王陽明如何立德、立功、立言,成就三不朽

王陽明如何立德、立功、立言，成就“三不朽”中國(guó)傳統(tǒng)士人之三不朽者——立德、立功、立言。據(jù)說，歷史上能做到這“三不朽”的只有兩個(gè)半人：一個(gè)是孔子，另一個(gè)是王陽明，曾國(guó)藩只做到了半個(gè)“三不朽”。王陽明做到了立德、立功、立言，被譽(yù)為“真三不朽者”。他非但精通儒、釋、道三家之學(xué)說，而且上馬能戰(zhàn)，下馬能文，曾官至明代南京政府的兵部尚書，是一位中國(guó)歷史上難得的全能大儒。立德致良知。王陽明說，良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對(duì)。人若復(fù)得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代。人若果能完滿地致良知，完全復(fù)歸本心，那就能獲得天地間最大的樂，這種快樂周遍通達(dá)，暢于四肢。人胸中各有個(gè)圣人，良知，存在于每個(gè)人的心中。只是有些人的良知被惡習(xí)、欲望遮蔽埋沒。所以王陽明教我們“致良知”，致的功夫其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)本心、體悟良知的過程。知行合一?！爸泻弦弧敝辽侔▋蓪右馑迹浩湟唬且运靶小斌w現(xiàn)所“知”。古人說，該為不為謂之陋，不該為而為謂之惡。一個(gè)人的“知”是正抑或謬，是豐抑或寡，“知”與“行”有否相悖，都要一一通過具行來驗(yàn)證，站在客觀上說，就叫觀其行而非光聽其言。其二，“知行合一”就是強(qiáng)調(diào)“知”與“行”兩者要同步，就是強(qiáng)調(diào)“心里明白”與“見諸行動(dòng)”，之間“不容毛發(fā)”心念一動(dòng)，立見行動(dòng)，沒有絲毫?xí)r間差。而不是一些人理解的“一念之起，行即相隨”，更不是另些人理解的慢慢弄懂道理再?gòu)娜萑ジ吨T實(shí)踐。別小看這一念和一行的時(shí)間差，這“差”往往令功敗于垂成甚至丟了卿卿性命。立功王陽明一生，立下不少功勞正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定為患江西數(shù)十年的民變禍亂。正德十四年（1519年），王陽明在鄱陽湖中仿效赤壁之戰(zhàn)，平定洪都的寧王朱宸濠之亂。嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。這些對(duì)于一介書生來說，實(shí)在難能可貴。這其中又有什么秘訣嗎?此心不動(dòng)。王陽明一生帶兵打過很多勝仗，平定叛亂。有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧?王陽明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問，養(yǎng)的此心不動(dòng)，如果你非要說有技巧，那此心不動(dòng)就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負(fù)之決只在此心動(dòng)與不動(dòng)。王陽明舉例說，自己喝和朱宸濠對(duì)戰(zhàn)時(shí)處于劣勢(shì)，他向身邊的人發(fā)布準(zhǔn)備火攻的命令，那人無動(dòng)于衷，他說了四次，那人才從茫然中回過神來。這種人就是平時(shí)學(xué)問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時(shí)學(xué)問純篤的功勞。立言心學(xué)，作為儒學(xué)的一門學(xué)派。最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，由王守仁（號(hào)陽明，下文王陽明即此人）首度提出“心學(xué)”兩字并提出心學(xué)的宗旨在于“致良知”。四句教是王陽明心學(xué)的精辟總結(jié)，王陽明晚年所述“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句一般視此四句為王對(duì)其大半生學(xué)術(shù)思想的概括性論述。他明確指出：心的本體晶瑩純潔、無善無惡;但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來;能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說的“良知”;而儒學(xué)理論的重點(diǎn)之一--