八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)-第1-10課備課稿-長(zhǎng)春版

PAGE22PAGE23故書不厭百回讀熟讀深思子自知——2015—2016學(xué)年度下學(xué)期長(zhǎng)春版語(yǔ)文教材八年級(jí)下冊(cè)1-10課教材解讀吉林省第二實(shí)驗(yàn)高新學(xué)校王琳尊敬的張老師、各位語(yǔ)文前輩、同行、伙伴：大家好！我是吉林省第二實(shí)驗(yàn)學(xué)校的王琳。感謝市教研室、感謝張東彪老師的信任，今天與大家交流關(guān)于長(zhǎng)春版語(yǔ)文教材八年級(jí)下冊(cè)前10課的備課收獲。同事特別感謝同事伙伴的智慧思考和支持。我是幸運(yùn)的，特別珍惜與同行交流爭(zhēng)鳴的機(jī)會(huì)。坐在這里很忐忑，不當(dāng)處煩請(qǐng)指正。今天是正月初九，新年的喜慶祥和氣氛依舊。我們進(jìn)行一次專屬于語(yǔ)文人的新年聚會(huì)。祝大家羊年多福。羊可象征平安，古語(yǔ)“三陽(yáng)開泰”寓指冬去春來(lái)，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，是吉利象征。羊在中國(guó)傳統(tǒng)中，代表溫順、和樂(lè)與美好，中國(guó)文化中崇尚的“真”“善”“美”中有兩方面都與“羊”相關(guān)?！吧啤迸c“美”，也是語(yǔ)文教學(xué)所追尋的方向。長(zhǎng)春版語(yǔ)文教材選文方向與編寫理念，側(cè)重對(duì)中華傳統(tǒng)文化的探尋、回歸、學(xué)習(xí)與傳承。充分發(fā)掘、利用教材資源，提升語(yǔ)文能力，豐厚人文底蘊(yùn)，是每個(gè)教材使用者心之所向。葉圣陶先生在《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》中說(shuō)“知識(shí)不能憑空得到，習(xí)慣不能憑空養(yǎng)成，必須有所憑借。那憑借就是國(guó)文教本。國(guó)文教本中排列著一篇篇的文章，使學(xué)生試著去理解，理解不了的由教師給予幫助（教師不教學(xué)生先自設(shè)法理解，而只是一篇篇講給學(xué)生聽，這并非最妥當(dāng)?shù)膸椭倪@里，學(xué)生得到了閱讀的知識(shí)。要使學(xué)生試著去揣摩它們，意念要怎樣地結(jié)構(gòu)和表達(dá)，才正確而精密，揣摩不出的，由教師幫助；從這里，學(xué)生得到了寫作的知識(shí)。如果不試著去理解，試著去揣摩，只是茫然地今天讀一篇朱自清的《背影》，明天讀一篇《史記》的《信陵君列傳》，那是得不到什么閱讀和寫作知識(shí)的，國(guó)文課也就白上了?！焙?jiǎn)單理解這句話的意思是，不周而復(fù)始盲目講解、不貪多求全篇篇推進(jìn)，而是師生共同探究教材中、課文里最精粹的地方，與文本對(duì)話、與作者對(duì)話、思考實(shí)踐，文以致用。我們和學(xué)生可以從課文中獲得什么？我想大抵應(yīng)該包括：作為語(yǔ)文教師，我們努力希望做到充分利用教材資源，通過(guò)有效的教材處理、教法設(shè)計(jì)、師生對(duì)話達(dá)成教學(xué)的有效性。進(jìn)而在研讀中獲得語(yǔ)辭的積淀、文化的熏陶、思想的教化、審美的引導(dǎo)、寫作的靈感……。這些綜合在一起，就是對(duì)”真”“善”與“美”的追求，就是一篇文章經(jīng)典性的所在。今天我想與大家從這幾個(gè)角度，再去思考八下前十課。希望各有側(cè)重，去探究課文中閱讀要點(diǎn)、處理方式的有些個(gè)人思考，爭(zhēng)取有突破，有發(fā)現(xiàn)。篇章分類及教學(xué)建議從文體特點(diǎn)角度，分為四類：第一部分：詩(shī)歌包括：古代詩(shī)詞：《詩(shī)歌二首》《格律詩(shī)八首》《詞二首》當(dāng)代詩(shī)歌：《回延安》《外國(guó)詩(shī)歌二首》散文詩(shī)：《聰明人和傻子和奴才》第二部分：散文包括：當(dāng)代散文：《金岳霖先生》古代散文：《孟子》二章第三部分：小說(shuō)《棋王》第四部分：雜文《驢和人的新寓言》從主題內(nèi)容角度，分為五類：第一部分：古典詩(shī)韻包括：陶淵明《詩(shī)歌二首》《格律詩(shī)八首》和《詞二首》）這三課每一課的篇目是按照創(chuàng)作的時(shí)間順序組合。第二部分：針砭時(shí)弊包括：《聰明人和傻子和奴才》《驢和人的新寓言》魯迅以散文詩(shī)的形式，象征的筆法揭示了中國(guó)人骨子里的十足奴性，王小波則以雜文的形式，犀利異常的文字痛斥了自我標(biāo)榜、妨礙別人生活、甚至抑制社會(huì)發(fā)展的假權(quán)威們。第三部分：感悟人生包括：《金岳霖先生》《棋王》汪曾祺以散文的形式再現(xiàn)了金岳霖先生的學(xué)者風(fēng)采和做人典范，而阿城則在小說(shuō)里塑造了精神力量無(wú)比強(qiáng)大、在九局連環(huán)的過(guò)程中找到自我存在價(jià)值的棋王王一生的形象。他們都為我們呈現(xiàn)了生命的風(fēng)采，也讓我們思索人的存在、人生命的價(jià)值所在。第四部分：詩(shī)為心聲包括：《回延安》和《外國(guó)詩(shī)歌二首》《回延安》帶有鮮明的時(shí)代特色，表達(dá)的是特殊的一代人對(duì)延安的深情厚誼，而兩首外國(guó)詩(shī)則特別能夠代表外國(guó)詩(shī)歌關(guān)照自然、關(guān)照自我的特點(diǎn)。從中我們也能夠體會(huì)到中外詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的些許不同。第五部分：儒家經(jīng)典《孟子二章》閱讀民族經(jīng)典、文化經(jīng)典，探尋最純正的民族文化基因。把握了教材篇目間的關(guān)系后，我們發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該遵照教材編者的設(shè)計(jì)，保持小版塊的完整性，并在學(xué)習(xí)完一個(gè)小版塊后有意識(shí)地加以總結(jié)歸納，令學(xué)生有明確的整體感知。但對(duì)于剛才提及的第一個(gè)小版塊，也就是前三課，應(yīng)該盡可能分開學(xué)習(xí)，因?yàn)檫B續(xù)學(xué)完前三課需要兩周左右的時(shí)間，兩周內(nèi)都學(xué)古代詩(shī)詞，且要背誦積累，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)會(huì)成為負(fù)擔(dān)，不妨將這三課分開，穿插在其他的小版塊之間，甚至把一部分內(nèi)容移至期中以后，這樣既不破壞其他版塊的完整性，又能夠保持學(xué)生學(xué)習(xí)的新鮮感，便于學(xué)生記誦。同樣，對(duì)于一課中收錄多個(gè)篇目的，也可以對(duì)這些篇目進(jìn)行整合。如《格律詩(shī)八首》一課，如果八首詩(shī)逐一地講開去，學(xué)生難免覺得枯燥無(wú)味，可以在教材處理上做些整合篇目的設(shè)計(jì)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。具體安排如下：將《使至塞上》和《己亥雜詩(shī)》放在一起，兩首詩(shī)都是仕途不如意時(shí)所作，一個(gè)是被逐出京城，一個(gè)是主動(dòng)辭官離京，通過(guò)比較，可以更好地感受詩(shī)人不同的心境。將《登高》和《登飛來(lái)峰》放在一起，這兩首都是登高詩(shī)，一個(gè)是晚景凄涼，一個(gè)是青年豪情，對(duì)比鮮明。將《題破山寺后禪院》和《題李凝幽居》放在一起，感受幽靜的禪意。另外，前十課中有五課都包含多個(gè)篇章，綜合起來(lái)，共有21篇作品，所以在課時(shí)的分配上必須有所側(cè)重，課堂講授需做好詳略處理?，F(xiàn)代詩(shī)文篇目中，應(yīng)詳講的有：《聰明人和傻子和奴才》、《金岳霖先生》以及《棋王》，《驢和人的新寓言》《回延安》以及《外國(guó)詩(shī)歌二首》可以略處理。古詩(shī)文篇目中，應(yīng)詳講《飲酒》《使至塞上》《登高》《無(wú)題》《詞二首》和《孟子二章》，其他可以略講。一、古今詩(shī)詞，言簡(jiǎn)意豐，集中表現(xiàn)民族文化基因和性格特征。教學(xué)中，詩(shī)歌是很難講的，就內(nèi)容而言，有些作品憑借對(duì)母語(yǔ)的感知力可以讓人不言自明，有些作品可意會(huì)不可言傳，有些作品知其然不知其所以然。所以日常教學(xué)中我們往往采用的方式是誦讀記憶為主，理解感悟?yàn)檩o，不做過(guò)深的探究。實(shí)際上，倘若我們閱讀的書籍越多，了解的資源越廣泛，詩(shī)歌里潛在的文字、文學(xué)、文化訊息就會(huì)越發(fā)豐富，短的讀出長(zhǎng)的，舊的讀出新的，詩(shī)歌是可以有限文字讀出無(wú)限解讀、言簡(jiǎn)意豐的民族經(jīng)典、青燈長(zhǎng)卷。這里所表現(xiàn)出的思維方式、審美取向，都是我們民族性的集中表現(xiàn)。從《詩(shī)經(jīng)》中的河州走來(lái)，離騷九歌、樂(lè)府采風(fēng)、唐風(fēng)宋韻、元曲小令，詩(shī)及其變體的其他形式構(gòu)建了我們的民族精神史。詩(shī)歌是很難講的，“聲音訓(xùn)詁”“大義微言”“名物典章”“平仄粘應(yīng)”是很難懂得的。從簡(jiǎn)單的詩(shī)詞演化為一種思想、一種精神、一種可以被獨(dú)立接受的文化，這是古詩(shī)詞的經(jīng)典價(jià)值所在。在這個(gè)前提下去探究陶潛詩(shī)作、格律詩(shī)風(fēng)、宋詞曲韻，真的讓教學(xué)捉襟見肘、自慚形穢。但也恰恰是因?yàn)檫@個(gè)原因，可以促使我們不斷學(xué)習(xí)，讓詩(shī)歌常讀常新，讓詩(shī)歌教學(xué)成為師生探求經(jīng)典的關(guān)鍵路徑。我們先來(lái)試探古典詩(shī)詞陶淵明詩(shī)歌二首、格律詩(shī)八首和宋詞二首。德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯指出：個(gè)體自我的每次偉大的提高，都源于同古典世界的重新接觸。意大利文學(xué)家卡爾維諾說(shuō)：經(jīng)典是那些正在重讀的書，經(jīng)典是常讀常新的書。多年前國(guó)際聯(lián)合會(huì)教育考察團(tuán)在一份報(bào)告中曾一針見血地指出：歐洲力量的來(lái)源，經(jīng)常是透過(guò)古代文明的再發(fā)現(xiàn)和新認(rèn)識(shí)而達(dá)成，中國(guó)的教育也理當(dāng)如此，才能發(fā)揮它的民族性和創(chuàng)造性。2014年9月9日上午，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在北京師范大學(xué)考察時(shí)表示，他很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中刪掉，“去中國(guó)化”是很悲哀的；應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。專家稱給學(xué)生減負(fù)沒(méi)必要?jiǎng)h掉中國(guó)古詩(shī)文。古詩(shī)詞是文學(xué)金字塔的塔尖，自來(lái)卓爾不群。（一）語(yǔ)辭的積累——詩(shī)歌教學(xué)中有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、賞析、記憶、仿照。詩(shī)是一種語(yǔ)言，精粹的語(yǔ)言。詩(shī)的語(yǔ)言更經(jīng)濟(jì)，情感更豐富。詩(shī)歌語(yǔ)言的常見特點(diǎn)是：1.運(yùn)用暗示與比喻增加情感的強(qiáng)度，呈現(xiàn)文字美、想象美與含蓄美。人事的比喻——比較容易懂。形象感知，引發(fā)共鳴。如：《使至塞上》中“征蓬”與“歸雁”寓境遇漂泊；《登高》中“無(wú)邊落木”與“不盡長(zhǎng)江”寓指光陰易逝，壯志未酬；《無(wú)題》中“春蠶”“蠟炬”寓指思戀之苦；《水調(diào)歌頭》中“月圓”“月缺”寓指人生際遇；《己亥雜詩(shī)》中“落紅”寓指不悔之心……歷史的比喻——典故不易懂。古為今用，表明心志。如《漁家傲·秋思》中“燕然勒石”的典故《泊秦淮》中“后庭花”的典故?！?.重視音韻變化詩(shī)歌的音韻，表現(xiàn)在節(jié)奏和韻律方面。節(jié)奏與抒情——是詩(shī)歌的基本力量所在。好的韻律一般可以加強(qiáng)詩(shī)的節(jié)奏感，達(dá)到和諧統(tǒng)一的審美效果，也促進(jìn)了情感的抒發(fā)。節(jié)奏急促，表現(xiàn)豪壯激昂的情調(diào)。如《登飛來(lái)峰》節(jié)奏舒緩，抒發(fā)深沉婉轉(zhuǎn)的感情。如《水調(diào)歌頭》節(jié)奏沉穩(wěn)，抒發(fā)悲痛、沉重、莊嚴(yán)。如《登高》《泊秦淮》……韻腳與抒情——（1）麻aaiua適宜表現(xiàn)盼望或豪邁的感情，口腔積極敞開，氣息力求暢達(dá)。如《己亥雜詩(shī)》《登高》。（2）寒a(chǎn)n，ian，uan，üan適宜表現(xiàn)喜悅、期待的感情，因?yàn)槠诖星榘l(fā)聲氣滿聲高。如《無(wú)題》（3）文en，in，un，ün適宜表現(xiàn)悲傷或心平氣和、沉著從容的情感，發(fā)聲氣沉聲緩。如《題破山寺后禪院》《題李凝幽居》。（4）e、o、uo適宜表現(xiàn)平靜的心情，或低落的情緒，以及寧?kù)o的氛圍。（5）ai、uai該韻發(fā)音柔和，適宜表現(xiàn)柔情蜜意，纏綿眷戀之情。（6）ei、ui發(fā)音低柔,適宜表現(xiàn)平和溫情的情感。（7）ao、iao發(fā)音圓柔，適宜表現(xiàn)深情厚誼。（8）ou、iu悠長(zhǎng)柔和，適宜表現(xiàn)舒暢的心情，綿長(zhǎng)的情感。（9）an、ian、uan、üan聲音有力，適宜表現(xiàn)勁健剛毅的情感。中國(guó)古詩(shī)詞最高成就是抒情詩(shī)歌，在用“韻”上達(dá)到頂峰，韻就是詩(shī)音，是文學(xué)作品和藝術(shù)作品的完美結(jié)合，詩(shī)音能夠緊扣音律的節(jié)奏和主題，無(wú)論從內(nèi)容上海是從聲音上，都能表現(xiàn)出詩(shī)作內(nèi)在的思想情感。提示我們?cè)谒枷雰?nèi)容分析的同事，注意音韻的抒情表意效果。3.體會(huì)語(yǔ)辭之美，后面結(jié)合具體作品再做賞析。以上內(nèi)容，可在分析古詩(shī)詞作品時(shí)除了思想內(nèi)容的分析，有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注音韻的表達(dá)效果。通過(guò)默讀、誦讀、記憶等多種方式促進(jìn)對(duì)內(nèi)容的理解和感受。并有意識(shí)引用、化用古詩(shī)詞名句，豐富自己的寫作靈感和素材。發(fā)揮古詩(shī)詞朗朗上口的特點(diǎn)，豐富師生語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容。有人說(shuō)，詩(shī)歌是無(wú)譜的音樂(lè)，欣賞音樂(lè)要用“心”聆聽，整體感悟。你能把音樂(lè)拆成“碎片”來(lái)欣賞嗎？詩(shī)歌是文學(xué)的最高形式，是濃縮的情感產(chǎn)品；主要的解讀方式就是誦讀涵泳品味。（二）文化熏陶、思想教化——詩(shī)歌教學(xué)中應(yīng)了解重視作品的時(shí)代特征和內(nèi)在精神。古詩(shī)詞在一定程度上反映了各個(gè)朝代的發(fā)展情況及文明程度，例如唐代的繁華、宋代的悲壯格調(diào)；還反映了人民生活狀況及思想情況，詩(shī)經(jīng)中有美麗的愛情故事，更有人民的水深火熱；古詩(shī)詞還成為了考證歷史的一個(gè)重要證據(jù)，某些寫實(shí)類的詩(shī)詞在不同程度上為我們研究歷史起到了很大的作用。脫離時(shí)代和歷史發(fā)展特征，脫離了詩(shī)人的生活際遇，去解讀詩(shī)人情感、詩(shī)歌內(nèi)涵多是無(wú)源之水。事出于真中國(guó)古詩(shī)詞無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義也好，還是浪漫主義也罷，大多是真景實(shí)物、真人真事，因此求實(shí)成為了它的基本特征。求實(shí)就是求一個(gè)“真”字，下筆不虛妄，根據(jù)所見之物、所遇之事，展開合理想象，之后就有了“借景抒情”“托物言志”的表現(xiàn)手法。意發(fā)于心詩(shī)人有感而發(fā)、出口成章、自然靈性。詩(shī)人性情與心境的自然流露，筆鋒似乎是外物，但是內(nèi)心情感躍然紙上。寓情于意情感源于萬(wàn)物，詩(shī)人的心情好壞會(huì)影響他對(duì)外物的看法，外物也直接影響他的作品。古詩(shī)詞的經(jīng)典既表現(xiàn)在外表華麗的文采，而在于間接表現(xiàn)詩(shī)人豐富的情感和鮮明的時(shí)代烙印，構(gòu)成了作品的內(nèi)在精神。八下前十課古詩(shī)詞部分關(guān)涉到的時(shí)代特征和內(nèi)在精神，我重點(diǎn)與大家分享如下內(nèi)容：（1）田園中的生命沉思——陶淵明詩(shī)作試探“百世田園之主，千古隱逸之宗”陶淵明大約生于東晉，仕途崇尚門第、出身，文壇崇尚玄談和華美的文辭。出身于破落仕宦家庭。陶淵明9歲喪父后，家庭衰微，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。外祖父家里藏書甚多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。18歲時(shí)，前去投奔父親生前的摯友謝玄。謝玄欣賞陶淵明，并欲啟用陶淵明。不久，謝玄就因當(dāng)時(shí)專權(quán)的皇族的猜忌和攻擊，抑郁成疾，溘然長(zhǎng)逝。陶淵明面對(duì)這一突如其來(lái)的巨大打擊，不知所措，于是天天借酒澆愁。慢慢地，陶淵明嗜酒成癮，每次喝酒總是一醉方休。喝醉后，他就坐在宅樹之下或吟詩(shī)作賦，或放聲長(zhǎng)嘯，常年如此，遂成癖好。陶淵明喜好飲酒，他直接寫酒的詩(shī)有二十余首，但是他并未嗜酒如命，反而是“飲而不亂”。后世形容人對(duì)某種事物的極端喜愛迷戀程度，用的就是“陶(淵明之)醉”一詞，也都證明他對(duì)酒的好飲，止于陶醉而已。他所留下與酒有關(guān)的故事，也可以見證他在醉與醒之間的分寸。蘇東坡曾這樣評(píng)價(jià)陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之,貴其真也?！比速F真，詩(shī)亦貴真，詩(shī)真乃由人真而來(lái)，這就是陶詩(shī)具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。魯迅先生的話，“陶潛正因?yàn)椴⒎恰疁喩硎恰o穆’，所以他偉大”。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)陶淵明時(shí)曾經(jīng)說(shuō)，“自然界是他愛戀的伴侶，常常對(duì)著他笑”。確如其言，陶在自然與哲理之間打開了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達(dá)到了一種和解。連最平凡的農(nóng)村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無(wú)窮的意味深長(zhǎng)的美。朱光潛說(shuō)：“中國(guó)詩(shī)人里影響最大的似乎是陶淵明、杜甫、蘇軾三家?！保ㄒ娭旃鉂摗短諟Y明》）可見陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的崇高地位。歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)他的作品，甚至說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)辭》而已！”（李公煥《箋注陶淵明集》卷五引）陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”。其隱逸文化總的風(fēng)格有三：其一是柔，其二是淡，其三是遠(yuǎn)。他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩(shī)的體系，使中國(guó)古典詩(shī)歌達(dá)到了一個(gè)新的境界。從古至今，有很多人喜歡陶淵明固守寒廬、寄意田園、超凡脫俗的人生哲學(xué)，以及他淡薄渺遠(yuǎn)、恬靜自然、無(wú)與倫比的藝術(shù)風(fēng)格。所謂“隱逸”，就是出仕與隱退。陶淵明在世之時(shí)是一個(gè)隱士而不是詩(shī)人，這也是他對(duì)自己的身份認(rèn)定。在他身后，人們也是從隱居的角度贊頌他品德的高潔。在《歸去來(lái)辭》中，他十分坦誠(chéng)地講，就任縣令，是為生計(jì)所迫；之所以辭職，是因?yàn)椤百|(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得，饑凍雖切，違己交病”，超然的性格使他寧可餓肚子，也不愿違心地迎逢上司而混跡官場(chǎng)。陶淵明用自己的生活態(tài)度、生活情趣和生活實(shí)踐為我們展示了一個(gè)入仕極深而又出世甚遠(yuǎn)的人生境界。以此為前提，我們?cè)谒脑?shī)作的內(nèi)涵和表現(xiàn)力。崇尚“真意”即“自然”——“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一）陶淵明所崇尚的“自然”，不僅指鄉(xiāng)村的自然環(huán)境，更是指自然的生活方式。在他眼中為口腹所役，以社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為自己的行為準(zhǔn)則，追名逐利都是扭曲人性、失去自我的行為。自耕自足、滿足于簡(jiǎn)樸的生活，舍棄追逐與爭(zhēng)斗，才是自然的生活方式。所以他在這兩首詩(shī)作中表現(xiàn)出的“自然圖景”別有深意。“此中有真意，欲辨已忘言”“言者，所以在意也，得意而忘言”“真”固是本心也是自然?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”這四句平淡得如同口語(yǔ)，其實(shí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，提問(wèn)、回答、做結(jié)。王安石評(píng)價(jià)“自有詩(shī)人以來(lái)，無(wú)此四句”，表現(xiàn)了陶淵明的自然哲學(xué)的思想。“見南山”——有的詩(shī)作中將“見”南山，寫作“望南山”。蘇軾曾經(jīng)批評(píng)過(guò)說(shuō)，如果是“望”字，就興味索然了。“望”是有意識(shí)的注視，缺乏“悠然”的情味。教學(xué)中也可以對(duì)比加以賞析理解詩(shī)味。“躬耕”——作為一個(gè)貴族后代，一個(gè)很少經(jīng)歷真正的苦難生活的磨礪的士大夫，完全憑借個(gè)人體力養(yǎng)活一家人，實(shí)際上是難以做到的。事實(shí)上，他的家中仍然有僮仆和帶有人身依附性質(zhì)的“門生”為他種地，但他在努力實(shí)踐著自己對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的特殊認(rèn)識(shí)，經(jīng)常參加一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并在詩(shī)歌中歌頌勞動(dòng)的愉快與美感。不能講他的“躬耕”和普通農(nóng)民的種地等同，這里有一份對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的思考。在古代，它只能出現(xiàn)在一小部分優(yōu)秀的知識(shí)分子身上。如果要找類似的表達(dá)，可以在托爾斯泰的小說(shuō)《安娜卡列尼娜》中看到。小說(shuō)中的列文，在某種程度上就是坐著的化身，在親自參加勞動(dòng)中求取人生的真理，以此批判社會(huì)的虛偽、空洞和無(wú)聊。“菊花”——他在《飲酒》之七中說(shuō)明了自己愛菊的原因：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情?！彼贿呝p玩，一面便放到酒里喝下去。陶淵明在《九日閑居》中也寫到了喝菊花酒的事情“酒能祛百慮，菊能制頹齡”。九月喝菊花酒，是古人雅事。（2）其他詩(shī)歌中的時(shí)代背景和內(nèi)在精神《漁家傲·秋思》范仲淹“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”——范仲淹贊嚴(yán)子陵，也是他一生的寫照?！跋葢n后樂(lè)”的精神成為古代知識(shí)分子的典范。明代洪武年間，蘇州人范文從在朝廷官至御史，因違背皇帝旨意而入獄，隨即判處死刑。明太祖朱元璋在查看死刑犯的案宗時(shí)，看到范文從的姓名和籍貫，急忙傳喚他到眼前，問(wèn)到：“你不會(huì)是范仲淹的后人吧”范文從回答說(shuō)：“我是范仲淹的十二世子孫”朱元璋沉默了一會(huì)，就命令左右取來(lái)錦帛，在上面書寫到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。朱元璋將這幅書法贈(zèng)送給范文從，并下旨說(shuō)：“免除你五次死罪”。課件范仲淹極力倡導(dǎo)且畢生身體力行的“先憂后樂(lè)”精神，深深感動(dòng)了后人，在中國(guó)歷史上影響極其巨大。范仲淹一生立德、立功、立言，從道德自我完善到出將入相而建立豐功偉績(jī)，都成為這一轉(zhuǎn)型期新型知識(shí)分子的杰出代表人物。問(wèn)題1：詞作中變現(xiàn)范仲淹馳騁西北邊疆，他是文臣，還是武將？范仲淹入仕的原因，宋代“與士大夫治天下”，北宋王朝深刻反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是唐代興衰盛亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，極力避免外戚專權(quán)、宦官專政、宗室之禍，后妃之禍，遏制幾種勢(shì)力。唐末五代，士族勢(shì)力蕩然無(wú)存，宋代科舉徹底取消了門第限制，社會(huì)各階層的優(yōu)秀知識(shí)分子成為科舉考試的受益者。下層知識(shí)分子成為文人士大夫階層的主體部分，他們沒(méi)有世家勢(shì)力做為社會(huì)背景，沒(méi)有深厚的社會(huì)根基和實(shí)力，其榮辱盛衰皆掌握在帝王手中，政策的英明“百年無(wú)心腹患”。宋統(tǒng)治者以史為鑒，“馬上得天下，安能馬下治天下”以文抑武，太祖認(rèn)為“文臣優(yōu)于武臣”“宰相需用讀書人”倚重文臣，以文治國(guó)，為范仲淹這樣的文臣脫穎而出提供了特定的政治環(huán)境。個(gè)人心懷壯志——“慨然有益天下之心，垂千古之志”（范仲淹——《上張右丞書》）“信圣人之書，師古人之行，上誠(chéng)于君，下誠(chéng)于民”問(wèn)題2：“燕然未勒歸無(wú)計(jì)”的北宋邊境危機(jī)。范仲淹任職越州時(shí)，北宋西北邊疆發(fā)生重大戰(zhàn)爭(zhēng)，一時(shí)硝煙彌漫，范仲淹人生重大轉(zhuǎn)變即將來(lái)到追求與北宋分庭抗禮的對(duì)等國(guó)家地位，逐步實(shí)現(xiàn)其立國(guó)稱帝的宏偉計(jì)劃。國(guó)力漸強(qiáng)，開。西夏是由黨項(xiàng)拓跋部在北宋時(shí)期建立的國(guó)家，一直在宋遼間尋求生存空間，元昊繼位后，始了一系列擴(kuò)張領(lǐng)土，張揚(yáng)國(guó)勢(shì)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，西夏與北宋之間大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)因此爆發(fā)。北宋借鑒唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍人跋扈的史實(shí)，多年來(lái)貫徹實(shí)施強(qiáng)干弱枝、守內(nèi)虛外、重文輕武的基本國(guó)策，強(qiáng)化了中央集權(quán)，但是也使得北宋絕世力量薄弱、邊疆防衛(wèi)松弛。與西夏邊壤將士安享朝廷奉養(yǎng)，不具備基本的軍事素養(yǎng)。有的將士甚至不能披戴盔甲、上馬奔馳。邊疆“城池不修，資糧不備”。面對(duì)精心準(zhǔn)備、來(lái)勢(shì)兇猛的西夏軍隊(duì)，兩軍的優(yōu)劣、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)可以預(yù)見。對(duì)西夏的擴(kuò)展，北宋采取姑息妥協(xié)的態(tài)度。元昊稱帝后，北宋政府意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)峻，以圖增強(qiáng)西北防線的軍事力量。宋、夏厲兵秣馬，戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)。52歲的范仲淹任陜西都轉(zhuǎn)運(yùn)使，堅(jiān)定盟友韓琦（舉例《上樞密韓太尉書》）推薦大自己19歲的范仲淹，調(diào)遣范仲淹，前往西北前線。原本負(fù)責(zé)后勤財(cái)政，后期積極思考防務(wù)事宜。他是北宋文臣中少有的才干過(guò)人、兼通軍事的杰出人才。采取了一系列積極舉措，調(diào)整戰(zhàn)略布局、軍事訓(xùn)練、防御戰(zhàn)略，部署大小戰(zhàn)役、籠絡(luò)少數(shù)民族首領(lǐng)，任用軍事人才，恢復(fù)生產(chǎn)，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。積極防御，步步為營(yíng)，近逼西夏。與韓琦聯(lián)手，構(gòu)筑了西北穩(wěn)定的防線，挫敗了西夏一次次行動(dòng)?！败娭杏幸豁n，西賊聞之心膽寒；西北有一范，西賊聞之驚破膽”。迫使西夏主動(dòng)議和。元昊削去帝號(hào)，向北宋稱臣。問(wèn)題3：這首詞的基調(diào)是昂揚(yáng)、豪邁、樂(lè)觀的嗎？抑或悲傷？赤子之心——這首此從戍邊將士的視角，反映了邊塞生活的艱苦、鞏固邊防的決心和意愿，還表現(xiàn)了外患未除、功業(yè)未建、久戍邊地、士兵思鄉(xiāng)等復(fù)雜矛盾的情感。上片寫風(fēng)光，以邊地景象荒涼烘托守邊之艱辛。首句通過(guò)一個(gè)“異”字領(lǐng)起全篇，點(diǎn)出“塞下”地域性特征，為思鄉(xiāng)懷歸之情埋下伏筆?！昂怅?yáng)雁去”是“塞下秋來(lái)”的客觀現(xiàn)實(shí)，“無(wú)留意”也是北雁南飛的季節(jié)性自然規(guī)律。然后，詞人卻已經(jīng)將守邊將士思鄉(xiāng)懷歸的愁緒寄寓其中。雁歸而人不得歸，其情何以堪！在這些有著濃郁思鄉(xiāng)情緒的將士們眼中，周圍塞外之景色也就失去了寬廣的氣魄、歡愉的氣氛，聽到的是凄涼的邊聲四起、牧馬悲吟；看到的是千山聳立、孤城緊閉，荒僻蕭條之景象歷歷在目畫面上籠罩著一種曠遠(yuǎn)雄渾、蒼涼悲壯的氣氛。上片雖寫景，人物的主觀情緒隱含其中。下片轉(zhuǎn)而直接寫將士厭戰(zhàn)思?xì)w的心情?！皾峋埔槐睙o(wú)法排遣思鄉(xiāng)的愁苦；“燕然未勒”歸家更是遙遙無(wú)期；在白霜滿地與“羌管悠悠”聲中，將軍與士兵都難以入眠，在邊塞熬白黑發(fā)，滴落思鄉(xiāng)淚，卻不能拋開國(guó)事不顧。就在這種悲苦聲中結(jié)束了全文。范仲淹雖然守邊頗見成效，然后，北宋長(zhǎng)期“積弱”“積貧”，不是一兩個(gè)人能扭轉(zhuǎn)如此大局的。在北宋與西夏的軍事力量對(duì)比上，北宋處于下風(fēng)，只能保持守勢(shì)。范仲淹的全部功績(jī)都體現(xiàn)在“能夠維持住守勢(shì)”這樣一個(gè)局面上，時(shí)而還有疲于奔命之感。這對(duì)有遠(yuǎn)大政治志向的范仲淹來(lái)說(shuō)肯定是不能滿足的，但又是十分無(wú)奈的。所以體現(xiàn)在詞中的個(gè)點(diǎn)就不會(huì)是昂揚(yáng)慷慨的，與唐人邊塞詩(shī)“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功”的豪邁與樂(lè)觀是迥然不同的。《使至塞上》王維——邊塞詩(shī)的悲壯蒼涼。737年（開元二十五年)，王維奉命赴西河節(jié)度使府慰問(wèn)將士，該詩(shī)即詩(shī)人赴西河途中所作。這是一首紀(jì)行詩(shī)，詩(shī)人身負(fù)朝廷使命前往邊塞。詩(shī)即記述這次出使途中所見所感，大漠的壯闊。《己亥雜詩(shī)》龔自珍——這首詩(shī)是《己亥雜詩(shī)》的第五首，寫詩(shī)人離京的感受。雖然載著“浩蕩離愁”，卻表示仍然要為國(guó)為民盡自己最后一份心力。這首小詩(shī)將政治抱負(fù)和個(gè)人志向融為一體，將抒情和議論有機(jī)結(jié)合，形象地表達(dá)了詩(shī)人復(fù)雜的情感。龔自珍論詩(shī)曾說(shuō)“詩(shī)與人為一，人外無(wú)詩(shī)，詩(shī)外無(wú)人”。《登高》杜甫——“世上瘡痍，詩(shī)中圣賢；民間疾苦，筆底波瀾”郭沫若評(píng)杜甫。此詩(shī)是杜甫大歷二年（767）秋在夔州時(shí)所寫，前四句寫登高見聞，后四句抒情。當(dāng)時(shí)詩(shī)人病臥夔州，夔州在長(zhǎng)江之濱。全詩(shī)通過(guò)登高所見的秋江景色，傾訴了詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊、老病孤愁的復(fù)雜感情和抱負(fù)無(wú)成的悵恨，慷慨悲涼，動(dòng)人心弦。楊倫稱贊此詩(shī)為“杜集七言律詩(shī)第一”（《杜詩(shī)鏡銓》）是古今七言律詩(shī)之冠。拓展閱讀：表現(xiàn)杜甫生平和思想軌跡的詩(shī)歌作品：讀書和漫游時(shí)期（三十五歲以前）——《望岳》困居長(zhǎng)安時(shí)期（三十五至四十四歲）——《兵車行》、《麗人行》陷賊和為官時(shí)期（四十五至四十八歲）——《月夜》、《春望》西南飄泊時(shí)期（四十八至五十八歲）——《春夜喜雨》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》問(wèn)題設(shè)計(jì)：1.首聯(lián)寫登高俯仰所見所聞，一連出現(xiàn)哪六個(gè)特寫鏡頭？渲染了秋江景物的什么特點(diǎn)？2.頷聯(lián)寫了蕭蕭而下的“無(wú)邊落木（落葉）”、滾滾東流的“不盡長(zhǎng)江”兩種景物。這樣的景物，對(duì)于當(dāng)時(shí)55歲（逝世前3年）、飄零流落在外，同時(shí)又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的有闊大胸襟的詩(shī)人的杜甫來(lái)說(shuō)，會(huì)產(chǎn)生怎樣的感慨？3.如何理解詩(shī)中出現(xiàn)的“猿鳴”、“飛鳥”、“落葉”、“長(zhǎng)江”這四個(gè)意象？如：飛鳥——在空中盤旋，說(shuō)明它無(wú)處停息，比喻孤獨(dú)無(wú)依。4.尾聯(lián)中“艱難”、“潦倒”二詞形容的是國(guó)家還是個(gè)人？“苦恨”二字如何理解？這一聯(lián)表現(xiàn)了作者怎樣的思想境界？（從聯(lián)句的對(duì)仗關(guān)系看，“苦恨”與“新停”相對(duì)，應(yīng)是副詞加動(dòng)詞，“苦”是副詞“很”，“恨”是動(dòng)詞“遺憾”，詩(shī)人很遺憾過(guò)早的白了雙鬢，不能多為國(guó)家出力。古代知識(shí)分子大多以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”自勉，而杜甫無(wú)論窮達(dá)，都心憂天下，其思想境界之高，不愧被稱為“詩(shī)圣”。板書設(shè)計(jì)：（見幻燈）《登飛來(lái)峰》王安石——《登飛來(lái)峰》為王安石30歲時(shí)所作。皇佑二年（1050）夏，他在浙江鄞縣知縣任滿回江西臨川故里時(shí)，途經(jīng)紹興，寫下此詩(shī)。這首詩(shī)是他初涉宦海之作。此時(shí)年少氣盛，抱負(fù)不凡，正好借登飛來(lái)峰抒發(fā)胸臆，寄托壯懷，可看作萬(wàn)言書的先聲，實(shí)行新法的前奏。...《題破山寺后禪院》常建——盛唐山水詩(shī)大多歌詠隱逸情趣，都有一種優(yōu)閑適意的情調(diào)，但各有獨(dú)特風(fēng)格和成就。常建這首詩(shī)是在優(yōu)游中寫會(huì)悟，具有盛唐山水詩(shī)的共通情調(diào)，但風(fēng)格閑雅，藝術(shù)上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨(dú)具一格?！额}李凝幽居》賈島——詩(shī)中的草徑、荒園、宿鳥、池樹、野色、云根，無(wú)一不是尋常所見景物；閑居、敲門、過(guò)橋、暫去等等，無(wú)一不是尋常的行事。然而詩(shī)人偏于尋常處道出了人所未道之境界，語(yǔ)言質(zhì)樸，冥契自然，而又韻味醇厚?！恫辞鼗础范拍痢@首詩(shī)是即景感懷的，金陵曾是六朝都城，繁華一時(shí)。目睹如今的唐朝國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆轍，無(wú)限感傷?！端{(diào)歌頭》蘇軾——作于1076年密州太守任上，寫給胞弟蘇轍，骨肉分離，遠(yuǎn)處他鄉(xiāng)，妻子去世十年多，弟弟也七年未見，政治和家庭都很不得意，中秋對(duì)月，千里懷人，心情自然是郁郁的。但是他從哲學(xué)的高度看待人間的“圓”“缺”，字里行間充滿著堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀的生活意志。通篇清奇無(wú)比，想落天外，是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的杰作。詞一境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則為之無(wú)境界。詞人者不失其赤子之心者。東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也?！鯂?guó)維《人間詞話》教學(xué)中，我們應(yīng)關(guān)注詩(shī)人、詞人思想情感以及時(shí)代影響在作品中的投影?，F(xiàn)代詩(shī)是時(shí)代流淌的精神洪流現(xiàn)代詩(shī)深受中國(guó)古詩(shī)詞的影響。鑒賞詩(shī)歌要注意把握以下幾點(diǎn)：1.理清形式、咀嚼字詞、明辨手法——儲(chǔ)備語(yǔ)辭積累。不同類別的詩(shī)歌在表情達(dá)意、節(jié)奏韻律等方面各有特點(diǎn)?，F(xiàn)代詩(shī)歌的主流是新詩(shī)，也括現(xiàn)代人寫的舊體詩(shī)(包括詩(shī)詞曲)。新詩(shī)反映新生活，表現(xiàn)新的思想感情。新詩(shī)形式上采用白話，打破了舊體詩(shī)的格律的束縛，創(chuàng)造出不少樣式，總的說(shuō)來(lái)按形式，一種講究格律，謂之格律詩(shī)，一種比較自由，即自由詩(shī)；按表達(dá)方式，可分為敘事詩(shī)與抒情詩(shī)。類別不同，形式、風(fēng)格也不同；這是閱讀詩(shī)歌要首先把握的。詩(shī)歌的語(yǔ)言特色是形象、凝煉，富于表現(xiàn)力。要聯(lián)系全詩(shī)主旨，反復(fù)咀嚼品味，領(lǐng)略含義深刻、雋永的字詞，來(lái)理解作者煉字煉意的技巧。相對(duì)來(lái)說(shuō)，新詩(shī)采用白話文寫作，較少用典，從字面上較舊體詩(shī)容易把握，但要能正確評(píng)價(jià)一首詩(shī)，還是要反復(fù)朗誦，盡力揣摩，抓住飽含作者深情的詞語(yǔ)來(lái)仔細(xì)品味其深層含義。詩(shī)歌的形象性與抒情性要借助各種藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)，例如比興、擬人、夸張、對(duì)偶、排比、襯托、反復(fù)、象征、以動(dòng)寫靜、小中見大、虛實(shí)結(jié)合、托物言志等。理解這些手法，有助于披文入情。詩(shī)歌篇目是很豐富的，所以我們每一課都選擇某一個(gè)側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行講解，令學(xué)生有所領(lǐng)會(huì)即可，無(wú)需求全，這一課涉及不到的點(diǎn)可以在其他課上加以彌補(bǔ)，這樣就能把更多的課堂時(shí)間還給學(xué)生去誦讀，并在誦讀的過(guò)程中體會(huì)我們所講授的要點(diǎn)。舉例：《回延安》“信天游”的詞，結(jié)構(gòu)單純，直抒胸懷，比興巧妙。上下兩句構(gòu)成一個(gè)段落，是“信天游”詞的基本結(jié)構(gòu)。兩句一韻，自由變化。每句的基本字?jǐn)?shù)是七言，也常有字?jǐn)?shù)不等多達(dá)十余字一句的情況，但不論字?jǐn)?shù)多少，上下兩句為一段的結(jié)構(gòu)是不變的。這和一般民歌的凹句式，陜南山歌中的五句式等形成了鮮明的對(duì)比。《外國(guó)詩(shī)歌兩首》收錄了美國(guó)詩(shī)人惠特曼的《在路易斯安那我看見一株活著的橡樹正在生長(zhǎng)》和俄羅斯詩(shī)人葉塞寧的《狗的歌》。在惠特曼的筆下，是一株生長(zhǎng)在曠野之中的孤獨(dú)的橡樹，他沒(méi)有一個(gè)同伴，獨(dú)自生長(zhǎng)著。但卻發(fā)出許多蒼綠黝碧的快樂(lè)的葉子。它的粗壯、剛直、雄健令詩(shī)人反觀自己。他覺得自己沒(méi)有具備橡樹的極具男子漢氣概的愛。詩(shī)人羨慕、向往甚至崇敬著橡樹對(duì)孤獨(dú)與寂寞的忍受力，尤其是它的“快樂(lè)”。其實(shí)在這棵橡樹身上，我們正可以看到詩(shī)人思想和理想的寄托。葉賽寧在《狗的歌》一詩(shī)中讓我們真正讀懂了“世間萬(wàn)物，皆為情生”這八個(gè)字的含義。詩(shī)歌展現(xiàn)的是僅發(fā)生一天一夜里的故事，詩(shī)中的主角是一只剛剛只做了一天母親的母狗，它那一整個(gè)白天都在親吻舔梳著小狗的茸毛，完全沉浸在初做母親的歡悅之中，但是傍晚，災(zāi)難就來(lái)臨了，狗崽被主人奪走，它就在雪地上追蹤主人的足跡，它舔著兩肋的汗水，它把牛欄上空懸掛的月牙當(dāng)成自己的小寶貝，它望著藍(lán)色的天空呼喚自己的孩子……初為母親，卻要承受失去孩子的痛苦折磨，幻覺被撕碎，它悲傷地大聲哀叫，但沒(méi)人讀得懂的它的內(nèi)心，人們給予它的只是嘲笑和石塊。這是一位不幸的母親，一位讓人心碎的母親。“狗的歌”既是痛失幼崽的母狗唱出的一首幽怨的歌，更是詩(shī)人為它唱出的一首理解的歌、同情的歌?！锻鈬?guó)詩(shī)歌二首》的教學(xué)，《在路易斯安那我看見一株活著的橡樹正在生長(zhǎng)》不妨把教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)意象的講解上。明確詩(shī)人借助了橡樹這一中心意向，它在孤獨(dú)的環(huán)境中卻能粗壯、剛直、雄健。詩(shī)人想借此表達(dá)自己對(duì)男性的愛，也就是對(duì)樂(lè)觀、堅(jiān)忍、頑強(qiáng)精神的追求。而后一首《狗的歌》，可以重在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌的畫面感、意境美，如第一詩(shī)節(jié)的前兩句：“清晨，在黑麥稈搭的狗窩里，在草席閃著金光的地方”。這里借助色彩的對(duì)比，在讀者頭腦中描繪了一幅美好的畫面，雖然狗窩是黑麥稈搭的，簡(jiǎn)陋晦暗，但是那草席卻愈加顯得溫暖神圣，金光是實(shí)寫，因?yàn)榍宄康年?yáng)光灑在這里就會(huì)如此，但金色也讓人感受到新生命的圣潔，因?yàn)檫@里是七只狗崽降生的地方。再比如倒數(shù)第二詩(shī)節(jié)痛失幼崽的母狗把月牙想象為自己的孩子，它眼睜睜地看著月牙一點(diǎn)點(diǎn)隱去了，詩(shī)人寫道：“纖細(xì)的月牙劃過(guò)去了，隱入小丘后田野的懷抱。”這兩句首先交代了時(shí)間在母狗的哀痛中一點(diǎn)一點(diǎn)地過(guò)去，同時(shí)這又是一幅動(dòng)態(tài)的畫面，纖細(xì)的月牙就仿佛是小狗纖弱的生命，它隱入了田野的懷抱，可自己的孩子卻永遠(yuǎn)無(wú)法回到自己的懷抱，這幅靜謐的畫面又平添了一份悲哀和傷痛。比如我們借《外國(guó)詩(shī)歌二首》講意象和意境，沒(méi)有講到的品味語(yǔ)言恰恰可以在《回延安》中得到補(bǔ)充，疊詞的使用、押韻、比興手法、多種修辭等等語(yǔ)言上的品析正是我們?cè)谥v《回延安》時(shí)應(yīng)該作為重點(diǎn)的。這樣一來(lái)，學(xué)生在讀詩(shī)的過(guò)程中也是有目的地讀，在以后自己讀其他詩(shī)歌作品的時(shí)候也漸漸能夠有意識(shí)地關(guān)注詩(shī)歌體裁的特點(diǎn)。對(duì)于古詩(shī)詞，在此基礎(chǔ)上還應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注名句。2．體味意境——理解詩(shī)人情感，達(dá)成思想教化、審美引導(dǎo)，獲得寫作靈感。詩(shī)歌的主題通常是借助意境來(lái)表達(dá)的。意境是作者的思想感情和描繪的生活圖景融合而成的一種藝術(shù)境界。體味意境的方法是，抓住詩(shī)歌的畫面和氣氛，去理解、感受“此時(shí)”“此景”中“此人”的“此情”是什么。進(jìn)而通過(guò)思考、模仿進(jìn)行有效創(chuàng)作。3.模仿創(chuàng)作（1）抓住詩(shī)句中的基本意象。（景點(diǎn)）（2）抓住單個(gè)景點(diǎn)的基本特征。（用恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)形容）（3）抓住整幅畫面的特點(diǎn)，把握詩(shī)的意境。（用怎樣的意象，構(gòu)畫出怎樣的意境）（4）聯(lián)系作品背景、詩(shī)人身世經(jīng)歷，理解作品情感。（5）合理想象、聯(lián)想，巧加串聯(lián)，擴(kuò)成詩(shī)文。4.板書設(shè)計(jì)《外國(guó)詩(shī)歌二首》板書《在路易斯安那我看見一株活著的橡樹正在生長(zhǎng)》孤獨(dú)站立、沒(méi)有同伴、獨(dú)自生長(zhǎng)樂(lè)觀橡樹快樂(lè)生長(zhǎng)、發(fā)出新葉、蒼綠黝碧男性的愛堅(jiān)忍粗壯剛直雄健頑強(qiáng)《狗的歌》清晨產(chǎn)下幼崽撫愛舔梳甜蜜幸福傍晚痛失幼崽踉蹌而返無(wú)精打采母愛偉大、生命平等夜里懷念幼崽產(chǎn)生幻覺悲傷大叫二、散文、雜文、小說(shuō)明理思辨，思考人性、叩問(wèn)心靈、直指是非判斷。1.《孟子二章》孔孟思想，一脈相承成，民族文化血液。重視日常真的閱讀，真正的走進(jìn)語(yǔ)錄與思想。教師和學(xué)生都應(yīng)該真的真的去讀，真的去記憶。我的老師石馨老師說(shuō)：“真的閱讀民族經(jīng)典，知道世界、自然和他人是什么樣，應(yīng)該什么樣，將成為什么樣。理解至真的人性和事理”。“經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。經(jīng)典閱讀的價(jià)值不在評(píng)價(jià)，而在傳承?！薄墩撜Z(yǔ)》《孟子》《老子》的閱讀，是石老師一直堅(jiān)持推崇并身體力行的，但是，很多時(shí)候我們堅(jiān)持的不好。很多時(shí)候，這樣的功利心真的是愧對(duì)先賢的智慧。陶西平舉過(guò)的一個(gè)例子，如果過(guò)去中國(guó)古代最著名的教育家是孔子，孩子們肯定能記住，但是你跟他講中國(guó)古代有一百個(gè)教育家，一個(gè)個(gè)都講完了，最后他可能記住了六七十個(gè)，單獨(dú)忘記了孔子，就是最重要的那個(gè)他忘了，不是越多越好，不能盲目拓展。這也在提示我們真的經(jīng)典研讀，還是在孔孟經(jīng)典、先賢智慧中，真的閱讀，首先是真的先讀，出聲的讀，認(rèn)真的背，慢慢的想?；蛟S這才是最踏實(shí)的學(xué)習(xí)方式。2.《聰明人和傻子和奴才》課文選自魯迅的散文詩(shī)集《野草》。奴才是核心人物，他生活境遇凄慘，備受主人的壓迫。吃不飽，住的差，勞作辛苦，在這樣的境遇下，他所做的就是逢人便喋喋不休地訴苦。他向聰明人訴苦，聰明人也跟著他一起嘆息，還給了他慰安，能夠?qū)β斆魅嗽V苦并得到同情和慰安，奴才覺得舒坦了不少，可是不幾日，他又不平起來(lái)，這一次是向傻子訴苦，傻子了他的訴苦，而且出主意要他應(yīng)該自己開一扇窗，而且還動(dòng)手幫奴才砸泥墻?？墒撬呐e動(dòng)令奴才大驚，奴才喊來(lái)了很多人，一起將傻子趕走了。奴才以自己此次的壯舉向主人邀功求賞，得到了主人一句冷冷的“你不錯(cuò)”。這時(shí)聰明人又出場(chǎng)了，他出現(xiàn)在慰問(wèn)的人群里。奴才見到他非常高興，還稱他之前那一句無(wú)關(guān)痛癢的安慰是有先見之明的表現(xiàn)。閱讀了錢理群先生的《錢理群中學(xué)講魯迅》，對(duì)這篇文章的理解，有了深入。能夠更深入地思考，我們和學(xué)生可以從這篇文章中獲得什么。（1）散文中的形象“先生！”他悲哀地說(shuō)，眼淚聯(lián)成一線，就從眼角上直流下來(lái)?！澳阒赖?。我所過(guò)的簡(jiǎn)直不是人的生活。吃的是一天未必有一餐，這一餐又不過(guò)是高粱皮，連豬狗都不要吃的，尚且只有一小碗……?！薄斑@實(shí)在令人同情?！甭斆魅艘矐K然說(shuō)“可不是么！”他高興了。“可是做工是晝夜無(wú)休息的：清早擔(dān)水晚燒飯，上午跑街夜磨面，晴洗衣裳雨張傘，冬燒汽爐夏打扇。半夜要煨銀耳，侍候主人要錢；頭錢〔２〕從來(lái)沒(méi)分，有時(shí)還挨皮鞭……?！薄跋壬∥疫@樣是敷衍不下去的。我總得另外想法子。可是什么法子呢？……”“我想，你總會(huì)好起來(lái)……?！薄笆敲矗康溉绱??？墒俏覍?duì)先生訴了冤苦，又得你的同情和慰安，已經(jīng)舒坦得不少了?？梢娞炖頉](méi)有滅絕……?！迸拧荒茉V苦，除了訴苦之外，他就不會(huì)做，也不愿做了?？凑n文中，奴才的訴苦全是七言句，還押韻，就像說(shuō)快板，順順溜溜的，可見他說(shuō)過(guò)不只一次，已經(jīng)說(shuō)油了。聰明人一表示同情，他就舒坦了。聰明人——和奴才一樣，只能這樣，只要這樣，他只限于同情。聰明人的作用是：當(dāng)奴才一肚子的怨氣，你不讓他說(shuō)出來(lái)，可能就會(huì)出問(wèn)題；正好聰明人對(duì)他表示了同情，他得到了發(fā)泄，得到了安慰，他也舒坦了，一舒坦，氣就沒(méi)有了，就不會(huì)再去反抗了；這就是聰明人的特殊功能。傻子——邏輯很簡(jiǎn)單，只要受壓迫，就要去反抗?！澳敲?，你帶我去看去！”傻子跟奴才到他屋外，動(dòng)手就砸那泥墻?！跋壬?！你干什么？”他大驚地說(shuō)。“我給你打開一個(gè)窗洞來(lái)。”“這不行！主人要罵的！”“管他呢！”他仍然砸。（2）思考“要怎么做人，做什么樣的人”魯迅認(rèn)為中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有獲得真正的“人”的地位、“人”的資格，始終處于被奴役的狀態(tài)，中國(guó)的歷史，不過(guò)是在“做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”和“想做奴隸而不得的時(shí)代”之間循環(huán)。在這篇文章里，魯迅又將思考更加深入一步：當(dāng)人處于被奴役狀態(tài)時(shí)，面對(duì)人壓迫人，人奴役人的奴隸制度，形象點(diǎn)說(shuō)，就是面對(duì)窒息人的“鐵屋子”應(yīng)該做怎樣的選擇？魯迅借這個(gè)而語(yǔ)言要告訴我們：奴才的選澤。只希望得到同情，沒(méi)有防抗意識(shí)，安心做奴隸。奴隸和奴才的不同在于，奴隸不安于其位，仍有反抗的意愿，而奴才去在被奴役中尋找安心和美，和主人成為了一個(gè)利益共同體，他們都離不開奴隸制度。聰明人也是奴才。從骨子里也是維護(hù)鐵屋子里的統(tǒng)治秩序。傻子不僅叫，而且動(dòng)手砸，這恰恰是魯迅所贊揚(yáng)的“中國(guó)的精神界的戰(zhàn)士”的特點(diǎn)“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”，是行動(dòng)的、反抗的知識(shí)分子，是魯迅寄予希望的“中國(guó)的脊梁?！蔽覀儽仨毢汪斞腹餐鎸?duì)的是：中國(guó)的傻子很少，命運(yùn)也不濟(jì)；而奴才和聰明人卻很多，并有繁衍的趨勢(shì)。這篇文章是，魯迅關(guān)于中國(guó)國(guó)民性中的奴性的追問(wèn)?？梢杂|動(dòng)我們每個(gè)人的良知，引發(fā)我們的自我反省。參看“二我圖”。（見幻燈）其實(shí)文章也是在思考人的兩面性的問(wèn)題，每個(gè)人都有“二我”：一個(gè)自己傲然的坐著，一個(gè)自己卑劣可憐地，向了坐著的那一個(gè)自己跪著。魯迅在《倫理學(xué)的根本問(wèn)題》一書中的論斷“凡是人生，也容易變成奴隸，因?yàn)樗幻婕瘸姓J(rèn)可做主人，一面就當(dāng)然承認(rèn)可做奴隸，所以威力一墜，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了”奴性形成的原因包括：經(jīng)濟(jì)原因、政治作用，更重要的是信仰問(wèn)題。之于當(dāng)下依然有思考價(jià)值。（3）問(wèn)題設(shè)計(jì)１．聰明人、傻子和奴才這三個(gè)人中哪一個(gè)是中心人物？這三個(gè)人物之間是什么關(guān)系？奴才是中心人物，聰明人和傻子都是奴才傾訴的對(duì)象。所以文題是有層次感的一個(gè)表達(dá)——聰明人和傻子/和奴才。從解讀文題入手對(duì)課文有一個(gè)整體感知，要好于復(fù)述情節(jié)的方式，因?yàn)檫@是一篇散文詩(shī)，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻明確散文詩(shī)使用象征筆法的特點(diǎn)，這個(gè)問(wèn)題正好能夠引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文中形象，同時(shí)明確學(xué)習(xí)重點(diǎn)，并為后面教學(xué)環(huán)節(jié)中理解作品的象征義服務(wù)。而我們通常采用的復(fù)述情節(jié)的方式則會(huì)把散文詩(shī)處理成了小說(shuō)或敘事散文。２．那么這節(jié)課我們就先來(lái)關(guān)注奴才。奴才的生活境況怎樣？（可以從吃、住、做工等方面來(lái)考慮）分析形象，需由淺入深，這個(gè)問(wèn)題及時(shí)捋順課文中關(guān)于奴才的最表層信息，又可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本。３．如果我們過(guò)著這樣的生活，我們最強(qiáng)烈的愿望應(yīng)該是什么？擺脫主人的束縛，重獲自由，改變自己的境遇等等。跳出課文，從“人之常情”的角度來(lái)思考問(wèn)題，更有助于理解“奴才”的可悲又可恨的形象。４．奴才是不是也如我們一樣迫切地需要徹底改變自己的處境呢？（不是）默讀課文，尤其關(guān)注奴才的神情、語(yǔ)言和動(dòng)作，說(shuō)說(shuō)奴才需要的是什么？這正如課文開篇所言——奴才總不過(guò)是尋人訴苦，只要這樣，也只能這樣。其中“這樣”除了指訴苦外，應(yīng)該還有被安慰?；貧w文本，由表及里，即由關(guān)注生活境遇過(guò)度到窺探精神世界。同時(shí)也是對(duì)文本字斟句酌地品讀。5．通過(guò)這樣的分析，你能不能解釋一下“奴才”這個(gè)詞在這里是什么意思？奴才——①家奴；奴仆。②指甘心供人驅(qū)使，幫助作惡的人?！蚰阌X得在這里應(yīng)該取哪條解釋？二者兼而有之。字斟句酌，咬文嚼字的過(guò)程，完全可以從對(duì)詞義的理解開始，對(duì)文學(xué)作品中關(guān)鍵詞的含義進(jìn)行推敲，往往能夠幫助我們理解作品的深刻內(nèi)涵。同時(shí)詞義的引入也在潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生讀書時(shí)對(duì)工具書的有效利用?！蚋市墓┤蓑?qū)使，奴性十足，不求改變現(xiàn)狀，這一點(diǎn)我們?cè)谖闹幸呀?jīng)體會(huì)到了，那么“幫助作惡”又該怎樣理解呢？奴才在文中幫誰(shuí)作惡了，做了什么惡？（小組交流）他幫助主人把拯救自己的傻子趕走了，這就是作惡！深入一層挖掘作品，引導(dǎo)學(xué)生深入地理解作者的觀點(diǎn)。6．其實(shí)魯迅先生生活的時(shí)代，很多舊社會(huì)的奴才已經(jīng)得到了解放，無(wú)需再作仆役。而散文詩(shī)的最主要特征也正在于象征手法的使用，你認(rèn)為這里的奴才象征哪一類人？奴性根深蒂固的人。主人的家里因?yàn)橛辛艘蝗号牛哉x的傻子被趕走了，主人大搖大擺地最后才出來(lái)；如果一個(gè)社會(huì)里有著一大群奴性十足的百姓，這個(gè)社會(huì)又將如何呢？魯迅是在警示我們，這種人的大量存在，無(wú)疑會(huì)阻礙時(shí)代的變革。在充分的鋪墊之后，突破教學(xué)難點(diǎn)，顯得水到渠成。2.《驢和人的新寓言》《伊索寓言》中有一則寓言名為《磨坊主和兒子與驢》。講的是父子二人牽著驢子走，一路上不同的人發(fā)表了不同的觀點(diǎn)，有的認(rèn)為應(yīng)該由兒子騎驢，有的認(rèn)為應(yīng)該由父親騎驢，更有的提議父子二人扛著驢走好于二人一同騎在驢背上。父子二人隨著不同的議論聲入耳，不斷地變換著行進(jìn)的方式。最后竟然將驢倒扛了起來(lái)。很多人取笑他們的做法，老人又氣憤又羞愧，趕忙從小路逃回家去。故事結(jié)尾寫道：“任何事物都不可能使人人滿意，想使人人滿意，反而會(huì)使誰(shuí)也不滿意?！边@是從父子二人的角度，告誡人們不要太過(guò)在意別人的看法，走自己的路，讓別人去說(shuō)。王小波從故事中驢的角度，重新來(lái)看這則故事。讀故事的角度是新的，所以讀出的寓意也是新的，作者表達(dá)的是對(duì)社會(huì)生活中那些自視權(quán)威、從自己的立場(chǎng)對(duì)別人或別的國(guó)家妄加干涉之人的強(qiáng)烈憤慨，警告他們：“閉上你的臭嘴，讓別人走路?！蓖跣〔s文的價(jià)值，在于批判精神的養(yǎng)成，對(duì)問(wèn)題思考視角的選澤和對(duì)事件是非的判斷。李銀河在為王小波的時(shí)代三部曲作序的時(shí)候?qū)懴逻@樣的文字“1997年王小波離去時(shí)，他的文字驟然顯現(xiàn)在讀者面前。對(duì)于當(dāng)時(shí)的閱讀熱潮，有人頗有微辭，他們認(rèn)為這是“炒作”的效果，或者因?yàn)樗拟浑x世?？偸牵恍┤苏J(rèn)為“王小波熱”是偶然的。但是在我內(nèi)心深處，我知道它不是的。王小波的文學(xué)修養(yǎng)、才能和成就在中國(guó)文學(xué)史上是極其珍貴的，他的文本的價(jià)值將隨著時(shí)間的推移而顯現(xiàn)。年輕一代仍然在讀他的作品，“王小波熱”冰冰沒(méi)有過(guò)去。后人還將閱讀他的作品?；蛟S這就是“不朽”吧”“朽與不朽是最嚴(yán)酷的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有人，能做任何事，去影響它一絲一毫。朽與不朽也不會(huì)因任何人的情感、愿望、“炒作”而高標(biāo)一絲一毫。從內(nèi)心深處，我隱秘地希望王小波是不朽的?！边@可帶給師生的是對(duì)問(wèn)題的多元光腳的思考角度。文本分析舉例：文章寫到了這里，我忽然想到要做點(diǎn)自我介紹。我是個(gè)半老不老的學(xué)究，已經(jīng)活滿了四張，正往五張上活著。我現(xiàn)在是個(gè)自由撰稿人，過(guò)著清貧的生活。我掙錢不多，和大多數(shù)中國(guó)人一樣，既沒(méi)有洋房，也沒(méi)有汽車。我的稿子發(fā)在刊物上，只有光禿禿的一個(gè)名字，沒(méi)有一對(duì)括號(hào)，里面寫著美國(guó)?；谶@些狀況，我和那頭驢一樣知道自己傻，寫個(gè)文章也本分，決不敢起那種取巧的題目：“人眼看驢”，或者“第三只眼睛看中國(guó)”。第二段作者的自我介紹表達(dá)的最突出的內(nèi)容就是自己的普通與大眾化——年齡半老不老、掙錢不多、沒(méi)有聲名，和那頭驢一樣，也和大多數(shù)中國(guó)人一樣，“傻傻”地做人，本本分分地寫作謀生。絕不投機(jī)取巧。這里的“傻”是貶義褒用，就是“本分”的意思。“人眼看驢”這個(gè)題目特別值得關(guān)注的是“人”和“驢”的對(duì)比，用錢鐘書的話說(shuō)：“這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程！”人眼來(lái)看驢，明顯就已表明了自己的高高在上。而“第三只眼睛看中國(guó)”也在標(biāo)榜自己“旁觀者清”的優(yōu)勢(shì)。有了這些優(yōu)勢(shì)，他們自然可以發(fā)表出高妙的見解，其實(shí)作者是在告訴我們，新寓言諷刺的那幾伙人正是指現(xiàn)實(shí)生活中這些自我標(biāo)榜、投機(jī)取巧的人。而結(jié)合王小波的生平，我們也能夠讀出他的態(tài)度——他曾經(jīng)在美國(guó)匹茲堡大學(xué)攻讀下文學(xué)碩士學(xué)位，但是他絕不會(huì)以此為自己鍍金。3.《金岳霖先生》這篇課文是汪曾祺的一片回憶性散文，以真實(shí)的筆調(diào)，傳神的細(xì)節(jié)，凸顯金岳霖先生“有趣”的特點(diǎn)，并將這個(gè)“趣”字寫得由表及里、由淺入深，挖掘出人物的精神內(nèi)涵，寫出他“一肚子學(xué)問(wèn)、為人天真、熱愛生活”的特點(diǎn)。作為學(xué)者師者的金岳霖很耐心，很認(rèn)真而且機(jī)智敏捷。對(duì)學(xué)術(shù)滿懷興趣，而且遵照事實(shí)。生活中，他待人真誠(chéng)平易。是一個(gè)重情義的人。同時(shí)他也是一個(gè)童心未泯的老頑童他熱愛他的生活，也給身邊的人帶來(lái)幸福感。寫人的散文往往是抓住人物肖像、語(yǔ)言、動(dòng)作等方面的描寫展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，再現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)，好的作品還往往能夠?qū)懗鋈宋锔呱械娜烁聍攘?。而不少作品的寫作思路都是在?duì)人物典型事例的再現(xiàn)以后，在接近文章結(jié)尾的語(yǔ)段里表達(dá)作者對(duì)他的基本評(píng)價(jià)。其實(shí)我們想來(lái)這正是中國(guó)的《史記》和西方的《希臘羅馬名人列傳》所采用的正文后加贊語(yǔ)進(jìn)行評(píng)價(jià)的創(chuàng)作模式。以《金岳霖先生》為例，在課文倒數(shù)第四自然段，有這樣一句話：“王府井人擠人，熙熙攘攘，誰(shuí)也不會(huì)知道這位東張西望的老人是一位一肚子學(xué)問(wèn)，為人天真、熱愛生活的大哲學(xué)家。”我們正是應(yīng)該把這句話作為講解課文的切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生把握這句話的層次，可以從標(biāo)點(diǎn)入手，看到作者是從兩個(gè)大的方面來(lái)寫金岳霖先生的——作為學(xué)者師者的金先生的“一肚子學(xué)問(wèn)”，和生活中的金先生“為人天真、熱愛生活