部?jī)r(jià)值與榮耀，就在他的清潔生涯中。所以有人說(shuō)，日本是一個(gè)極少數(shù)的天才領(lǐng)導(dǎo)一大批勤勤懇懇、規(guī)規(guī)矩矩、老老實(shí)實(shí)的人的國(guó)家，也是一個(gè)缺少天才但又擁有眾多能工巧匠的民族。

日本有一項(xiàng)國(guó)家級(jí)的獎(jiǎng)項(xiàng),稱(chēng)號(hào)為“終生成就獎(jiǎng)”，在日本人心中是一個(gè)人人夢(mèng)想?yún)s又難以企及的至高榮譽(yù)，也是無(wú)數(shù)社會(huì)各界精英們終生努力的目標(biāo)。可是，在舉國(guó)上下的期盼和矚目中，有一屆“終生成就獎(jiǎng)”沒(méi)有授予科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家等社會(huì)名流，卻幸運(yùn)的頒給了東京的一位郵差--清水龜之助。

清水龜之助每天的工作就是將成千上萬(wàn)封不同的信件快速而準(zhǔn)確的投遞到千家萬(wàn)戶(hù)的手中，這種工作微乎其微，單調(diào)、枯燥且乏味，無(wú)足掛齒！然而，清水龜之助在這不起眼的工作中一干就是二十五年，二十五年來(lái)他對(duì)待工作的態(tài)度與敬業(yè)精神與他第一天上崗無(wú)任何差別，從未出現(xiàn)過(guò)遲到、早退和請(qǐng)假等缺勤現(xiàn)象，也不論是天寒地冬、暴風(fēng)驟雨，甚至于發(fā)生地震災(zāi)害，他都能夠準(zhǔn)確及時(shí)與無(wú)誤地將信件快速投遞到收件人手中！經(jīng)清水龜之助之手的數(shù)以?xún)|計(jì)的信件，竟從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)差錯(cuò)。當(dāng)有人問(wèn)："是什么的樣力量支持你幾十年如一日、持之以恒地將一件極為平凡普通的工作，鑄造成了一項(xiàng)偉大無(wú)比的成就呢？"，清水龜之助的回答：

"是快樂(lè)，我從我從事的工作中，感受到了無(wú)窮的快樂(lè)。"

每當(dāng)看到人們?cè)谑盏竭h(yuǎn)方親朋好友的來(lái)信時(shí)，臉上綻開(kāi)的喜悅笑容，他內(nèi)心非常高興，自己微不足道的工作竟然能給人們帶來(lái)如此的精神安慰和快樂(lè)，感到自己的職業(yè)的神圣而有意義，只要一想到收件人臉上的快樂(lè)表情，即使是再惡劣的氣候、再危險(xiǎn)的境況也無(wú)法阻擋我的投遞決心！

三洋電機(jī)公司前總經(jīng)理井植薰先生曾說(shuō)過(guò)，何謂經(jīng)營(yíng)之本？就是“造就人”！先制造優(yōu)質(zhì)的人，再由優(yōu)質(zhì)的人制造出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，這樣一來(lái)，企業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)。

第四，從文化結(jié)構(gòu)的方式上，中日兩國(guó)間有著極大的差異，由于受中庸之道的影響，中國(guó)人在對(duì)待事物上往往采取折衷的態(tài)度，對(duì)外來(lái)文化表現(xiàn)出吸收不徹底，或模棱兩可。在擔(dān)心傳統(tǒng)方式落后的同時(shí)，又害怕被指責(zé)為崇洋媚外，常使我們的設(shè)計(jì)師處于兩難的境地。日本的設(shè)計(jì)文化不同，可以大膽的拿來(lái)，徹底的吸收，再合理的改良。他們極富摹仿的天賦，對(duì)外來(lái)文化從技術(shù)到設(shè)計(jì)完全忠實(shí)的模仿，毫不猶豫，也不搞折衷。使日本的設(shè)計(jì)文化呈現(xiàn)出一種雜交的優(yōu)勢(shì)。

我在日本的二十多天的旅程中，穿梭于名古屋附近的瀨戶(hù)、滋賀、伊勢(shì)、豐田等地。每一次乘車(chē)出游，當(dāng)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，窗外是一望無(wú)際的平原、低矮的日式平房建筑與窄小的街道，卻全然尋覓不到高樓大廈的蹤影。還有那一片片整齊的田野和云煙環(huán)抱的青山；那點(diǎn)綴在樹(shù)林與鮮花間的農(nóng)家田舍和整潔美麗的鄉(xiāng)村小道；那環(huán)繞村莊的清徹溪流和有著傳統(tǒng)特色的農(nóng)家生活；無(wú)不令人感慨萬(wàn)千！還有那不時(shí)出現(xiàn)在繁華街道身穿和服的少女,以及鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民間祭祀節(jié)日活動(dòng)，你好像走進(jìn)了那久遠(yuǎn)的江戶(hù)時(shí)代，使我滿(mǎn)腦子對(duì)日本這個(gè)“世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)”，“現(xiàn)代高科技國(guó)家”的崇高與神秘的感覺(jué)一點(diǎn)點(diǎn)地在消失。在如此近距離的接觸到日本一山一水，

你看不到現(xiàn)代人濫用現(xiàn)代科技所展現(xiàn)的征服自然的非凡成就，

你切身感受到的是日本人對(duì)自然中一草一木所存的敬畏之心！

在日本許多地方，人們可以近距離地貼近自然并感受的傳統(tǒng)文化的氣息。那隨處可見(jiàn)的木結(jié)構(gòu)和屋，那簡(jiǎn)素的枯山水園林，那碎石子鋪就的小徑，那清純的溪流環(huán)繞著的村莊，那茂密的樹(shù)林中傳來(lái)的鳥(niǎo)鳴聲……這些溫馨的、質(zhì)樸的民俗與民風(fēng)，以及原生態(tài)的環(huán)境保護(hù)，體現(xiàn)出的是一派恬靜、祥和、潔凈，呈現(xiàn)出的是一種超凡脫俗的生活品味，這活脫脫一個(gè)新時(shí)代農(nóng)村的田園生活，多么的令人神往！日本民族用禪宗的樸實(shí)美學(xué)，將現(xiàn)實(shí)生活演繹出來(lái)的是一種簡(jiǎn)單主義的生活。但簡(jiǎn)單的生活并不意味著物質(zhì)的匱乏，也并非無(wú)所事事。是人的一種精神的自由自在，是一種心靈的單純，是你自己內(nèi)心的感受。當(dāng)你用一種新的視野去看待、選擇生活時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)許多簡(jiǎn)單的東西才是最美的，生活中許多美的東西恰好是那些簡(jiǎn)單的東西。其實(shí)生活并沒(méi)有欺騙我們,

只是我們時(shí)常將生活讀顛倒了!

不是嗎？一提到中國(guó)城市的現(xiàn)代化必然是高樓大廈、巨型而超大規(guī)模的廣場(chǎng),

一提到國(guó)際化便是凱旋門(mén)、羅馬柱的泛濫,

一談到民族形式便在現(xiàn)代超高層建筑上加幾個(gè)古典亭子。建筑裝修如果不用進(jìn)口材料與設(shè)備就稱(chēng)不上高檔與時(shí)尚,

沒(méi)有私人別墅和高級(jí)轎車(chē)便不算是成功人士.

一些缺乏社會(huì)良知和責(zé)任感的媒體也推波助瀾,

瘋狂鼓噪拜金主義，于是乎一大批沒(méi)有花園的"花園別墅"、破壞生態(tài)的"生態(tài)家園"和缺乏文化的“文化廣場(chǎng)”拔地而起，在吞噬著我們的生活環(huán)境！這種不顧國(guó)情、盲目攀比、追求豪華氣派的風(fēng)氣已泛濫到了令人發(fā)指的地步！而實(shí)際上國(guó)人生活的品質(zhì)卻未必有多大的提高，反而離禪宗的樸實(shí)美學(xué)和倡導(dǎo)生活的簡(jiǎn)單主義也越來(lái)越遠(yuǎn)。

日本的設(shè)計(jì)起步較比中國(guó)早,所以在設(shè)計(jì)思考過(guò)程中同樣較比中國(guó)成熟。中國(guó)地大物博，足夠優(yōu)越的自然條件，讓整個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，企業(yè)家門(mén)都有大把的鈔票用來(lái)做競(jìng)爭(zhēng)，設(shè)計(jì)需求的旺盛，讓整個(gè)國(guó)家充滿(mǎn)了視覺(jué)垃圾。不同層次的設(shè)計(jì)師也不斷涌現(xiàn)，成熟的也或是不成熟的。由于沒(méi)有正確的設(shè)計(jì)導(dǎo)向和設(shè)計(jì)目的的明確，讓諸多企業(yè)和設(shè)計(jì)師在力求盲目的突出自己，以為視覺(jué)沖擊力足夠強(qiáng)大就可以搶過(guò)眼球，贏得市場(chǎng)。于是形成了中國(guó)目前的設(shè)計(jì)視覺(jué)氣質(zhì)，張揚(yáng)而略顯膚淺，這些現(xiàn)象的存在不是設(shè)計(jì)師可以單方面可以改變的，這就導(dǎo)致了設(shè)計(jì)師所處的環(huán)境相對(duì)惡劣，他們變的浮躁而沒(méi)有內(nèi)涵。當(dāng)市場(chǎng)形成一股風(fēng)氣，便一發(fā)不可收拾。所有的企業(yè)都在做設(shè)計(jì)的投入，導(dǎo)致設(shè)計(jì)需求的程度也不一樣，好的設(shè)計(jì)與低劣的設(shè)計(jì)并存，而過(guò)多重視設(shè)計(jì)表現(xiàn)的視覺(jué)沖擊以及忽略的設(shè)計(jì)本身價(jià)值的呈現(xiàn)其結(jié)果都是可怕的，中國(guó)的設(shè)計(jì)師需要更為理性的思考并力求引導(dǎo)我們的客戶(hù)跟著我們?nèi)ニ伎?。中?guó)的設(shè)計(jì)正處在這樣一個(gè)不太理性當(dāng)必須經(jīng)歷的時(shí)期。，為什么我們?cè)诮稚峡吹皆S許多多花花綠綠的餐飲業(yè)招牌的設(shè)計(jì)看起來(lái)很俗，去歐洲去日本區(qū)東南亞，我們看到的整體水平會(huì)好許多，問(wèn)題也不在一個(gè)個(gè)個(gè)人，而在整個(gè)社會(huì)文化修養(yǎng)的提高。

這個(gè)過(guò)程會(huì)相當(dāng)漫長(zhǎng)，我們會(huì)不斷提高，當(dāng)老外很小的時(shí)候就有很多機(jī)會(huì)進(jìn)出各類(lèi)博物館圖書(shū)館，而且很多都是免費(fèi)的。我們的博物館只能收費(fèi)，這里面有很多復(fù)雜的社會(huì)原因在，這些原因不是一朝一些可以解決的，也不是刻意去解決的，隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，漢唐盛世肯定是會(huì)回來(lái)的。

尹定邦談中國(guó)的設(shè)計(jì)之路討論：設(shè)計(jì)是為未來(lái)的消費(fèi)服務(wù)，還是創(chuàng)造未來(lái)的文化。？

尹定邦：意識(shí)形態(tài)的東西，社會(huì)輿論的東西從來(lái)是滯后的，但社會(huì)需求和社會(huì)需求的滿(mǎn)足是實(shí)在的東西。因此設(shè)計(jì)師先有社會(huì)需求，然后有社會(huì)待遇。社會(huì)經(jīng)濟(jì)待遇重要了，社會(huì)政治待遇和其他待遇也就跟著來(lái)了。我想關(guān)于設(shè)計(jì)在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位和影響，看看大學(xué)教育的變化，看看較發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)狀，就心中有數(shù)了，過(guò)去我們很擔(dān)心中國(guó)設(shè)計(jì)界太落后太不成比例，但是沒(méi)有任何其他力量的影響，1200多所大學(xué)就辦起設(shè)計(jì)學(xué)科來(lái)了。設(shè)計(jì)實(shí)踐觀是很要命的問(wèn)題

我最早是從教學(xué)切入設(shè)計(jì)的，但很快就將教學(xué)和實(shí)踐聯(lián)系在一起，并深入到實(shí)踐的前沿。昨天跟兩個(gè)香港學(xué)者也在討論這個(gè)事情。他們問(wèn)我為什么走上這條路，我說(shuō)走上這條路是有方方面面的原因的。第一，我年少時(shí)曾在饑餓和死亡線上掙扎了若干年?？瓷鐣?huì)的角度，虛的東西少，實(shí)的東西多。所以我說(shuō)設(shè)計(jì)是個(gè)專(zhuān)業(yè)，更重要的是個(gè)職業(yè)。在職業(yè)的基礎(chǔ)上才談得上它是一門(mén)事業(yè)。要靠它有個(gè)維持生計(jì)的基本收入，要用自己的勞動(dòng)與社會(huì)去實(shí)現(xiàn)交換，而保證自己的生存，我覺(jué)得這是非常基本的。先有物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)很多院校不解決物質(zhì)基礎(chǔ)，后來(lái)在專(zhuān)業(yè)上就看著我們飛吧。廣州美術(shù)學(xué)院，名家名師出的多，在省里在國(guó)家影響很大。但是對(duì)于學(xué)校里的設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)時(shí)叫工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)來(lái)講，它是最不起眼的，地位也最低的。

無(wú)論是“70后”、“80后”還是“90后”，他們都很有想象力。一些人有想法，但缺少辦法；有創(chuàng)新能力，但是不能用，就等于沒(méi)有。要真正實(shí)現(xiàn)從“中國(guó)制造”發(fā)展到“中國(guó)創(chuàng)造”，還是必須堅(jiān)持民族的東西。放眼世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域，五彩斑斕，原因就是各國(guó)、各民族將他們特有的文化融入其中。中國(guó)的設(shè)計(jì)師有責(zé)任和義務(wù)去探索一條中國(guó)式的設(shè)計(jì)之路。自80年代初國(guó)內(nèi)大專(zhuān)院校開(kāi)始設(shè)立“工業(yè)設(shè)計(jì)”專(zhuān)業(yè)以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的漸進(jìn)式發(fā)展，在近兩年呈現(xiàn)出“爆發(fā)”的態(tài)勢(shì)。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的院校由80年代的二十來(lái)所激增到400多所，每年畢業(yè)學(xué)生由原來(lái)的幾百人到幾萬(wàn)人。這一變化似乎是在一夜之間發(fā)生的，好比春雨滋潤(rùn)下的竹筍。如果春雨是教育產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化，那么竹筍就是被釋放的各院校追求利益最大化的沖動(dòng)。隨著招生大躍進(jìn)而來(lái)的是師資人員短缺與結(jié)構(gòu)性殘疾：大部分院校教師多為剛畢業(yè)的研究生，在自身缺乏設(shè)計(jì)實(shí)踐的同時(shí)就執(zhí)照上崗了。新的一輪紙上談兵或“理論設(shè)計(jì)”或“競(jìng)賽式教育”又開(kāi)始了。當(dāng)學(xué)生走上社會(huì)去尋求職業(yè)發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)教育除了給予他們理論的枷鎖和可以遮羞的一些技法外，就是競(jìng)賽過(guò)度帶給他們的類(lèi)似于自慰后的身心不健康。國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)行業(yè)的起源與蓬勃發(fā)展都發(fā)端于教育，我們無(wú)可否認(rèn)其價(jià)值。與設(shè)計(jì)教育的“不良性過(guò)度”形成對(duì)照的是設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的幼小或畸形。設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)處于嚴(yán)重失衡狀態(tài)，造成我國(guó)設(shè)計(jì)業(yè)兩端大，中間小的模式，即設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)需求的增大，專(zhuān)業(yè)化的設(shè)計(jì)隊(duì)伍與合格的設(shè)計(jì)人才卻相當(dāng)缺乏。這是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，一方面設(shè)計(jì)人才被大批量、快速的生產(chǎn)著，另一方面巨大的設(shè)計(jì)需求卻不能得到滿(mǎn)足，類(lèi)似于經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)：滯脹。

英國(guó)土設(shè)計(jì)市場(chǎng)，但有強(qiáng)大的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)與先進(jìn)的設(shè)計(jì)教育，因此，他們可以靠輸出設(shè)計(jì)與輸出教育來(lái)賺錢(qián)。我們有大的市場(chǎng)卻有“大而不強(qiáng)”的教育和“小而殘疾”的設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，因此設(shè)計(jì)教育應(yīng)該給社會(huì)提供什么樣的勞動(dòng)者是值得反思的，土法煉鋼出產(chǎn)的只能是毫無(wú)用處的鋼渣，還浪費(fèi)了寶貴的資源。目前，我國(guó)正式設(shè)立了工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的院校已超過(guò)200個(gè)，每年畢業(yè)生的數(shù)量也在大大增加，但工業(yè)設(shè)計(jì)人才短缺的情況并沒(méi)有緩解。廣東省工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)一名專(zhuān)家指出，造成這種情況的原因主要有兩個(gè)：一是畢業(yè)生無(wú)法完全滿(mǎn)足企業(yè)需求，其主要原因是設(shè)計(jì)教育沿用傳統(tǒng)教育方式，忽略了設(shè)計(jì)教育應(yīng)與實(shí)踐結(jié)合的特點(diǎn)，而國(guó)外一些工業(yè)設(shè)計(jì)教育發(fā)達(dá)的國(guó)家，其專(zhuān)業(yè)教師有90%來(lái)自于市場(chǎng)，學(xué)生的課程設(shè)置中實(shí)踐課也占有重要比重，我國(guó)在這方面還有相當(dāng)?shù)牟罹?；二是學(xué)生畢業(yè)后，多數(shù)從事廣告、裝修等工作，從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作的很少，這是由于多數(shù)中國(guó)企業(yè)還不是很重視產(chǎn)品設(shè)計(jì)，學(xué)生在企業(yè)中沒(méi)有自己的位置。像周蘭這樣從高校工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后直接進(jìn)入聯(lián)想并如愿成為設(shè)計(jì)師的人還是少數(shù)。與此形成鮮明對(duì)照的是，國(guó)際廠商則對(duì)優(yōu)秀的本地設(shè)計(jì)人才敞開(kāi)了胸懷，據(jù)悉，每年中央美院前五名的優(yōu)秀畢業(yè)生，都被摩托羅拉收入帳下。設(shè)計(jì)真的在中國(guó)登堂入室了嗎？還需要打一個(gè)問(wèn)號(hào)。事實(shí)上，除了為數(shù)不多的中國(guó)企業(yè)開(kāi)始鄭重其事地將設(shè)計(jì)寫(xiě)入公司戰(zhàn)略，更多的中國(guó)企業(yè)對(duì)此還是不以為然?！霸O(shè)計(jì)就是美化外觀”，這種觀念依然在中國(guó)盛行。一些企業(yè)熱衷于拿來(lái)主義，將國(guó)外的成功設(shè)計(jì)進(jìn)行簡(jiǎn)單模仿便推出相應(yīng)產(chǎn)品，除了可能觸犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)之外，這種急功近利的心態(tài)對(duì)于企業(yè)躋身國(guó)際品牌的努力也是一種戕害?！俺鲇诙唐谮A利的需要，很多中國(guó)本地手機(jī)廠商并不肯花費(fèi)太多心思在設(shè)計(jì)上面，而是直接通過(guò)ODM的方式從國(guó)外購(gòu)買(mǎi)，這樣的產(chǎn)品缺乏內(nèi)涵?！蹦ν辛_拉亞洲設(shè)計(jì)總監(jiān)邱豐順說(shuō)，“當(dāng)然有一些廠商已經(jīng)開(kāi)始自己獨(dú)立做設(shè)計(jì)，比如聯(lián)想和TCL，它們也設(shè)計(jì)出了外觀時(shí)尚漂亮的手機(jī)，不過(guò)它們的產(chǎn)品還缺乏自己鮮明的個(gè)性。把Logo去掉，客戶(hù)還能夠辨認(rèn)出它是什么品牌的手機(jī)嗎？

中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的規(guī)模依然相對(duì)薄弱。英國(guó)整個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模是90億英鎊，而中國(guó)只有四五千萬(wàn)元人民幣。聯(lián)想多達(dá)80人的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，足以在國(guó)內(nèi)同行中笑傲江湖，但同三星、索尼等國(guó)際大公司的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)相比，又是小巫見(jiàn)大巫。從工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)公司來(lái)看，我國(guó)目前設(shè)計(jì)公司有數(shù)百家，但普遍總體規(guī)模小，最大的專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)公司一年也只有幾百萬(wàn)元人民幣的營(yíng)業(yè)額，整個(gè)行業(yè)基本處于散亂經(jīng)營(yíng)狀態(tài)，且設(shè)計(jì)產(chǎn)品偏于低端，缺乏具有世界影響的設(shè)計(jì)公司和設(shè)計(jì)師。美國(guó)青蛙公司給宏基公司做產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一個(gè)訂單就是200萬(wàn)美元。表面上看，中外企業(yè)設(shè)計(jì)上的差距在產(chǎn)品外觀上，但真正的差距應(yīng)該是在企業(yè)的文化內(nèi)涵上。設(shè)計(jì)不僅僅是一種營(yíng)銷(xiāo)策略，更是一種文化，一種對(duì)使用者體驗(yàn)的高度關(guān)注，看看IBM筆記本隱藏的穩(wěn)重、簡(jiǎn)潔、高科技感吧，還有蘋(píng)果公司始終如一的簡(jiǎn)約時(shí)尚，相比之下，一些中國(guó)企業(yè)的設(shè)計(jì)思路有點(diǎn)走偏了：一味求變，缺乏延續(xù)性。這些困難看起來(lái)就像是難以逾越的高山，可是部分勇往直前的企業(yè)已經(jīng)沖到了半山腰，它們堅(jiān)信自己勝利在望?！叭绻紤]到中國(guó)企業(yè)在這一領(lǐng)域的發(fā)展只有短短兩三年的時(shí)間，我們認(rèn)為這已經(jīng)是很大的進(jìn)步。以手機(jī)為例，2002年，中國(guó)手機(jī)廠商幾乎沒(méi)有設(shè)計(jì)，而今天，我們已經(jīng)看到了中國(guó)設(shè)計(jì)的影子。再過(guò)三五年，相信會(huì)是另一番情景?！薄叭毡镜墓I(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)有了將近50年的歷程，而中國(guó)的設(shè)計(jì)才剛剛起步?！北本┞蹇煽晒I(yè)設(shè)計(jì)有限公司設(shè)計(jì)總監(jiān)賈偉說(shuō)，“中國(guó)家電企業(yè)在這方面已經(jīng)開(kāi)始顯露實(shí)力，像格蘭士、海爾等大型家電企業(yè)，他們的產(chǎn)品已經(jīng)銷(xiāo)往全球，如果它們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不過(guò)硬，是不可能做到這點(diǎn)的。如果把日本和國(guó)內(nèi)企業(yè)的空調(diào)品牌遮起來(lái)，人們已經(jīng)很難從外觀造型上看出差異。”

中國(guó)企業(yè)已經(jīng)主宰了世界的制造業(yè)，誰(shuí)能保證它們不會(huì)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域同樣后來(lái)居上呢？以上的關(guān)于“國(guó)內(nèi)工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)現(xiàn)狀”的論述主觀成分太多，而客觀數(shù)據(jù)太少，所以只可看作一家之言，也由于我本人一貫的個(gè)性導(dǎo)致未能保持?jǐn)⑹錾系闹辛?，其極端與偏頗也是難免。作為我們此次調(diào)研工作的階段性認(rèn)識(shí)與反思，還應(yīng)該參照我們對(duì)北京與青島兩地多名業(yè)內(nèi)人事的交談?dòng)涗?，或許可以彌補(bǔ)我個(gè)人化感性認(rèn)知的缺陷。這是我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理想創(chuàng)造一種更合理、更健康以及可持續(xù)發(fā)展的生存方式，提出了一套科學(xué)可行的方法狹義地說(shuō)：這是為企業(yè)從事產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、用戶(hù)研究、產(chǎn)品計(jì)劃、設(shè)計(jì)戰(zhàn)略乃至企業(yè)品牌建設(shè)提出了一套系統(tǒng)的方法。廣義地說(shuō)：生活方式形態(tài)模型的建立再次驗(yàn)證了“創(chuàng)造源于生活”這個(gè)真理，為通向“設(shè)計(jì)以人為本”這個(gè)目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而不會(huì)沉醉于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)理想的工具、手段、方法的進(jìn)步，把他們置于“目標(biāo)”之前。創(chuàng)造符合中國(guó)消費(fèi)者需求的產(chǎn)品概念，解決中國(guó)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中不可或缺的一環(huán)------概念設(shè)計(jì)和相應(yīng)的開(kāi)發(fā)機(jī)制創(chuàng)造中國(guó)產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和品牌。完整的中國(guó)工業(yè)體系的建立必須從中國(guó)“事理”這個(gè)“產(chǎn)品、商品、用品、廢品”系統(tǒng)中心環(huán)節(jié)做起，即盡快建立中國(guó)產(chǎn)品“需求分類(lèi)定位”和中國(guó)產(chǎn)品消費(fèi)者的“生活形態(tài)模型”。中國(guó)創(chuàng)新之路如何走？一、中國(guó)社會(huì)的迷失

1、當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的浮躁和文化追求上的迷失

建筑和園林是一種文化現(xiàn)象，建筑是人類(lèi)文明的重要載體。城市又是建筑的集聚地和載體，是一個(gè)國(guó)家文化狀態(tài)、文明程度最集中的體現(xiàn)、是國(guó)家的濃縮。

美國(guó)建筑大師沙里寧說(shuō)過(guò)這樣一句話：“城市是一本打開(kāi)的書(shū)，從中可以看到它的抱負(fù)。讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民在文化上追求什么?！弊x這本特殊的書(shū)，就如同在城市中漫步，應(yīng)該能夠閱讀它的歷史、它的意韻(放幻燈)。從歷史中走來(lái)的佛羅倫薩市一片片紅色屋頂、穿插其中的街巷、聳立的穹頂和鐘塔以及生活其中的大師的后代，是對(duì)文藝復(fù)興和這個(gè)藝術(shù)之都文化的最好詮釋?zhuān)?/p>

半個(gè)世紀(jì)前北京老城和城墻被拆的悲劇今天還在全國(guó)范圍內(nèi)不斷上演.如福州發(fā)生的拆毀僅存的三坊七巷和朱紫坊歷史街區(qū)事件；定海古城被毀事件；濟(jì)南拆毀舊城區(qū)和老火車(chē)站：徐州戶(hù)部山民居被毀都是比較典型的例子。徐州戶(hù)部山民居從明朝開(kāi)始在戶(hù)部山上建造了上萬(wàn)間古民居，并且完好無(wú)損的保留了下來(lái)，成為了徐州市唯一的一處古民居群。其中有明清兩代出了十三名翰林的崔家古民居崔家大院、清代康熙年間狀元李蟠的狀元府等古宅。整個(gè)民居群依山而建，錯(cuò)落有致，頗具江南園林的神韻，被稱(chēng)為蘇北的“周莊”。更為難得的是，在2000年被大面積拆除前，戶(hù)部山還是個(gè)居住著千家萬(wàn)戶(hù)的活的鬧市中的古城。（放幻燈）學(xué)生時(shí)代的我常和伙伴穿老街走古巷，攀爬高高的石階或在迷宮般的巷道和宅院中捉迷藏。當(dāng)推土機(jī)的隆隆聲提醒我那些老街古巷和戶(hù)部山上的古院老宅已不復(fù)存在的時(shí)候，從此只能茫然面對(duì)……

“城市化妝運(yùn)動(dòng)”盛行的今天，城市改造、規(guī)劃、園林景觀設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)裝修存在著嚴(yán)重的不和諧。模仿、抄襲、追求豪華和視覺(jué)形式美已將中國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)引入歧途。這無(wú)不與文化迷失和社會(huì)浮躁有關(guān)，因而，導(dǎo)致了當(dāng)代中國(guó)城市文化和環(huán)境設(shè)計(jì)危機(jī)的加劇。究其原因，既有文化的迷失，也有制度上的缺失。這是當(dāng)今城市決策者和設(shè)計(jì)師必須面對(duì)的嚴(yán)重而緊迫的問(wèn)題。

半個(gè)世紀(jì)前，如果新中國(guó)的決策者能尊重梁思成、陳占祥等專(zhuān)家的意見(jiàn),采納其將老城區(qū)和新城區(qū)分開(kāi)的建議，保留北京老城區(qū)及其建筑格局，保留古城墻，北京的古都風(fēng)貌將會(huì)完整地保留下來(lái)，對(duì)中華民族來(lái)講，其所具有的歷史、文化價(jià)值和意義是無(wú)法估量的。決策的失誤，導(dǎo)致了更新與保護(hù)間原本可以緩解或避免的矛盾變得不可調(diào)和;而最后以犧牲古都風(fēng)貌作為代價(jià)來(lái)進(jìn)行的城市更新和發(fā)展，致使除了紫禁城皇家建筑作為文物而獲得較完整的保存外,珍貴的古城墻被視為城市發(fā)展的障礙而遭拆毀，作為北京地方文化載體的老城區(qū)已被拆的支離破碎，千年古都，名存實(shí)亡。

北京老城區(qū)亂拆亂建，成片的老城區(qū)被更新，使既有的民族文化遺存消失殆盡，是急功近利和文化迷失的典型表現(xiàn)。本來(lái)每個(gè)城市都有自己的文化肌理、文化脈絡(luò)和文化結(jié)構(gòu)，比如像半個(gè)世紀(jì)前的北京、上海、西安、杭州、蘇州和濟(jì)南這樣的名城，都有其鮮明強(qiáng)烈的區(qū)域性文化特色來(lái)彰顯其城市風(fēng)范。而這種文化的底蘊(yùn)一方面是通過(guò)語(yǔ)言、觀念、習(xí)俗等無(wú)形的文化形態(tài)體現(xiàn)出來(lái)；另一方面則是通過(guò)建筑、布局、山川、河流、雕塑等構(gòu)成城市的一系列有形景觀要素而體現(xiàn)出來(lái)的。這種鮮明強(qiáng)烈的區(qū)域性文化特色在當(dāng)今中國(guó)的大多數(shù)城市中漸漸消退，甚至完全消失。

這種最短視的改造城市行為，不僅源于決策者和開(kāi)發(fā)商的急功近利，更源自制度的缺失和官員的無(wú)知與愚昧,也源于文化設(shè)計(jì)界的麻木與軟弱。決策者手中的權(quán)力,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他們的決策能力能勝任的范圍。例如山東濟(jì)南在多年的城市改造中，已把舊街區(qū)和老建筑拆掉的差不多了，而拔掉洋建筑就更有理由了，于是矗立八十多年的濟(jì)南標(biāo)志性建筑，與青島德國(guó)總督府官邸齊名的菲舍爾設(shè)計(jì)的老火車(chē)站被拆除。

歷史學(xué)者用后文革時(shí)代“建設(shè)性破壞”來(lái)形容華夏大地上的改造狂潮.在大規(guī)模的、急風(fēng)暴雨般的城市更新改造中，模仿成風(fēng)、相互抄襲，追求氣派和純粹的形式美的現(xiàn)象比比皆是，拋光大理石、花崗巖、不銹鋼等豪華材料被大量地使用，加之新技術(shù)、新工藝的濫用，使城市出現(xiàn)了千篇一律的雷同，城市正在被克隆，地域文化的特色漸趨衰微，建筑文化的多樣性遭到扼殺。城市原有的特色風(fēng)貌遭到破壞，并被一些低級(jí)和趕時(shí)髦的東西所替代，使人們對(duì)所居住的城市和環(huán)境產(chǎn)生了一種陌生感，喪失了認(rèn)同感和歸屬感。（過(guò)去每隔150公里建筑有就有小變化，300公里建筑形式完全不同，現(xiàn)在日行千里景象相同）城市在爆炸式的發(fā)展中，正在喪失它的形態(tài)、特征和識(shí)別性。（放幻燈）這種建筑文化危機(jī)正是又一次文化認(rèn)同危機(jī)的結(jié)果，城市改造和景觀建設(shè)中的貪大求洋、歐陸風(fēng)的興起無(wú)不是這種危機(jī)的表現(xiàn)。導(dǎo)致中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)處在十字路口，找不著北。

2、在人與自然和人地關(guān)系上的迷失

另一個(gè)被改造狂潮所戕害的是城市及其周邊的自然植物景觀，綠色是城市地域文化和鄉(xiāng)土文化及景觀的重要組成部分，也是城市公共藝術(shù)品得以生長(zhǎng)的主要載體，也是地方形態(tài)和文化的標(biāo)識(shí)之一，所謂“橘生淮南則為橘，生在淮北則為枳”城市盲目拓展，圈地開(kāi)發(fā)，使得城市環(huán)境惡化，大面積野生植被遭到毀滅性破壞。我所在的城市周?chē)扔性S多成片的樹(shù)林，林下的灌木和草本植物是經(jīng)過(guò)幾百年的自然演變形成的多樣性野生植物，自生野草就多達(dá)七、八十種。乍一看，林中樹(shù)種單一，然而樹(shù)下豐富的灌木、野草種類(lèi)補(bǔ)救了樹(shù)種單一的欠缺，使其仍然成為足以平衡生態(tài)的具有物種多樣性的生物群落，不僅具有野趣，而且呈現(xiàn)出怡人的自然美(放幻燈)。記憶里的那些槐樹(shù)、椿樹(shù)都長(zhǎng)得特別高，一片片的，林間還有潺潺的小溪。再后來(lái)，那些成片的樹(shù)林漸漸少了，到現(xiàn)在基本看不到了。這充分說(shuō)明人與自然和人地關(guān)系的嚴(yán)重不和諧。

那么什么是綠色文化，如何營(yíng)造綠色文化呢？前提是保護(hù)好一片片自然生長(zhǎng)的林地、草地和雜灌木。很多領(lǐng)導(dǎo)和設(shè)計(jì)師喜歡名貴花木和奇花異草，很多有識(shí)之士和專(zhuān)家認(rèn)為，把自然生長(zhǎng)的灌木、野草等單純作為雜木的觀念本身就是落后的。灌木、野草等鄉(xiāng)土物種是植物群落不可分割的一部分，野草來(lái)自這塊土地，歸屬于這塊土地，一個(gè)成熟的民族，懂得審美的民族，應(yīng)該珍惜這種平常的美（放幻燈）。那種追求名貴花木和漂亮草坪的做法，是缺乏植物常識(shí)和生態(tài)意識(shí)的表現(xiàn)。要保持較完整的生態(tài)系統(tǒng)和多樣植物群落，不能只追求觀賞價(jià)值。綠色文化是為改善人類(lèi)生存和發(fā)展的條件而進(jìn)行設(shè)計(jì)，創(chuàng)造并使之產(chǎn)生積極成果的一種文化，其基本觀點(diǎn)是把人與自然、人地關(guān)系、人自身的和諧作為人類(lèi)應(yīng)有的追求。承載它的是地域的和鄉(xiāng)土的植物系統(tǒng)。當(dāng)我們大力鏟除自己鄉(xiāng)土植物，又大量移植南方和外國(guó)名貴花木時(shí)，綠色文化依托的根基也就沒(méi)有了、鄉(xiāng)土文化也就消失了。斥巨資大量種植名貴花木。對(duì)原有鄉(xiāng)土喬木、灌木和植被的“三光”不但毀掉了近百年來(lái)自然演進(jìn)而來(lái)的自然植物遺產(chǎn)和自然景觀體驗(yàn)，而且也使既有的、殘缺的植物生態(tài)帶來(lái)毀滅性的破壞。

高速城市化擴(kuò)張包括原有城市建成區(qū)的擴(kuò)大，包括新的城市地城，城市景觀的涌現(xiàn)和城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，原來(lái)的農(nóng)田。自然林地、草地等多種多樣的土地鑲嵌體都變成了單一的城市建成區(qū)。我們的大地和城市正在發(fā)生著“五千年未有”之變化，自殷商到明清，雖戰(zhàn)爭(zhēng)不斷亦未發(fā)生改天換地的變化，朝代都能承上啟下，其影響無(wú)疑是根本性的。這種變化所帶來(lái)的民族生存空間的危機(jī)3.境設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝修上的迷失

現(xiàn)在中國(guó)處于“后文革”時(shí)代,一切都在制度重建之中,抄襲、模仿、盲目追求豪華和高檔材料，是當(dāng)今中國(guó)的普遍現(xiàn)象，而且愈走愈遠(yuǎn)(放幻燈)。同星級(jí)賓館中國(guó)要比國(guó)外豪華的多。（放幻燈）至于東搬西抄，拼拼湊湊的情況，那就更為普遍，這些都嚴(yán)重的阻礙著裝修水平的提高。關(guān)于建筑教育和設(shè)計(jì)人員的培養(yǎng)，問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重。建國(guó)初期，我國(guó)就著手建立工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)校

，1956年成立中

央工藝美術(shù)學(xué)院，其中建筑裝飾專(zhuān)業(yè)，就是培養(yǎng)室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑裝修專(zhuān)業(yè)人才的。幾十年來(lái)培養(yǎng)了幾百名專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人員，這些都是我國(guó)裝修行業(yè)的骨干力量。然而，由于我國(guó)地廣人多，改革開(kāi)放以來(lái)，大量的建設(shè)項(xiàng)目，急需眾多裝修設(shè)計(jì)人才。盡管有幾所院校都相繼開(kāi)設(shè)了室內(nèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，但是，由于缺少專(zhuān)業(yè)教師，特別是缺乏有設(shè)計(jì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師，教學(xué)條件較差，加上近年來(lái)的高校擴(kuò)招，教育質(zhì)量直線下降。更有些所謂的培訓(xùn)班，名不符實(shí)。造成設(shè)計(jì)人員嚴(yán)重短缺和素質(zhì)低下。另外，由于裝修行業(yè)國(guó)際性的學(xué)術(shù)交往較少，對(duì)當(dāng)前國(guó)際設(shè)計(jì)趨勢(shì)，缺乏了解，設(shè)計(jì)師多借助圖書(shū)資料進(jìn)行設(shè)計(jì)，抄襲之風(fēng)甚盛，作品大同小異，格調(diào)不高。

二、中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的出路

中國(guó)好刮風(fēng)，解放初期“一邊倒”學(xué)蘇聯(lián)時(shí)期的所謂“復(fù)古風(fēng)”的大屋頂建筑；文革后期的“方盒子”風(fēng)；改革開(kāi)放以來(lái)的“歐陸風(fēng)”“大廣場(chǎng)風(fēng)”。被歐陸風(fēng)和“現(xiàn)代化”的流行蒙住雙眼的人們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到正版歐陸風(fēng)是真材實(shí)料蓋起來(lái)的，要經(jīng)過(guò)幾百年風(fēng)雨的腐蝕、文化的雕琢,而膚淺的涂料和機(jī)械的線格無(wú)異于東施效顰。事實(shí)上，價(jià)值觀所決定的文化基因，是不能被簡(jiǎn)單拷貝的。有一個(gè)共識(shí)：20年來(lái)，中國(guó)建筑、園林、室內(nèi)設(shè)計(jì)和工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)作有巨大的數(shù)量和物資建設(shè)成就，缺的是與偉大數(shù)量成就相匹配的質(zhì)量建樹(shù)。在全世界最大的建筑熱土上，居然沒(méi)有具有世界影響的建筑精品和建筑大師（有也是外籍建筑師或其作品）。究其原因，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各種說(shuō)法都有，說(shuō)到底，無(wú)外呼世界文化格局和自身因素（這又是個(gè)模仿與創(chuàng)造的問(wèn)題）。中國(guó)過(guò)去邊緣化，現(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)最熱最快的國(guó)家，要抓住機(jī)遇，日本在快速發(fā)展中抓住了機(jī)遇，產(chǎn)生了象安藤忠雄、黑川紀(jì)章和嘰齊新等一批大師。

經(jīng)濟(jì)上處于弱勢(shì)的民族和國(guó)家，往往在文化上會(huì)自我輕賤，盲目崇拜抄襲強(qiáng)勢(shì)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的文化，找洋建筑師做設(shè)計(jì)，不給本國(guó)設(shè)計(jì)師機(jī)會(huì)，也是一個(gè)因素，如上海金融區(qū)美國(guó)人設(shè)計(jì)金茂大廈等一批建筑和法國(guó)安德魯國(guó)家大劇院、荷蘭師庫(kù)哈斯設(shè)計(jì)央視大樓等。有人說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出路，尤其是建筑和園林，要走中西結(jié)合、民族傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代的結(jié)合說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)。但決不是“左手是詩(shī)經(jīng)春秋，右手是哈姆雷特”這樣簡(jiǎn)單?！胺滦巍币埠?/p>