孫中山與中華民國臨時(shí)約法的制訂演講范文

第51頁共51頁孫中山與中華民國臨時(shí)約法的制訂演講范文孫中山與中華民國臨時(shí)約法的制訂演講范文?！緝?nèi)容【【摘要】：^p】：】孫中山視《臨時(shí)約法》為中華民國的靈魂，并為之發(fā)動了二次護(hù)法戰(zhàn)爭，學(xué)術(shù)界誤以為孫中山親自主持了臨時(shí)約法的制訂。實(shí)際上孫中山不可能主持制訂臨時(shí)約法，孫中山本人對臨時(shí)約法的評價(jià)也是很低調(diào)的，因?yàn)樗鼪]有充分反映自己的____理想?！尽尽娟P(guān)鍵詞】：^p】：】孫中山中華民國臨時(shí)約法制訂批評學(xué)術(shù)界認(rèn)為，孫中山主持了中華民國臨時(shí)約法的制訂,試舉數(shù)例：麓主編的《中國近代史》：“在他的親自主持下，南京臨時(shí)政府參議院用一個(gè)月的時(shí)間起草了一部《中國華民國臨時(shí)約法》。”①羅正楷等編寫的《中國____史》：“特別是在孫中山的參與下，臨時(shí)參議院從2月7日至3月8日制定并通過了《中國華民國臨時(shí)約法》。”②鄭兆安等主編的《中國____史》：“特別是在孫中山主持下制訂的《中國華民國臨時(shí)約法》，于3月11日正式公布，具有更重要的意義?！雹蹚垥x藩著《中國法律史》：“19___年1月7日在臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山主持下，參議議院召開制訂約法會議，由____黨人、法制局局長宋教仁主稿，經(jīng)過一個(gè)多月的起草和討論，至3月8日三讀通過，3月11孫中山簽署公布。”④以上四家是我國近代史、黨史和法律史研究的大家，都肯定孫中山主持或參與了《中華民國臨時(shí)約法》的制訂，筆者根據(jù)民國時(shí)期的相關(guān)資料，以及當(dāng)時(shí)的歷史背景，認(rèn)為孫中山不僅沒有主持約法的制訂，而且對約法持批評態(tài)度。一、孫中山?jīng)]有親自主持制訂臨時(shí)約法1、中華民國臨時(shí)政府組織大綱的制訂?！吨腥A民國臨時(shí)政府組織大綱》〔簡稱大綱〕是《中華民國臨時(shí)約法》〔簡稱約法〕的腳本，1911年12月3日大綱公布，孫中山于12月25日〔農(nóng)歷十一月初六〕才由法國回到上海，不可能參與大綱的制訂。據(jù)民國時(shí)期幾位的法史學(xué)家和憲法專家的記載，也看不到孫中山參與大綱制訂的證據(jù)。吳經(jīng)熊黃公覺稱：“各省代表乃借漢口英租界順昌洋行為代表的會所，于十月初四日開第一次會議，推舉譚人鳳為議長。十二日議決先行起草臨時(shí)政府組織大綱，并選舉雷奮、馬君武、王正廷為臨時(shí)政府組織大綱起草員。十三日議決臨時(shí)政府組織大綱二十一條。并于即日宣布?！雹贄钣拙贾督袊ㄖ剖贰罚骸案魇〈碛谑悄晔鲁跸群蟮蕉酰鲁跏_第一次會議，到有十四省代表，計(jì)二十四人。推譚人鳳為議長，十二日議決先制定臨時(shí)政府組織大綱，并選舉雷奮、馬君武、王正廷為臨時(shí)政府組織大綱起草員。〔有稱大綱雖名為雷、馬、王等起草，實(shí)出自宋教仁之手?！秤肿h決如袁世凱反正，當(dāng)公舉為臨時(shí)大總統(tǒng)。十三日議決臨時(shí)政府組織大綱二十一條，并即日由省代表全體簽名宣布?！雹谥x扶民在《中華民國立法史》載：“各代表等乃借漢口英租界順昌洋行為會址，于十月十日開第一資會議，推譚人鳳為議長。十二日議決先制定臨時(shí)政府組織大綱，選舉雷奮、馬君武、王正廷臨時(shí)政府組織大綱起草。十三日，議決臨時(shí)政府組織大綱二十一條，即日宣布?！雹弁跏澜堋侗容^憲法》稱：“于是年十月初十開第一次會議，推譚人鳳為議長；十二日議決先制定一種臨時(shí)政府組織大綱，選舉雷奮、馬君武、王正廷為組織大綱起草員；十三日議決臨時(shí)政府組織大綱二十一條，并即日由各省代表全體簽名宣布。說者謂此項(xiàng)大綱，在外表上雖為雷奮等三人所起草，實(shí)那么出自宋教仁之手。”④從以上材料看，制訂大綱的動議是由各省都督的代表會議于農(nóng)歷10月12日提出來的，負(fù)責(zé)起草的主要有宋教仁、雷奮、馬君武、王正廷，大綱用一天時(shí)間擬成，13日公布。對這些根本領(lǐng)實(shí)，五位先生的看法是一致的。2、孫中山?jīng)]有參與大綱的修訂。孫中山于1911年12月29日被選舉為中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)，孫中山希望增設(shè)臨時(shí)大總統(tǒng)職位，安撫黎元洪；同時(shí)因形勢的復(fù)雜和急劇變化，希望能擴(kuò)大總統(tǒng)廉價(jià)處置之職權(quán)，建議修改大綱，并派黃興到臨時(shí)代表會陳述意見。大綱宣布后，“議者謂遺漏‘____’，應(yīng)予補(bǔ)充；或有行政各部，不應(yīng)訂入根本法；十一月十二日，孫臨時(shí)大總統(tǒng)派黃興至寧，蒞代表會，發(fā)表修改組織大綱之意見。時(shí)已午后9時(shí)，于是由云南代表呂志伊，湖南代表宋教仁，湖北代表居正提出修正案，要點(diǎn)如下：一原第一章臨時(shí)在總統(tǒng)下加‘臨時(shí)副總統(tǒng)’五字；原第一條改為‘臨時(shí)大總統(tǒng)、副總統(tǒng)、皆由各省代表選舉之，代表投票權(quán)，每省以一票為限?！谖鍡l改為‘臨時(shí)大總統(tǒng)制定官制官規(guī)，并任命文武職員，但任命國務(wù)各員，須得參議院之同意。’三原第三章行政各部改為‘國務(wù)各員’；原第十七條改為‘國務(wù)各員執(zhí)行政務(wù)，臨時(shí)大總統(tǒng)發(fā)布法律及有關(guān)政務(wù)之命令時(shí)，須副署之。’”經(jīng)過劇烈爭論，最后決議案中，規(guī)定了臨時(shí)大總統(tǒng)、副總統(tǒng)的選舉程序，增加副總統(tǒng)的機(jī)構(gòu)及其職權(quán)，以及擴(kuò)大總統(tǒng)制定官規(guī)、任命文武職員的權(quán)利。⑤在此修訂過程中，孫中山既沒有親自參加，也沒有提出被參議院承受的方案。王世杰《比較憲法》：“民國元年正月二日該院對于該組織大綱，尚有所修正；其最要者，那么為增設(shè)臨時(shí)副總統(tǒng)。”“當(dāng)時(shí)政府尚要求修正組織大綱，添置國務(wù)總理，以宋教仁充任；參議院反對，其議遂寢?！雹?、孫中山?jīng)]有參與約法的制訂。元月28日參議院成立后，準(zhǔn)備修改大綱?！芭R時(shí)政府法制局局長宋教仁擬具臨時(shí)政府組織法草案，共分七章，都五十條，由孫大總統(tǒng)咨送參議院參考編訂，此草案之要點(diǎn)有三：〔一〕列舉人民之權(quán)利義務(wù)各條，惟關(guān)于權(quán)利，得依法律限制；〔二〕規(guī)定總統(tǒng)得單獨(dú)宣告大赦、特赦、減刑、復(fù)權(quán)、及與外國宣戰(zhàn)、媾和，無須經(jīng)參議院之同意，并得發(fā)布同法律之教令；〔三〕有‘臨時(shí)大總統(tǒng)，除典試院、察吏院、審計(jì)院、平政院之官職及考試懲戒事項(xiàng)外，得制定文武官制官規(guī)’之條文，似略采五權(quán)憲法之意。惟參議院承受此草案后，仍主張自行起草，并于元月三十一日，即行完成審議，并于元月三十一日議決，將草案退回政府。該院旋組織編輯委員會，擬具中華民國臨時(shí)約法草案，于二月七日提付院會討論，至三月八日，即已完成審議、第二讀會、第三讀會之程序，即日公布，所經(jīng)時(shí)間，不過三十二日。至三月十一日，又經(jīng)臨時(shí)大總統(tǒng)公布”②楊幼炯《近代中國法制史》：“先是在臨時(shí)約法草案未成立時(shí)，孫總統(tǒng)即向參議院提出‘中華民國臨時(shí)政府組織法草案’，懇求討論。參議院當(dāng)恐受命政府，有損立法獨(dú)立之尊嚴(yán)，主張自行起草，不肯承受。于元年一月三十一日議決，將原案退回政府。特于二月七日起，召集臨時(shí)約法起草會議，名為編輯委員會，起草二次，由宋教仁主稿，會議互三十日，至三月八日全案告終。”③孫中山所提草案，總統(tǒng)權(quán)利比臨時(shí)約法規(guī)定權(quán)利大，楊幼炯《近代中國法制史》：“臨時(shí)大總統(tǒng)于緊急時(shí)，得以命令代法律，并得單獨(dú)宣告大赦及與外國宣戰(zhàn)媾和，不必經(jīng)參議院之同意?！薄芭R時(shí)大總統(tǒng)除典試院、察吏院、審計(jì)院、平政院之官職及考試懲戒事項(xiàng)外，得制定文武官規(guī)。”④王世杰比較憲法：“臨時(shí)約法草案，系由院內(nèi)之委員會〔名為編輯委員會〕起草。在該草案成立以前，南京臨時(shí)政府已草就了一種，名為中華民國臨時(shí)政府草案，并致參議院，懇求作為討論根底。政府草案與臨時(shí)約法有二個(gè)主要的異點(diǎn)：第一，政府草案雖亦采取責(zé)任內(nèi)閣制，而總統(tǒng)之權(quán)限那么較大于臨時(shí)約法之所規(guī)定；如成認(rèn)總統(tǒng)于緊急時(shí)得以命令代法律；與總統(tǒng)不經(jīng)參議院之同意，宣戰(zhàn)、媾和等規(guī)定，第二，臨時(shí)約法并未包容孫中山‘五權(quán)憲法’之說，而政府草案那么有‘臨時(shí)大總編，除典試院、察吏院、審計(jì)院、平政院之官職及考試懲戒事項(xiàng)外，得制定文武官制官規(guī)’之規(guī)定，蓋于成認(rèn)行政、立法、司法諸權(quán)獨(dú)立之外，尚隱寓考試監(jiān)察等立之意。該草案致送參議院后，該院仍主張自行起草；正月三十一日該院并議決將草案退回政府。元年二月七日起，該會即討論該院編輯委員會自行起草臨時(shí)約法草案；至三月八日，該院即已完成草案審議，第二讀會、及第三讀會之順序?！雹莞鶕?jù)以上史料和比較，可以確定三點(diǎn)：第一，孫中山曾代表政府向參議院提出過約法草案；第二，孫案沒有被承受；第三，孫案增加了大綱規(guī)定的總統(tǒng)職權(quán)，而不是削弱它；第四，約法定案間接汲取了孫案的意見，增加了總統(tǒng)的某些職權(quán)；第五；比較孫案和大綱，孫中山?jīng)]有削弱總統(tǒng)法定職權(quán)從而到達(dá)限制袁世凱的成心，只是希望有一部約法，來標(biāo)志民國，并監(jiān)視袁世凱。4、孫中山所有文稿中沒有孫中山參與大綱、約法的制訂和修改的史料。據(jù)我所看的孫中山的文稿中，找不到孫中山關(guān)于中華民國臨時(shí)政府組織大綱、中華民國臨時(shí)約法的的起草和制訂工作的記載，只有一個(gè)公布臨時(shí)約約法的公布文件。5、孫中山作為臨時(shí)大總統(tǒng)，是政府官員，按孫中山崇尚的分權(quán)原那么，孫中山不可能代行參議院的立法權(quán)。此不贅述二、孫中山對臨時(shí)約法有諸多批評孫中山曾明確表示，約法沒有真實(shí)反映自己的____理想，《五權(quán)憲法》：“至于我們民國的約法，沒有規(guī)定詳細(xì)的民權(quán)。在南京訂出來的民國約法里頭，只有‘中華民國主權(quán)屬于國民全體’的那一條，是兄弟所主張的，其余都不是兄弟的意思?！雹龠@個(gè)五權(quán)憲法，孫中山最先在1906年12月東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶賀大會上提出：“將來中華民國的憲法是要創(chuàng)一種新，叫做‘五權(quán)分立’。”②五權(quán)指立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、監(jiān)察權(quán)、考試權(quán)，這是政府的五項(xiàng)治權(quán)，這五權(quán)還要受國民的四項(xiàng)政權(quán)制約，國民有選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、彈劾權(quán)和復(fù)決權(quán)。這種五項(xiàng)治權(quán)與四項(xiàng)政權(quán)完美結(jié)合的憲法才是理想的憲法。但是臨時(shí)約法既沒有詳細(xì)地、徹底地規(guī)定國民的政權(quán)，也沒有貫徹他的五權(quán)分立思想。《孫中山年譜》：“19___年2月13日，孫中山召集同盟會議員討論約法。法制局長宋教仁堅(jiān)主中央集權(quán)制，秘書長胡漢民那么主地方分權(quán)。孫中山對五權(quán)憲法未納入約法，表示不滿，謂‘非如此那么缺乏以措國基穩(wěn)固’；特別強(qiáng)調(diào)‘我今已說要定一條‘中華民國主權(quán)屬于國民全體’，一以表示我黨國民____之真意義所在，一以杜防盜憎主人者，與國民共棄之?！c會者均表贊同?！雹蹍墙?jīng)熊黃公覺《中國制憲史》：“中山先生其后概乎言之，曰：‘民國建元之初，予竭力主張施行____方略，以達(dá)____建立之目的。而吾黨之士，多期期以為不可。經(jīng)予曉喻再三，辯論再四，卒無成效，莫不以予之理想大高。嗚呼，是豈予之理想太高哉！毋乃當(dāng)時(shí)黨人知識太低耶？予于是不禁為之心灰意冷。此予之所以萌芽退志而于南京政府成立之后仍繼續(xù)停戰(zhàn)重開和議也?！雹賹O中山一次討論中說：“內(nèi)閣制，純恃國會，中國本身根底，猶甚薄弱，一旦受壓迫，將無由抵抗，恐蹈俄國1905年國會之覆轍。國會且然，何有內(nèi)閣？今____之權(quán)利在各省，而專制之毒在中央，此進(jìn)那么彼退，其權(quán)利消長，即專制與共和之倚伏。倘更自為削弱，噬臍無及?！雹趯O中山在《中國____史》一文中指出：“臨時(shí)約法，既知規(guī)定人民權(quán)利義務(wù)；而于地方制度，付之闕如，徒沾沾于國家機(jī)關(guān)，此所謂合九州之鐵鑄成大錯(cuò)者也?！雹蹖O中山對約法為什么要成認(rèn)并且支持？他說：“因?yàn)槲乙詾檫@個(gè)執(zhí)行約法，只有一年半載的事情，不甚要緊，等到后來再鼓吹我的五權(quán)憲法,也未為晚?！雹苋艘陨喜牧峡矗瑢O中山對約法的批評主要有二：其一，沒有詳細(xì)規(guī)定人民的權(quán)利，以及實(shí)現(xiàn)權(quán)利的保障；其二，沒有采取地方分權(quán)制，不利于民國的穩(wěn)固；其三，沒有貫徹五權(quán)憲法的理論。對于這樣一個(gè)不滿意的約法，孫中山為什么為之奮斗不息？甚至作為斗爭的旗幟？他自己有一個(gè)說法：“余對于臨時(shí)約法之不滿，已如前所述，那么余對于此與____方略相背馳之約法，又何為起而擁護(hù)之？此讀者所亟欲問者也。余請鄭重說明之。……故《臨時(shí)約法》者，南北統(tǒng)一之條件，而民國所由構(gòu)成也。袁世凱毀棄《臨時(shí)約法》，即為違犯誓言，取消其服從民國之證據(jù)，不必待其帝制自為，已為民國所必不容，……余為民國前途計(jì)，一方面甚望有更進(jìn)步、更適宜之憲法，以代《臨時(shí)約法》，一方面那么務(wù)擁護(hù)《臨時(shí)約法》之尊嚴(yán)，俾國本不因以搖撼，故余自六年至今，奮然以一身荷護(hù)法大任而不少撓?！雹葜矣跉v史，是歷史研究價(jià)值的根底，有感于此，筆者提出孫中山與約法制訂的問題，祈為引玉之磚。注：原文發(fā)表在《紀(jì)念辛亥____九十周年國際青年學(xué)術(shù)討論會論文集》，岳麓書社2023年出版。①麓，中國近代史，上海人民出版社1983年出版，第524頁。②羅正楷等，中國____史，中國人民大民大學(xué)出版社1987年出版，第123頁。③鄭兆安等，中國____史，湖南師范大學(xué)出版社1994年出版，第40頁。④張晉藩，中國法律史，法律出版社1995出版，第531頁。①吳經(jīng)熊，黃公覺，中國制憲史民國叢書第四編27，上海書店1992年出版，第36頁。②楊幼炯，近代中國法制史，民國叢書第一編29，上海書店1989年出版，第77頁。③謝扶民，中華民國立法史，民國叢書第五編6，上海書店1996年出版，第358。④王世杰，比較憲法，民國叢書第一編30，上海書店1989年出版，第678頁。⑤謝扶民，中華民國立法史，民國叢書第五編6，上海書店1996年出版，第359頁。①王世杰，比較憲法，民國叢書第一編30，中華書局1989年出版，第680、681頁。②謝扶民，中華民國立法史，民國叢書第五編6，上海書店199年出版，第361頁。③楊幼炯，近代中國法制史，民國叢書第一編29，上海書店1989年出版，第92頁。④楊幼炯，近代中國法制史，民國叢書第一編29，上海書店1989年出版，第92頁。⑤王世杰，比較憲法，民國叢書第一編30，中華書局1989年出版，第684、685頁。①五權(quán)憲法②孫中山全集第一卷，中華書局1985年出版，第330頁。③孫中山年譜，中華書局1980年出版，第139頁。①吳經(jīng)熊黃公覺，中國制憲史，民國叢書第四編27，上海書店1992年第39頁。②王俯民，孫中山詳傳，中國播送電視出版社1993年出版，第666頁。③中國____史，孫中山全集第七卷，中華書局1985年出版，第67頁。④五權(quán)憲法，⑤孫中山全集第七卷，中華書局1985年出版，第69、70頁?！疽韵聻橘浰拖嚓P(guān)文檔】演講稿擴(kuò)展閱讀紀(jì)念孫中山先生誕辰152周年演講稿紀(jì)念孫中山先生誕辰152周年大家好，我是大三班的王辰宇。今天我的主題是《紀(jì)念孫中山先生誕辰152周年》。孫中山，誕生于1866年11月12日，名文，字德明，號日新，后改逸仙，廣東香山人，是中國近代民主____的偉大先行者，每年的11月12日便是孫中山先生誕辰紀(jì)念日。孫中山先生是中華民國和中國國民黨創(chuàng)始人，三民的倡導(dǎo)者。1905年成立中國同盟會。1911年，在他領(lǐng)導(dǎo)和影響下，辛亥____獲得成功，推翻了清王朝統(tǒng)治，完畢了中國幾千年的____制度，辛亥____后他被推舉為中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)。1929年6月1日，根據(jù)其生前遺愿，遷葬于南京紫金山中山陵。1940年，國民政府通令全國，尊稱其為“中華民國國父”。中國國民黨尊其為總理，中國____尊稱孫中山為“中國近代民主____的偉大先行者”。每年的孫中山先生誕辰日，全國各地都會開展各種活動紀(jì)念孫中山誕辰。孫中山先生位于香山路7號的孫中山故居，是孫中山的重要紀(jì)念地。在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會上書記說：“我們對孫中山先生最好的紀(jì)念，就是學(xué)習(xí)和繼承他的珍貴精神，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的因素，為他夢寐以求的振興中華而繼續(xù)奮斗。”今天，我們紀(jì)念孫中山先生，不僅要記住孫中山先生的英名，更要學(xué)習(xí)他的愛國思想、進(jìn)取意識，為祖國的開展奉獻(xiàn)自己的一份力量！我的國旗下講話完了，謝謝大家！紀(jì)念孫中山先生誕辰140周年演講稿紀(jì)念孫中山先生誕辰140周年自古以來，無數(shù)仁人志士以愛國為崇高之志，以報(bào)國為終生之責(zé)。為了中華的崛起，為了雪恥報(bào)國，為了振興華夏，為了騰飛于世界。我們的前輩發(fā)奮努力，克己奉公，凝聚了以愛國為核心的偉大民族精神。它是中華民族五千年悠久歷史文化的積淀，是一種宏大的精神力量，推動著中華民族的前進(jìn)、開展。孫中山先生是出色的愛國者和民族英雄，是中國民主____的偉大先行者。他在我國各族人民和一切愛國人士中享有崇高的聲威。中國____人從來就是孫中山____事業(yè)的堅(jiān)決支持者、合作者和繼承者。正是靠著這種精神，億萬中華兒女迎來了嶄新的一天。中國____人團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民和一切愛國力量，進(jìn)展了艱辛卓絕的斗爭，付出了宏大犧牲，終于完成了孫中山先生沒有完成的民主____，并把這個(gè)____開展為社會____，從根本上改變了中華民族的命運(yùn)，使中國的相貌發(fā)生了翻天覆地的變化。孫中山先生，作為中國資產(chǎn)階級民主____時(shí)期的一個(gè)偉大____家，他的奮斗的一生留給我們很多有益的東西。作為我們民族的楷模，他的思想值得發(fā)揚(yáng)光大。滔滔長江，遠(yuǎn)流長。孫中山先生對長江特別鐘愛，1894年至1924年的30年間，他進(jìn)出長江12次，累計(jì)在長江之濱居留5年半，占去他整個(gè)生命的非常之一。他鐘愛長江，還熱切地希望盡快開發(fā)和整治長江。怎樣把這么豐富的長江能得到充分利用，為振興中華效勞，為人民謀福利？1919年，偉大的____先行者孫中山在《建國方略》中寫道“改良此上游一段，當(dāng)以水閘堰其水，使舟得以溯流以行，而又可資其水力”。這是國人第一次提出在長江三峽上筑壩的設(shè)想。孫中山第一個(gè)提出要在長江三峽修一個(gè)大壩，將浩浩長江的水?dāng)r腰堵住，把水蓄積起來，用于發(fā)電、運(yùn)輸、防洪、灌溉，實(shí)行綜合利用。孫中山先生一向把開展交通擺在建立事業(yè)的首位，因此他對開發(fā)長江的運(yùn)輸資特別重視。隨著長江水道的整治，工商業(yè)的開展，他主張大力開發(fā)上海浦東；提議完善配套設(shè)施，建立沿岸商埠；主張利用長江的自然水力，來解決泥沙的淤積。孫中山先生開發(fā)長江的規(guī)劃，是一個(gè)非常大膽的設(shè)想。這個(gè)設(shè)想一旦實(shí)現(xiàn)，將給國家和人民帶來無比宏大的利益：一是可以根治長江水患，免去千百年來長江給人民帶來的無窮無盡的災(zāi)害；二是可以充分發(fā)揮長江的運(yùn)輸作用，使船舶暢行于長江流域，并和其他大河溝通，促進(jìn)物資交流，經(jīng)濟(jì)繁榮；三是可以消費(fèi)電力，為開展經(jīng)濟(jì)提供充足的資；四是要以造出數(shù)百萬畝良田，消費(fèi)大量的糧食和棉花，擴(kuò)大人民的衣食之。孫中山開發(fā)長江的規(guī)劃，既是一個(gè)宏偉的藍(lán)圖，也是一項(xiàng)現(xiàn)代化的系統(tǒng)工程。要使設(shè)想完全實(shí)現(xiàn)，需要幾代人持續(xù)不斷的努力。____成立后，國家____對長江的治理特別重視。1956年6月，毛________在暢游長江之后，根據(jù)他對三峽工程深思熟慮以后的重大決策，寫下了《水調(diào)歌頭游泳》這首氣勢磅礴、榮耀奪目的詞章，給我們勾勒了一幅“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖。神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”的壯麗藍(lán)圖，不僅給我們指明了治理開發(fā)長江的明確方向，并且，向全世界宣布了我們一定要修建三峽水利樞紐的堅(jiān)強(qiáng)決心。1980年7月，剛剛復(fù)出不久的____同志親自來到三峽。他說：“看準(zhǔn)了就下決心，不要動搖！”并指出，三峽是特大的工程工程，要考慮長遠(yuǎn)利益，我們應(yīng)該為子孫后代留下一些好的東西。1994年10月，在三峽工程開工前，江____同志再次來到三峽庫區(qū)。他說，三峽工程經(jīng)過多方論證，既然已下定決心要上這個(gè)工程，那我們就要萬眾一心，不怕困難，艱辛奮斗，務(wù)求必勝！2023年8月，三峽工程經(jīng)受住了運(yùn)行一周年的考驗(yàn)，開始發(fā)揮其宏大綜合效益。三峽工程蓄水、通航、發(fā)電的理論證明，____同志和黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于興建長江三峽工程的決策是英明的。事實(shí)也證明了，孫中山先生思想博大精深，開發(fā)長江的規(guī)劃為中國的開展將來啟示著光明，是留給我們的珍貴精神遺產(chǎn)，成為鼓勵(lì)我們振興中華的力量！孫中山的思想和理論隨時(shí)間的轉(zhuǎn)移而日益顯出其不朽的光輝。孫中山先生在本世紀(jì)初曾經(jīng)預(yù)言，中國人民“發(fā)憤自雄”，一定可以打破常規(guī)，以“異常之速度”，在幾十年內(nèi)趕上和超過西方。孫先生的理想正在我們手中得到實(shí)現(xiàn)。____成立57年來，長江的整治工作已經(jīng)獲得了很大的成績?？梢灶A(yù)期，不要多少年，長江流域?qū)⒔⒌酶用烂?，一定能?shí)現(xiàn)孫中山先生所預(yù)期的宏偉目的。&;時(shí)代在前進(jìn)。站在新世紀(jì)的門檻，遙望將來世紀(jì)曙光的時(shí)候，我們看到的是：世界科技的飛速開展；經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的日益呈現(xiàn)；綜合國力的競爭日益劇烈。今天，經(jīng)濟(jì)業(yè)已騰飛、國力日漸強(qiáng)盛的中國，已巍然屹立于世界的東方。歷史在開展。我國已進(jìn)入了全面建立小康社會的歷史時(shí)期。新的時(shí)代在呼喚著我們這一代人，全面建立小康社會的偉大事業(yè)，需要我們這一代人為之奮斗。偉大的事業(yè)需要偉大的精神，全面建立小康社會的偉大事業(yè)，更需要民族精神。今天，我們紀(jì)念孫中山先生，不僅要記住孫中山先生的英名，更要發(fā)揚(yáng)他的民族精神，繼承他的偉大事業(yè)，讓我們團(tuán)結(jié)在以____為____的黨中央周圍，為早日實(shí)現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一和中華民族的全面復(fù)興而努力奮斗。朋友們，新世紀(jì)的曙光已經(jīng)照拂我們的額頭，讓我們攜起手來，用青春和智慧書寫燦爛的時(shí)代篇章，開拓輝煌壯美的將來！長江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)。我們堅(jiān)信，祖國的明天，天更藍(lán)、山更綠、水更清、經(jīng)濟(jì)更繁榮、人民更幸福、國力更強(qiáng)盛，祖國的明天更美妙！俠觀念與中華法制演講范文【【摘要】：^p】：：俠觀念是中國歷存在的時(shí)間很長的一種現(xiàn)象，它的存在與法制有一種悖論，俠的出現(xiàn)與存在，是符合法制的內(nèi)在要求的，并且俠的觀念的出現(xiàn)，在一定程度上是法制的衰落的情況下，來自民間的對法秩序的呼喚，法制與俠義有著內(nèi)在的一致性，俠的本質(zhì)是信譽(yù)和正義，法制的本質(zhì)也是這種要求。同時(shí)俠和法制存在一定的沖突，法制的公平正義，與俠的情感因素產(chǎn)生了摩擦和碰撞，本文就這些內(nèi)容展開討論。在中國長期的歷史開展過程中，從戰(zhàn)爭紛紛的春秋戰(zhàn)國到面臨____滅種的危機(jī)的晚清，中華大地上都存在著一批大方悲歌之士。他們有絕倫的武藝，他們有信譽(yù)和義氣，他們舍己為人，他們救人于危難，這些人，就是俠。俠，在中國每個(gè)朝代都存在，尤其是在春秋戰(zhàn)國時(shí)代表現(xiàn)的更明顯。春秋戰(zhàn)國的二百四五十年中，是天翻地覆的動亂年代，舊的社會制度在瓦解，新的社會制度在萌生，王室隆替，大國爭霸，世族盛衰，戰(zhàn)爭頻繁劇烈，政局變化多端，民無依托。在這種動亂的大環(huán)境中，俠是大量涌現(xiàn)，其中有布衣之俠，有鄉(xiāng)曲之俠，有閭巷之俠。在中國歷至今流傳的荊軻等四大刺客，就是這個(gè)年代的產(chǎn)物。經(jīng)過秦的大一統(tǒng)和二世而亡，中國從比較安定的環(huán)境中進(jìn)入了大動亂的時(shí)期，此刻農(nóng)民戰(zhàn)爭風(fēng)起云涌，揭竿而起，斬木為旗，在這樣的動亂的年代，俠又大量的涌現(xiàn)，這種俠風(fēng)一直持續(xù)到漢武帝時(shí)期。在史書中記載張良收買刺客刺殺秦始皇等一些事跡，還有如漢初的朱家，田仲，王公劇孟等人。漢武帝之前，游俠事跡見于史書，在《史記》中就有《游俠列傳》。但是在漢武帝時(shí)期，封建正統(tǒng)思想的逐漸形成，隨著罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的實(shí)行，在政治上的推恩令的公布，在逐漸縮小諸侯國的權(quán)利范圍，在經(jīng)濟(jì)上采取了重視農(nóng)業(yè)，恢復(fù)開展消費(fèi)的政策，在對外上北擊匈奴，大一統(tǒng)的格局逐漸形成了，在這種環(huán)境下，俠被逐漸鎮(zhèn)壓，制止，很明顯的是漢武帝誅殺了當(dāng)時(shí)的大俠郭解。東漢以后，科舉的實(shí)行，人們只知道功名，更恥于與俠為伍。在唐朝時(shí)期，國力強(qiáng)盛，思想上兼收并蓄，人們的思想開放，俠在這個(gè)朝代是多少有立足的，也是被李白等詩人在贊頌的。但是，無論如何，俠的行為有礙于統(tǒng)治，俠的事跡少見于官方史籍，很明顯的在《漢書》中，班固就沒有向司馬遷那樣提及俠的事跡。其實(shí)，在民間，俠是時(shí)候存在的，在漢代以后的朝代中，甚至在晚清，這種劫富濟(jì)貧，救人危難的俠始終沒有消滅，如清末的大刀王五，杜心武等。正是由于俠的長期存在，使俠義觀念在中國產(chǎn)生并開展流傳，影響著世人，在封建社會中的復(fù)仇的人，許多是俠所為。在近代，港臺的武俠小說，也是這種傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代的反映，在的武俠小說的作者金庸的〈〈射雕英雄傳〉〉中，很形象的寫出了中國古代俠的風(fēng)格和形象，俠之大者，為國為民！俠觀念的核心，是正義和信譽(yù)。當(dāng)然這種正義是基于社會和當(dāng)時(shí)的歷史的條件限制下的，是俠士們根據(jù)自己的價(jià)值觀進(jìn)展斷定的結(jié)果和認(rèn)識。司馬遷在《游俠列傳》中寫到：其言必信，其行必果，已諾心誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德······這些話都很客觀的評價(jià)了俠的為人和行為。俠觀念的產(chǎn)生和開展，是與中國當(dāng)時(shí)的社會狀況有著親密的聯(lián)絡(luò)的。在太平盛世，農(nóng)民保持著再消費(fèi)的才能，有著穩(wěn)定的消費(fèi)和居住地，統(tǒng)治者也對地方和中央的官僚有很強(qiáng)的控制力，游俠在這樣的環(huán)境中是很少的，如貞觀年間，康熙年間。即使在漢代的文景時(shí)期，俠雖然存在，但是受到很大的制約，并且有景帝誅俠的行為。而在朝綱紊亂，政治____，秩序無法控制的時(shí)候，俠便大量出現(xiàn)。因此，在以人治為傳統(tǒng)的封建中國，社會法制狀況與俠的狀況親密相關(guān)。社會越黑暗，法制越不完善，有令不行，游俠就越多。歸根到底，游俠的出現(xiàn)與開展，是與中國歷代人治的消極作用的影響下，不重視發(fā)揮法制作用的結(jié)果。在一元集權(quán)的權(quán)利構(gòu)造下，權(quán)利高于法律的統(tǒng)治歷代王朝的統(tǒng)治者都非常注重權(quán)術(shù)，權(quán)與法的這一矛盾很明顯。權(quán)利的變數(shù)和超常增大，形成了權(quán)大于法的政治狀態(tài)，權(quán)治而非法治，是中國傳統(tǒng)政治文化的特別的產(chǎn)物，權(quán)治而非法治，必然造成重權(quán)輕法，輕法必然越軌。在統(tǒng)治者的越軌過程中，進(jìn)犯了人民和其他階層的利益，必然遭到民間或者統(tǒng)治階級內(nèi)部的人的反對，俠就是這種人的代言人和代表。更深一步講，俠"之出現(xiàn)，是作為對于社會中普遍不公正的一種補(bǔ)償和對抗物。在中國古代歷，每當(dāng)社會在財(cái)產(chǎn)上、政治上、法律上出現(xiàn)嚴(yán)重廣泛的不公正，而且這種不公正，又不能以正常法律、倫理或其他制度化的方式得到調(diào)整和糾正時(shí)，人民就夢想于"俠"并且呼喚"俠"。確實(shí)，俠在維護(hù)社會公正的作用方面，影響是很大，在一定程度上就是正義的化身。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，荊軻因?yàn)槭艿教拥さ闹鲋?，容許為了太子而刺殺秦王，即使是在知道明知把握不大的情況下，仍然做出了這樣的抉擇，壯士一去不復(fù)返！同樣的戰(zhàn)國時(shí)期的侯贏，是為了報(bào)答魏國公子的恩義，在幫助其完成出謀劃策的任務(wù)后，自刎身亡，這正是后來魏征在詩中所說的“侯贏重一言”。在《水滸傳》中，梁山好漢的行為，在很大的程度上是重視義氣的，言出必行，并且，這些所謂的草寇，是很大程度上代表了正義，是為了救民于水火的。俠被允許以觸犯和蔑視時(shí)代法律政治的形式--實(shí)際往往是以私相報(bào)復(fù)、自了恩怨的方式，去平衡或重建建立在人類良知之上的社會公正。此即所謂"替天行道"。就這一意義上觀之，一方面，固然"俠"的存在是社會的一種痼疾，因?yàn)樗麄兪菬o視法律者。但另一方面。他們又是否認(rèn)之否認(rèn)，是以毒攻毒者。在一個(gè)法制已紊亂，特別是當(dāng)人民對貪贓枉法的整個(gè)官僚體系缺乏信任，同時(shí)又找不到更好的____手段時(shí)，俠，就成為他們所寄予希望的一種正義力量。所以俠的出現(xiàn)和橫行，在中國歷，往往是大規(guī)模人民對抗和起義的前聲和預(yù)警信號。我們在中國歷可以不止一次地看到這樣一個(gè)三部曲，起初出現(xiàn)個(gè)別的反社會分子--俠，繼之組成一個(gè)以俠為核心的機(jī)密社會--會黨，最終組織和開展為大規(guī)模的人民對抗運(yùn)動，直到*一個(gè)皇朝。這是二個(gè)三段式：俠〔個(gè)別〕--會黨〔特殊〕--起義〔普遍〕。因此，俠的作用在這個(gè)意義上說，是進(jìn)步的，是推動歷史開展的因素。人們呼喚信譽(yù)，呼喚正義，俠在一定的程度上代表了正義，代表了信譽(yù)。而這些，是否與法制，甚至與法有必然的關(guān)系呢？可以說，自國家產(chǎn)生以來，任何社會形態(tài)的國家都有自己的法律和制度，有自己的法律傳統(tǒng)和法律的思維形式，甚至是影響民眾的法的理念。所說的法制，一般是指統(tǒng)治階級按照自己的意志通過自己的政權(quán)機(jī)關(guān)建立起來的法律制度，它包括法的制定，執(zhí)行，遵守。從階級斗爭的理論講，法是階級統(tǒng)治的工具。從社會的角度講，法是維護(hù)社會公正的調(diào)節(jié)器?？梢哉f，任何一個(gè)社會，包括奴隸社會，封建社會，資本社會，社會社會等社會形態(tài)，法制在一定程度上都分配和維護(hù)社會認(rèn)為是正確的價(jià)值的分派，并且提供解決爭端的機(jī)制和場所，消除或者化解矛盾，而且還有社會控制的作用，施行正確的行為規(guī)那么。正義，是法歷來追求的目的，正義是法的必然原那么，正義對于法的進(jìn)化，法律地位的進(jìn)步，內(nèi)部構(gòu)造的完善進(jìn)步法的實(shí)效有重大的作用。因此，既然俠觀念和正義有內(nèi)在的一致性，那么俠觀念和法在目的價(jià)值上應(yīng)該存在一致性。中國古代的法律，很大程度上是禮法結(jié)合的，道德和法律是不分的。這種法的特殊性，使在西方的民事法律中的信譽(yù)，在中國的儒家法律中浸透很深。在西方，普遍認(rèn)為契約自由，信譽(yù)是民事法律中的帝王條款原那么，在中國，法在很大程度上也必須表達(dá)信譽(yù)。信雖然是文化道德范疇，但是信卻和法律不僅不排斥，而且是良法必須具備的要素。中國在漢代的時(shí)候，開始出現(xiàn)正統(tǒng)的封建思想，這種思想是以儒家學(xué)說為根據(jù)和內(nèi)容的，而儒家的學(xué)說，無論是孔子時(shí)代的儒家，還是董仲舒時(shí)代的儒家，都是重視道德作用的，三綱五常是封建法制的核心和理論根底，而信是五常之一，信者，誠也，專不一移也?！盾髯印分姓f：慶賞罰必以信，而商鞅將信列為與法和權(quán)并列的治國的三大法寶：“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”。所以，從應(yīng)然的角度講，法與俠義觀念是有內(nèi)在的一致性的，正是法的信譽(yù)和正義與俠的正義和信譽(yù)相暗合。從實(shí)然的角度講，俠的正義和信譽(yù)是在法的作用沒有施行或者無法施行的情況下而起作用。然而，正是因?yàn)槭挛锸且粋€(gè)矛盾的統(tǒng)一體，俠與法的關(guān)系也不例外。俠在一定程度上是代表的人治，一種人大于法的思想觀念。所以，無論怎么樣，俠在一定程度上是蔑視法，忽略法，破壞法。在法制比較清明時(shí)期，俠義的行為，可以說是沒有合法性和程序性的。個(gè)人不通過法和一定的程序而代表社會行使對別人的生殺大權(quán)，這種思想是原始社會的同態(tài)復(fù)仇的表達(dá)和翻版，這不是應(yīng)該提倡的。俠作為人，是有感情因素的，所以就單個(gè)的俠來說，俠很容易作出義憤的舉動，這種基于義憤，很容易破壞法，也就是很容易在為被害人復(fù)仇的同時(shí)，也會濫殺無辜，甚至是錯(cuò)殺。有古詩形容俠風(fēng)是“殺人如麻”，也是有根據(jù)的。從俠的團(tuán)體講，俠的結(jié)合，很容易就形成了團(tuán)體，綠林群莽。俠形成了反對社會的權(quán)利和團(tuán)體力量，當(dāng)其不遵守替天行道、濟(jì)困扶危、行仁仗義的俠義價(jià)值原那么一價(jià)值觀時(shí)，他的成員實(shí)際就是武裝的流氓甚至盜匪。俠與流氓、盜匪的互相轉(zhuǎn)化，是漢以后中國歷史中一個(gè)極為尋常而耐人尋味的社會現(xiàn)象。〔實(shí)際上，近世江南"青紅幫"的"聞人"，""黃金榮、杜月笙都曾經(jīng)以"俠"自居和自命。〕另一方面，一旦這個(gè)機(jī)密社會歸依于某種政治綱領(lǐng)的時(shí)候，它就可以轉(zhuǎn)而成為一種有武裝和有組織的政治力量，此即歷的"會黨"。而當(dāng)這個(gè)以"俠"為成員的機(jī)密社會歸依于某種宗教教派的時(shí)候，它又可以演變成從"黃巾"、"五斗米道"到近世“天理教”、"太平天國"、"天地會"、"一貫道"的各種教門。成為一種不可無視的宗教政治力量?？傊?，俠的社會，乃是自秦漢以后一直隱藏在公開社會之下的一個(gè)有自己的語言、信仰、行為方式和價(jià)值準(zhǔn)那么的機(jī)密社會；并且因此，而對兩千年的中國歷史發(fā)生著深遠(yuǎn)的影響，其對社會的反作用，不可低估。這種超越社會評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的俠的行為，是對法甚至是對社會的蔑視和破壞?？偠灾瑐b與法的關(guān)系在社會中形成了一種悖論，這種悖論就是：俠為了維護(hù)正義和信譽(yù)，實(shí)際在破壞著信譽(yù)和正義。這中悖論形成，有它自己深化的經(jīng)濟(jì)，文化和社會根。中國自從春秋戰(zhàn)國時(shí)期起，就逐步過度到封建社會，這種自己自足的社會，農(nóng)民要求有自己的土地，并且要求有強(qiáng)大的中央政權(quán)的出現(xiàn)，以維護(hù)這種安寧的生活，保持這種有再消費(fèi)才能的生活。下層的地主也是如此，而上層的大地主官僚也熱衷于大一統(tǒng)，這是和中國儒家思想有關(guān)。而在中國古代，沒有任何一個(gè)王朝在其存在初期和末期都能保證農(nóng)民的自己自足和這種安定的生活。每個(gè)封建王朝的后期，都是土地兼并嚴(yán)重，流民大增。俠，正是是中國下層社會的產(chǎn)物，正是流民階級的英雄。其根底是流民。流民問題，是中國歷困擾了歷代政府的一個(gè)重大社會問題，周王朝、漢王朝、唐王朝、明王朝、清王朝的衰落、____，都與這個(gè)問題的存在和開展有關(guān)。從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，由于中國缺乏資本及市場，這個(gè)流民階層不能轉(zhuǎn)入產(chǎn)業(yè)，形成新的消費(fèi)力和社會消費(fèi)方式。這也是中國古代歷史在不斷治亂循環(huán)中沒有產(chǎn)生資本的原因。因此這種流民的存在，就是使俠始終在中國大地存在。法制，在一定程度上代表了統(tǒng)一和安定，所以，流民的這種心理——不甘于衰敗和沒有天理的生活，又安心于這種統(tǒng)一的安定的生活，就造成了自己對抗和招安的全行為過程。從文化社會心理的角度分析^p，俠與法的悖論，映現(xiàn)了中國皇權(quán)專制政治下作為被奴役子民的雙重心理：[1]尋找對抗[2]充滿恐懼。這種雙重心理，又表現(xiàn)為希求好父親--圣君，清官，和崇拜強(qiáng)有力的丈夫〔即保護(hù)者〕--俠的弱者文化心理。尋求對抗，要求俠的存在和開展，并且是對當(dāng)時(shí)的失去秩序的法制的控訴和破壞，正是對弱者的正義和信譽(yù)的根底；也是對正義的這種恐懼，又使自己沒有方法擺脫這種歷史的——招安或者改朝換代。這種恐懼，使自己沒有方法擺脫服從的心理。這種服從，使自己在一定程度上對于自己的法制的不信任，在對抗的時(shí)候就幾乎是全盤*，濫殺無辜。這也是中國千年來的儒家思想影響下的人格的扭曲和不健全，也是這個(gè)原因，是中國情法沖突的原因。俠觀念和法制的關(guān)系，就很好說明了人與法的沖突和一致。對俠的信譽(yù)和正義，我們應(yīng)該很好的繼承，在市場經(jīng)濟(jì)下，信譽(yù)和正義是必須的。俠文化中所包含的積極因素其他的積極因素如保護(hù)弱小者等，都是應(yīng)該提倡的。在現(xiàn)代化的今天，俠文化經(jīng)過改造，仍有其存在的價(jià)值，那就是以積極的人生態(tài)度對待現(xiàn)實(shí)和生活，自覺自愿地維護(hù)正義，敢于跟邪惡、不公平甚至犯罪作斗爭。研究俠的存在和歷史，對于研究我國的失業(yè)和下崗問題，對于犯罪問題中的有組織犯罪，都有很大的借鑒和吸收意義。因?yàn)樵诠糯膫b，就是一種獨(dú)立與社會之外的第二社會，這種社會，就是有著現(xiàn)代意義的黑社會的性質(zhì)和特點(diǎn)，當(dāng)然也有質(zhì)的區(qū)別。但是這種歷史的繼承性是不可否認(rèn)的。研究這種歷史，對中國古代文化很有借鑒意義，對于如何處理人和法的關(guān)系，也有很大意義。當(dāng)然，對于俠對法制的破壞，應(yīng)該剔除，因?yàn)槿缃袷欠ㄖ紊鐣Ｖ腥A頌的演講稿范文中華頌的演講稿范文中國社會的改造只有通過“根本解決”的途徑才能實(shí)現(xiàn)，這是____在形成馬克思信仰后對中國社會____的根本看法。在那場的關(guān)于“問題與”的論爭中，馬克思與實(shí)驗(yàn)發(fā)生了第一次沖突。從馬克思中國化的歷史進(jìn)程來看，“問題與”之爭表達(dá)了中國早期馬克思者所持的科學(xué)態(tài)度，包含了馬克思中國化的最初意識，這主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。第一，____明確提出“”與“問題”有不能別離的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了“”所具有的“工具”性質(zhì)，在思想方法上盡量防止教條與經(jīng)歷。____認(rèn)為“”都有理想與實(shí)用兩個(gè)方面，“我們只要把這個(gè)那個(gè)的，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動，他會因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”。____堅(jiān)信，“”與實(shí)際的社會運(yùn)動相結(jié)合，可以使理想成為現(xiàn)實(shí)。在這樣的思想意識中，任何理論都具有“工具”性質(zhì)，其目的在于造成社會的實(shí)際運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)社會的改造。因此，他認(rèn)為：“我們惟有一面認(rèn)定我們的，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運(yùn)動；一面宣傳我們的，使社會上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決詳細(xì)的社會問題”。在這里，____所關(guān)注的重心在于實(shí)現(xiàn)社會的改造，因此，只有將“”引向?qū)嶋H的社會運(yùn)動才能到達(dá)目的。____這種務(wù)務(wù)實(shí)際的思想，在1922年他與鄧中夏等人向“少年中國學(xué)會”的一個(gè)提案中，表現(xiàn)得更加明顯和突出。他表示：“為____的民主，我們?nèi)w發(fā)動了。我們不要躲在戰(zhàn)線后，空談高深的與真理，我們要參加前線，與軍閥及軍閥所代表的黑暗權(quán)利搏戰(zhàn)”。____一生思想的開展和變化，都是和中國社會改造和____的實(shí)際進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的。這樣的思想意識使他對馬克思理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度，即不把它當(dāng)作教條，而是當(dāng)作行動的指南，這就為馬克思中國化的歷史進(jìn)程奠定了思想根底。第二，____初步提醒了馬克思必須同中國實(shí)際相結(jié)合的思想。他指出，社會者“必需要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境”，尋找到把“精神變作實(shí)際的形式使合于如今需要的企圖”。當(dāng)他還是一個(gè)民主者的時(shí)候，就提出了認(rèn)識中國國情的重要性，中國的國情要靠中國人來研究、中國的問題要靠中國解決的思想。他認(rèn)為，考慮中國的問題是不能“置吾國情于不顧”的。這里的“國情”既包括“近今之國情”，也包括“往昔之國情”，而且“近今之國情，較往昔之國情為尤要”。在他成為馬克思者之后，重視馬克思在中國詳細(xì)條件下的實(shí)際運(yùn)用。他指出，馬克思“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”，我們承受某一學(xué)者的學(xué)說時(shí)，“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。作為一個(gè)馬克思者，應(yīng)當(dāng)研究馬克思理論“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”。____認(rèn)為，馬克思在中國這樣落后的國家，有著與西方先進(jìn)國家根本不同的歷史任務(wù)。他指出：“在別的資本盛行的國家，他們可以用社會作工具去*資本階級。在我們這不事消費(fèi)的官僚匪徒橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅(qū)除這一班不勞而生的官僚匪徒”。1923年10月，____對____記者談道：“由于俄國與中國的國情完全不同，不管外國怎樣宣傳，我國的改造惟有靠我們自己的力量來完成”。從中國的國情出發(fā)來運(yùn)用馬克思，走中國自己的解放之路，雖然這只是對中國____特殊性的初步認(rèn)識，但對實(shí)現(xiàn)馬克思中國化具有奠基的意義：首先，____思想中的靈敏性原那么，其核心是堅(jiān)持理論與理論的統(tǒng)一、認(rèn)識與理論相結(jié)合的辯證法，沒有這一原那么，也就不會形成馬克思中國化的任何理論成果與理論成就。在____的“根本解決”思想之中，他特別強(qiáng)調(diào)了“階級斗爭”的地位和作用，他把馬克思的“階級競爭”理論視為到達(dá)“根本解決”目的的重要手段或“工具”。實(shí)際上他是把階級之間的對立與共存視為到達(dá)社會進(jìn)步和改造的重要政治手段。在一定意義上說，他對“階級競爭”的理解更具有哲學(xué)意味和客觀性，這樣的認(rèn)識使他在____與改良之間保持了必要的張力。如前所述，在____承受馬克思之時(shí)，已經(jīng)與他自身的政治改良立場相脫離，但他在選擇“階級競爭”為“根本解決”的政治手段時(shí)，又對社會上諸種政治改良思潮表達(dá)了一定程度的理解，改良只是到達(dá)*舊制度這個(gè)大目的的某種方法，并非目的本身，最終目的是實(shí)現(xiàn)社會。這也是____與胡適在“問題與”論爭中的深化分歧所在。____認(rèn)為：“我們應(yīng)該成認(rèn)：遇著時(shí)機(jī)，因著情形，或須取一個(gè)根本解決的方法，而在根本解決以前，還須有相當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備活動才是?！盻___的“根本解決”思想是馬克思的，也是充滿了五四時(shí)代智慧的。他以社會____論包容了社會進(jìn)化說的不少合理的地方，他并不認(rèn)為“根本解決”之前，就不需要以新的理想尺度研究詳細(xì)的社會問題，就可以隨意嘲笑真誠的“教育救國”、“科學(xué)救國”、“實(shí)業(yè)救國”的人們的徒勞無功；他的“交互為用，并行不悖”的說法，以其豐富而深化的內(nèi)涵，表述了他對馬克思如何在中國特殊國情條件下運(yùn)用的理解。正是在這一點(diǎn)上，先后轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思者的____比陳獨(dú)秀在理論上更加深化和成熟。其次，____保持了理論上的主動性與創(chuàng)造性，即用自己對中國國情的深化認(rèn)識去理解馬克思，并盡量在馬克思指導(dǎo)下吸收其他理論的合理成份，不固守成見，保持了理論思維的開放性。____的“根本解決”這一思想包含了這樣幾個(gè)成分：有對馬克思唯物史觀和階級斗爭的把握，有對“互助論”主張的吸收，有對人道的認(rèn)同及倡導(dǎo)人類的“物心兩面改造”。在中國進(jìn)展社會____必須以階級斗爭為政治手段，這一點(diǎn)在____那里是十清楚確的，但他又不把階級斗爭視為目的。在這里，他對“互助論”的理解具有重要的啟發(fā)性。我們應(yīng)該看到，在對“階級競爭”的理解上，他與馬克思并無沖突，但在人類生存的將來和本質(zhì)上，他強(qiáng)調(diào)“互助”的意義，使他把手段與目的嚴(yán)格區(qū)分開來。他認(rèn)為“人類應(yīng)該相愛互助，可能依互助而生存，而進(jìn)化；不可依戰(zhàn)爭而生存，不能依戰(zhàn)爭而進(jìn)化。這是我們確信不移的道理。依人類的努力，從物心兩方面改造世界、改造人類，必能創(chuàng)造出來一個(gè)互助生存的世界”。他的結(jié)論是：以階級競爭為手段改造社會組織，以互助原理為信條改造人類精神，實(shí)行“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”。____的這一主張具有雙重含義：它與中國傳統(tǒng)的道德思想相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)對社會組織進(jìn)展改造的重要意義；它包含有對側(cè)重物質(zhì)進(jìn)步而無視人類倫理進(jìn)步意義思想的批判和匡正。這是一個(gè)唯物史觀的命題，并非是一種二元論的主張，而且從現(xiàn)實(shí)性來看，它仍然有著強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)意義。我們看到，在____的整個(gè)理論構(gòu)架中，既規(guī)定了中國社會改造的最終目的，即實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)問題的解決”，同時(shí)也看到了到達(dá)這一目的的長期性與艱巨性。他不僅寄希望于通過“階級競爭”來實(shí)現(xiàn)社會組織的改造，而且也肯定了人類精神進(jìn)步的宏大作用。中國社會改造任務(wù)呈現(xiàn)出層次性和階段性，這樣的認(rèn)識使他保持了策略上的靈敏性、理論上的開放性，也使他對知識分子在社會改造中所擔(dān)負(fù)的角色給予了充分的重視和肯定，他強(qiáng)調(diào)指出：“知識階級的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動的先驅(qū)者”。正如馬克思所言：社會進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解，而____恰恰是根據(jù)中國的特殊環(huán)境賦予了它豐富的內(nèi)涵。他并沒有恩格斯晚年所批評的把經(jīng)濟(jì)因素當(dāng)做歷史進(jìn)程中決定性因素的機(jī)械論的傾向，雖然在理論上，____并沒有到達(dá)恩格斯提出的歷史開展“合力論”思想的高度去認(rèn)識問題，但在理論中、在心態(tài)上，____卻與歷史開展的“合力論”思想產(chǎn)生了一定的共鳴。愛我中華的演講稿范文愛我中華的演講稿范文愛我中華的演講稿范文展示中國人的雄魂，注視著這面冉冉升起的五星紅旗，作為一名炎黃子孫此刻正心潮澎湃，豪情激蕩。那金黃的星魂，鮮紅的底色輝映著每位中國人的肝膽。幾千年的夢想，幾千年的誓言匯成中國人心中不朽的燦爛銀河。我們中華兒女自古以來就有著熾熱的拳拳報(bào)國之心，擁有著國民同心、母子同血的摯言，那鋼鐵長城中的方方塊塊就是我們千百年來無數(shù)英雄的化身。半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)業(yè)，磨礪了我們的意志，科技事業(yè)的開展，顯示了我們的勃勃活力，堅(jiān)如磐石的國防，表達(dá)著我們的雄壯國威，改革開放的二十年更鑄就了我們事來的恢宏壯麗。中國——一個(gè)有著56個(gè)民族的泱泱大國，在經(jīng)濟(jì)時(shí)代迅速崛起，巍然屹立在世界的東方，令人矚目。確實(shí)，“壯士欲報(bào)國，苦膽映江河”，回望98風(fēng)云，那驚濤駭浪不禁又一起撞擊著我們的心靈，這江水不再只顯其浩蕩的氣勢，似乎又給人增添了一分灼熱，一種更崇高的境界。因?yàn)檫@其中有太多勇士的軀體，親人的淚水和祖國的呼喚。我們忘不了那沉重泥袋下的高大身軀，忘不了災(zāi)民和戰(zhàn)士在相送中的熱淚和矚托……這一切將永遠(yuǎn)烙印在我們的心中，輝映在莊嚴(yán)的國旗下。近日____總理在第九屆全國人民代表大全第二次會議中對99年的工作作了詳細(xì)報(bào)告，而且強(qiáng)調(diào)指出要促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)，今年澳門將順利回歸，這標(biāo)志著中國將全部完畢殖民統(tǒng)治，作為炎黃子孫，我們再次為祖國的強(qiáng)大而自豪。涓涓細(xì)流，終匯江河。五十六顆星辰映襯著中華民族的夢魂；五十六雙眼睛期待著中華民族的將來。我們中國人要用更壯麗的業(yè)績展現(xiàn)民族氣魄。看那碧波萬頃的大海，風(fēng)沙茫茫的草原和那密不透風(fēng)的叢林，他們用各自的特色展示著中國人的雄魂壯志。我們——作為青年一代，作為新世紀(jì)的主創(chuàng)者，吸收著前人的經(jīng)歷，創(chuàng)始著新世紀(jì)的偉業(yè)，應(yīng)多理解國家知識，把自己包容到社會中去，振翅翱翔，引吭高歌，用我們的青春為中華譜寫壯麗的詩篇！每個(gè)黃皮膚黑頭發(fā)的中國人都有著炎黃的血脈；每個(gè)華夏子孫都把龍看作自己永久的圖騰；每個(gè)中華兒女，無論身在何方，心中都有一件讓他永遠(yuǎn)擱舍不下的東西，那就是讓他永遠(yuǎn)為之自豪的祖國!此時(shí)此刻，一幅跨越時(shí)空、交織著歷史與現(xiàn)實(shí)的畫卷漸漸浮現(xiàn)……當(dāng)世界覆蓋于原始與愚昧的混沌中時(shí)，古老的東方燃起了文明的火種；當(dāng)歐洲處于中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治之下時(shí)，中國的四大發(fā)時(shí)迸出了科技的火花；當(dāng)世人習(xí)慣于不知所蹤的七大奇跡時(shí)，他們?nèi)砸獮闁|方古國的兵馬俑倍感驚嘆!歷史的車輪伴著禮炮的嗚響把中國載入了新的紀(jì)元—我們不再只有原始的火藥，騰飛的火箭將中國人飛天的夢想載上了寰宇；我們不再只有古老的長城，橫截大江，“高峽出平湖”的情景仿佛就在眼前；我們也不再只有貧窮落后，公元一九九八會銘記：三分之一的中國人已辭別溫飽，實(shí)現(xiàn)小康……今天，我們再次站在國旗下，看著它冉冉升起。這鮮艷的國旗，不正是凝聚了億萬炎黃子孫對祖國的熱情和期望嗎?為了她，錢學(xué)森不顧美政府的阻撓，義無反顧的回來了；為了她，一位中國男孩三度與美國校長交涉要求懸掛中國的國旗；為了她，十六歲的桑蘭不幸頸椎骨折……然而他們沒有絲毫怨言，他們唯一的心愿就是讓祖國變得更富強(qiáng)、更加美妙!回首昨天，我們的祖國在曲折中走過了近半個(gè)世紀(jì)的光輝歷程；展望將來；我們的祖國正以讓世人矚目的姿態(tài)叩響新世紀(jì)的鐘聲。而今天，我們每一個(gè)中華兒女都應(yīng)為“中華之崛起”而憤發(fā)，用實(shí)際行動去實(shí)現(xiàn)“中華民族之偉大復(fù)興”，歷史將會驗(yàn)證我們的誓言!愛我中華的愛國演講文章標(biāo)題：愛我中華的展示中國人的雄魂，注視著這面冉冉升起的五星紅旗，作為一名炎黃子孫此刻正心潮澎湃，豪情激蕩。那金黃的星魂，鮮紅的底色輝映著每位中國人的肝膽。幾千年的夢想，幾千年的誓言匯成中國人心中不朽的燦爛銀河。我們中華兒女自古以來就有著熾熱的拳拳報(bào)國之心，擁有著國民同心、母子同血的摯言，那鋼鐵長城中的方方塊塊就是我們千百年來無數(shù)英雄的化身。半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)業(yè)，磨礪了我們的意志，科技事業(yè)的開展，顯示了我們的勃勃活力，堅(jiān)如磐石的國防，表達(dá)著我們的雄壯國威，改革開放的二十年更鑄就了我們事來的恢宏壯麗。中國——一個(gè)有著56個(gè)民族的泱泱大國，在經(jīng)濟(jì)時(shí)代迅速崛起，巍然屹立在世界的東方，令人矚目。確實(shí)，“壯士欲報(bào)國，苦膽映江河”，回望98風(fēng)云，那驚濤駭浪不禁又一起撞擊著我們的心靈，這江水不再只顯其浩蕩的氣勢，似乎又給人增添了一分灼熱，一種更崇高的境界。因?yàn)檫@其中有太多勇士的軀體，親人的淚水和祖國的呼喚。我們忘不了那沉重泥袋下的高大身軀，忘不了災(zāi)民和戰(zhàn)士在相送中的熱淚和矚托……這一切將永遠(yuǎn)烙印在我們的心中，輝映在莊嚴(yán)的國旗下。近日____總理在第九屆全國人民代表大全第二次會議中對99年的工作作了詳細(xì)報(bào)告，而且強(qiáng)調(diào)指出要促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)，今年澳門將順利回歸，這標(biāo)志著中國將全部完畢殖民統(tǒng)治，作為炎黃子孫，我們再次為祖國的強(qiáng)大而自豪。涓涓細(xì)流，終匯江河。五十六顆星辰映襯著中華民族的夢魂；五十六雙眼睛期待著中華民族的將來。我們中國人要用更壯麗的業(yè)績展現(xiàn)民族氣魄?？茨潜滩ㄈf頃的大海，風(fēng)沙茫茫的草原和那密不透風(fēng)的叢林，他們用各自的特色展示著中國人的雄魂壯志。我們——作為青年一代，作為新世紀(jì)的主創(chuàng)者，吸收著前人的經(jīng)歷，創(chuàng)始著新世紀(jì)的偉業(yè)，應(yīng)多理解國家知識，把自己包容到社會中去，振翅翱翔，引吭高歌，用我們的青春為中華譜寫壯麗的詩篇！每個(gè)黃皮膚黑頭發(fā)的中國人都有著炎黃的血脈；每個(gè)華夏子孫都把龍看作自己永久的圖騰；每個(gè)中華兒女，無論身在何方，心中都有一件讓他永遠(yuǎn)擱舍不下的東西，那就是讓他永遠(yuǎn)為之自豪的祖國!此時(shí)此刻，一幅跨越時(shí)空、交織著歷史與現(xiàn)實(shí)的畫卷漸漸浮現(xiàn)……當(dāng)世界覆蓋于原始與愚昧的混沌中時(shí)，古老的東方燃起了文明的火種；當(dāng)歐洲處于中世紀(jì)神權(quán)統(tǒng)治之下時(shí)，中國的四大發(fā)時(shí)迸出了科技的火花；當(dāng)世人習(xí)慣于不知所蹤的七大奇跡時(shí)，他們?nèi)砸獮闁|方古國的兵馬俑倍感驚嘆!歷史的車輪伴著禮炮的嗚響把中國載入了新的紀(jì)元—我們不再只有原始的火藥，騰飛的火箭將中國人飛天的夢想載上了寰宇；我們不再只有古老的長城，橫截大江，“高峽出平湖”的情景仿佛就在眼前；我們也不再只有貧窮落后，公元一九九八會銘記：三分之一的中國人已辭別溫飽，實(shí)現(xiàn)小康……今天，我們再次站在國旗下，看著它冉冉升起。這鮮艷的國旗，不正是凝聚了億萬炎黃子孫對祖國的熱情和期望嗎?為了她，錢學(xué)森不顧美政府的阻撓，義無反顧的回來了；為了她，一位中國男孩三度與美國校長交涉要求懸掛中國的國旗；為了她，十六歲的桑蘭不幸頸椎骨折……然而他們沒有絲毫怨言，他們唯一的心愿就是讓祖國變得更富強(qiáng)、更加美妙!回首昨天，我們的祖國在曲折中走過了近半個(gè)世紀(jì)的光輝歷程；展望將來；我們的祖國正以讓世人矚目的姿態(tài)叩響新世紀(jì)的鐘聲。而今天，我們每一個(gè)中華兒女都應(yīng)為“中華之崛起”而憤發(fā)，用實(shí)際行動去實(shí)現(xiàn)“中華民族之偉大復(fù)興”，歷史將會驗(yàn)證我們的誓言!愛我中華的演講稿優(yōu)秀范文翻開五月的日歷我們仿佛看見那怒形于色的人群正潮水般的涌向____前翻開五月的日歷我們仿佛聽見那激越高昂的呼聲越八十年的光陰隧道正明晰的響在耳邊還我青島拒簽和約內(nèi)懲外爭國權(quán)祖____親豈容踐踏中華大地哪能踏踐這是一群熱血青年正義的吶喊這是一群愛國志士榮耀宣言象一座巖漿迸發(fā)的火山似一柄刺向黑暗的利劍似一股奔涌而來的洪流似一只搏擊風(fēng)浪的海燕痛打賣人心大快火燒曹家宅義憤沖天____何所懼我以我血軒轅濺這是一場反帝反封建的偉大成功這是一個(gè)非同尋常的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)這是一面永遠(yuǎn)高揚(yáng)的旗幟我是一首永久的愛國詩篇翻開五月的日歷我的思緒飄飛的得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)翻開五月的日歷我的心里又添了幾許憂患伊拉克上空仍覆蓋著戰(zhàn)爭的陰云科索沃大地正彌漫著濃烈硝煙霸權(quán)者隨意干預(yù)它國內(nèi)政____右翼分子矢口否認(rèn)侵華歷史世界和平的交響樂不和諧的旋律時(shí)隱時(shí)現(xiàn)漫長的人類社會呀演繹了多少苦難的歲月悠久的歷史文明啊又有多少悲劇頻頻上演無數(shù)個(gè)鐵的事實(shí)告訴我們愚昧就被欺凌落后就要挨打翻開五月日歷我的信心倍增干勁沖天信念是穩(wěn)固的堡壘理想象燃燒的火焰和平的呼聲早響徹全球友誼種子已扎根心田時(shí)代的號角已在大江南北響起改革的春風(fēng)正在沭陽大地吹遍年輕的朋友信讓我們高揚(yáng)五四鮮紅的旗幟團(tuán)結(jié)一心務(wù)實(shí)苦干奮起直追自強(qiáng)不息去擁抱新世紀(jì)去擁抱輝煌燦爛的明天國慶詩歌朗讀稿精選集我驕傲，我是中國人！王懷讓在無數(shù)藍(lán)色的眼睛和褐色的眼睛之中，我有著一雙寶石般的黑色眼睛。我驕傲，我是中國人！在無數(shù)白色的皮膚和黑色的皮膚之中，我有著大地般黃色的皮膚，我驕傲，我是中國人！我是中國人——黃土高原是我挺起的胸脯，黃河流水是我沸騰的熱血；長城是我揚(yáng)起的手臂，泰山是我站立的腳跟。我是中國人我的祖先最早走出森林，我的祖先最早開始耕耘。我是指南針、印刷術(shù)的后裔，我是圓周率、地動儀的子孫。在我的民族中，不光有史冊上萬古不朽的孔夫子，司馬遷，李自成，孫中山，還有那文學(xué)史上萬古不朽的花木蘭，林黛玉，孫悟空，魯智深。我驕傲我是中國人！愛國演講范文：愛我中華尊敬各位老師，親愛的同學(xué)們：大家好!很快樂參加今天的演講比賽，今天我演講的題目是《愛我中華》!當(dāng)我呀呀學(xué)語的時(shí)候，爸爸媽媽告訴我，我是一個(gè)中國人，是炎黃的子孫，龍的傳人。懂事的時(shí)候，爺爺告訴我，擁有960萬平方公里，像一頭雄雞傲立于世界東方的大國就是中國。從此“中國”這兩個(gè)金光閃閃的大字，在我的心中烙上了永久的印記。上學(xué)后，望著鮮艷的五星紅旗在空中冉冉升起，我的心中就裝滿了親切，裝滿了神圣，也裝滿了對祖國媽媽那份深深的愛。隨著年齡的增長我才漸漸知道發(fā)生在祖____親身上所有的故事，才知道她的傷痕累累和自強(qiáng)不息。她曾成了帝國傾銷鴉片的場所;成了軍閥混戰(zhàn)的戰(zhàn)場;成了帝國瓜分世界的賭場。她曾遍體鱗傷，千瘡百孔。每一寸土地都被烙上深深的血痕，每一張容顏都布滿了驚慌的陰霾。此情此景，山河在嗚咽，松濤在哀泣，烏云覆蓋下的中國在困難的行進(jìn)。為挽救沉淪的中華民族，無數(shù)先烈們折戟沉沙、浴血奮戰(zhàn)林那么徐虎門銷煙的熊熊烈火;王二小血灑山頭的悲歌;劉胡蘭寧死不屈的回音;紅軍戰(zhàn)士爬雪山、過草地，氣吞山河的壯舉，____氣壯山河的豪氣，讓我們中華兒女吶喊、奮起。數(shù)十年的期盼，數(shù)十年的煎熬，數(shù)萬萬同胞的奮斗，終于換來了*城樓那一聲“中國人民從此站起來啦!”從此，炎黃子孫都有了一個(gè)新的家，她的名字就叫“中國”，從此，中國逐漸走向強(qiáng)大。改革開放的中國，在*的領(lǐng)導(dǎo)下更煥發(fā)出蓬勃的活力，看吧，田野里五谷豐收，那是農(nóng)民獻(xiàn)出的熱誠;城市工業(yè)開展，那是工人付出的心血;校園中人才輩出，那是老師嘔心瀝血的成果;羅布泊上空的蘑菇云，長江上的三峽大壩，遨游太空的載人航天飛船是我們時(shí)代奏響的音。同學(xué)們!回憶過去，我們雄心激揚(yáng);盛世年華，我們信心百倍;展望將來，我們豪情滿懷。同學(xué)們努力吧，用我們自己的雙手把祖國的明天裝扮得更加燦爛，更加輝煌!讓我們展開嘹亮的歌喉齊聲歌唱《愛我中華》!我的演講完畢，謝謝大家!中華美德演講范文沿著黃河與長江的頭，漂流而下，從《詩經(jīng)》中“坎坎代擅”的江邊，到《史記》“金戈鐵馬”的楚河漢界;從酈道元的《水經(jīng)注》，到蘇東坡的《大江東去》，我看青藏高原脈動的祖國;看黃土高坡起伏的祖國;看煙花蒼茫，千帆競發(fā)，百舸爭流的祖國;看群峰騰躍，平原奔馳，長河揚(yáng)鞭的祖國。在爬滿甲骨文的鐘鼎之上，讀祖國童年的靈性;在布滿烽火的長城之上，讀祖國青春的豪放;在綴滿詩歌與科學(xué)的大地之上，讀祖國壯年的成熟……我想說又不愿說，我也曾看到祖國的孱弱，在圓明園燒焦的廢墟之上，我看祖國是一灘血;在鄧世昌勇猛的“致遠(yuǎn)艦”上，我看祖國是一團(tuán)火。但我的祖國沒有漂浮，在亞細(xì)亞的東部，用寬厚的臂膀，挽起高山大海，將炎黃子孫攬于懷中，用茅草和土磚修復(fù)殘缺的歲月，用野菜和稀粥喂養(yǎng)饑餓的生活。中山