王陽明如何立德、立功、立言,成就三不朽

王陽明如何立德、立功、立言，成就“三不朽”中國傳統(tǒng)士人之三不朽者——立德、立功、立言。據(jù)說，歷史上能做到這“三不朽”的只有兩個半人：一個是孔子，另一個是王陽明，曾國藩只做到了半個“三不朽”。王陽明做到了立德、立功、立言，被譽為“真三不朽者”。他非但精通儒、釋、道三家之學說，而且上馬能戰(zhàn)，下馬能文，曾官至明代南京政府的兵部尚書，是一位中國歷史上難得的全能大儒。立德致良知。王陽明說，良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代。人若果能完滿地致良知，完全復歸本心，那就能獲得天地間最大的樂，這種快樂周遍通達，暢于四肢。人胸中各有個圣人，良知，存在于每個人的心中。只是有些人的良知被惡習、欲望遮蔽埋沒。所以王陽明教我們“致良知”，致的功夫其實就是發(fā)現(xiàn)本心、體悟良知的過程。知行合一?！爸泻弦弧敝辽侔▋蓪右馑迹浩湟?，是要以所“行”體現(xiàn)所“知”。古人說，該為不為謂之陋，不該為而為謂之惡。一個人的“知”是正抑或謬，是豐抑或寡，“知”與“行”有否相悖，都要一一通過具行來驗證，站在客觀上說，就叫觀其行而非光聽其言。其二，“知行合一”就是強調(diào)“知”與“行”兩者要同步，就是強調(diào)“心里明白”與“見諸行動”，之間“不容毛發(fā)”心念一動，立見行動，沒有絲毫時間差。而不是一些人理解的“一念之起，行即相隨”，更不是另些人理解的慢慢弄懂道理再從容去付諸實踐。別小看這一念和一行的時間差，這“差”往往令功敗于垂成甚至丟了卿卿性命。立功王陽明一生，立下不少功勞正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定為患江西數(shù)十年的民變禍亂。正德十四年（1519年），王陽明在鄱陽湖中仿效赤壁之戰(zhàn)，平定洪都的寧王朱宸濠之亂。嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。這些對于一介書生來說，實在難能可貴。這其中又有什么秘訣嗎?此心不動。王陽明一生帶兵打過很多勝仗，平定叛亂。有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧?王陽明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學問，養(yǎng)的此心不動，如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動。王陽明舉例說，自己喝和朱宸濠對戰(zhàn)時處于劣勢，他向身邊的人發(fā)布準備火攻的命令，那人無動于衷，他說了四次，那人才從茫然中回過神來。這種人就是平時學問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學問純篤的功勞。立言心學，作為儒學的一門學派。最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王守仁（號陽明，下文王陽明即此人）首度提出“心學”兩字并提出心學的宗旨在于“致良知”。四句教是王陽明心學的精辟總結(jié)，王陽明晚年所述“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句一般視此四句為王對其大半生學術(shù)思想的概括性論述。他明確指出：心的本體晶瑩純潔、無善無惡;但意念一經(jīng)產(chǎn)生，善惡也隨之而來;能區(qū)分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說的“良知”;而儒學理論的重點之一--