聊齋志異-嬰寧 -簡(jiǎn)略本

嬰寧紀(jì)望書主講本課內(nèi)容紀(jì)望書主講作者介紹聊齋介紹嬰寧小翠聊齋志異紀(jì)望書主講作者介紹紀(jì)望書主講清初大詩(shī)人王士禎題詩(shī)

姑妄言之姑聽之，

豆棚瓜架雨如絲。

料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，

愛聽秋墳鬼唱詩(shī)。紀(jì)望書主講紀(jì)昀評(píng)《聊齋志異》《聊齋志異》盛行一時(shí)，然才子之筆，非著書者之筆也紀(jì)昀（１７２４～１８０５），字曉嵐。任《四庫(kù)全書》總纂官。

蒲松齡（1640—1715），字留仙，號(hào)柳泉，山東淄川（今淄博市）人?！皶恪奔彝?，可祖上科名不顯，父棄儒經(jīng)商，到他則更為貧困。熱衷科名，十九歲連考縣、府、道三個(gè)第一，名振一時(shí)。此后屢試不第。四十四歲補(bǔ)廩膳生，七十一歲才援例貢生。四年后便與世長(zhǎng)辭。紀(jì)望書主講《聊齋志異》始創(chuàng)于康熙初年，康熙十八年（四十歲）初具規(guī)模，后不斷修增，暮年成書。一生遭際，蘊(yùn)含其中。

他在《聊齋自志》中說(shuō)：

“才非干寶，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成篇。久之，四方同人，又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益夥?！庇胁勺陨鐣?huì)傳聞或直錄友人筆記者，也有就前人的記述加以改制、點(diǎn)染的，但由作者虛構(gòu)的狐鬼花妖故事，多為膾炙人口的名篇佳什，足以代表《聊齋志異》的文學(xué)成就。紀(jì)望書主講作者成書原因分析科場(chǎng)蹭蹬：體驗(yàn)科舉弊端，寫出生動(dòng)的應(yīng)試士子形象。教書生涯：30多年，使其有研習(xí)學(xué)問(wèn)、搜集民間傳說(shuō)、寫作聊齋故事的機(jī)會(huì)。幕僚生活：1年，開闊眼界，接觸社會(huì)各層，便于塑造官僚豪紳形象。從小喜愛民間文學(xué)：喜好搜集奇聞異事，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，是他善用奇幻故事反映現(xiàn)實(shí)的重要原因。紀(jì)望書主講蒲松齡思想復(fù)雜紀(jì)望書主講同情人民疾苦，不滿現(xiàn)實(shí)，但對(duì)最高統(tǒng)治者存有幻想；諷刺科舉制度，但始終不忘追求功名；有無(wú)神論思想，但又有因果報(bào)應(yīng)和宿命論思想；贊揚(yáng)“真情”，肯定愛情自由，又宣揚(yáng)一夫多妻，提倡婦女忍辱順從。寫鬼寫妖高人一等刺貪刺虐入木三分

紀(jì)望書主講蒲松齡手稿蒲松齡用過(guò)的手爐、硯臺(tái)蒲松齡用過(guò)的印章：“柳樹泉水圖”、“留仙”、“蒲氏松齡”、“留仙松齡”。

紀(jì)望書主講版本（一）手抄本：（二）刻本：①乾隆三十一年（1766）趙起杲青柯亭本，凡十六卷，共431篇，是最早的刻本。②“三會(huì)”本，上海中華書局60年代初，由張友鶴匯集、整理出“會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)”本，是新中國(guó)建立后最全的版本。紀(jì)望書主講聊齋志異內(nèi)容紀(jì)望書主講《聊齋志異》近五百篇，實(shí)際包含兩種不同性質(zhì)的作品：一類篇幅短小而不具有故事情節(jié)，如同六朝志怪小說(shuō)的短章，屬于各類奇異傳聞的簡(jiǎn)單記錄；另一類才是真正意義上的小說(shuō)，多為神鬼、狐妖、花木精靈的奇異故事，記敘曲微如同唐人傳奇。兩類在篇數(shù)上約各其半，但也有些居于兩者之間。清代學(xué)者紀(jì)昀譏其“一書而兼二體”，魯迅稱之為“擬晉唐小說(shuō)”，都是指的這種情況。紀(jì)望書主講暴露現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治黑暗

蒲松齡生活的時(shí)代，官貪吏虐，鄉(xiāng)紳為富不仁，壓榨、欺凌百姓。位賤家貧的蒲松齡，秉性伉直，勇于仗義執(zhí)言。抒發(fā)公憤，刺貪刺虐，成為《聊齋志異》的一大主題。如《促織》，皇帝好斗蟋蟀，各級(jí)官吏紛紛進(jìn)貢邀寵，里胥借機(jī)聚斂，造成民間家破人亡的慘劇。

《席方平》寫冥界貪賄公行，含冤者負(fù)屈難伸，受盡恐怖的摧殘，實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影。

紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講抨擊科舉制度的弊端和危害

蒲松齡一生受盡科舉之苦楚，每言及此，百感交加，辛酸無(wú)比。書中有《三生》篇，寫名士興于唐被某考官黜落，憤懣而死，在三世輪回中與該考官的后身為仇。篇末作者議論道：“一被黜而三世不解，怨毒之甚至此哉！”這位名士三生不解的“怨毒”，也正是蒲松齡自身心態(tài)的反映。

《葉生》中的葉生，“文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)，而所如不偶，困于名場(chǎng)”。后抑郁而死，死不瞑目，幻形留在世上，將生前擬就文章傳授與他人。此人連試皆捷，進(jìn)入仕途。他所特別加以攻擊的，是考官的“心盲或目瞽”,以致良莠不辨。如《司文郎

》。紀(jì)望書主講狐鬼花妖的愛情故事

許許多多狐鬼與人戀愛的美麗故事。約占全書四分之一，構(gòu)成全書最精彩的部分。紀(jì)望書主講

幻想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，非人的狐鬼花妖不受人間倫理道德約束。紀(jì)望書主講

《嬌娜》帶有對(duì)兩性關(guān)系的思索。作者最后說(shuō)：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聽其聲可以解頤，得此良友，時(shí)一談燕，則色授神與，尤勝于顛倒衣裳矣。”

得到“艷妻”不算美滿，更重要的是“膩友”般的心靈、精神上的契合，不言而喻，美滿應(yīng)是兩者的統(tǒng)一。紀(jì)望書主講藝術(shù)成就紀(jì)望書主講1．“用傳奇法，而以志怪”《聊齋志異》許多篇章描寫委曲，又有別于六朝志怪小說(shuō)之粗陳梗概，而與“始有意為小說(shuō)”的唐人傳奇相類。所以，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中稱之為“用傳奇法，而以志怪”。志怪：中國(guó)小說(shuō)的雛型。作家不是有意為小說(shuō)，形式較簡(jiǎn)單，情節(jié)“粗陳梗概”傳奇：中國(guó)文言小說(shuō)成熟的形態(tài)，作家“始有意為小說(shuō)”，故事情節(jié)追求離奇曲折紀(jì)望書主講《聊齋志異·自志》說(shuō)“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書”。借虛擬狐鬼花妖，抒發(fā)情懷，寄托憂憤。紀(jì)望書主講

2．“花妖狐魅，多具人情”花姑子是獐子（麝）精，所以身上有香氣；阿纖是鼠精，寫其家窖有儲(chǔ)粟，人“窈窕秀弱”，“寡言少怒”，與鼠性相符；綠衣女“綠衣長(zhǎng)裙，宛妙無(wú)比”，“腰細(xì)殆不容掬”，善歌“聲細(xì)如蠅”，是依據(jù)蜜蜂的特征寫出的。

魯迅說(shuō)：“使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人?！奔o(jì)望書主講狐鬼花妖精怪，多是美的、善的，給人（多是書生）帶來(lái)溫馨、歡樂(lè)、幸福，給人以安慰、幫助，可以說(shuō)是寄托意愿，補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)的缺憾?！都t玉》、《鳳仙》中的狐女幫助書生重振家業(yè)，反映了丑惡庸俗的世態(tài)，又表達(dá)了狐女的善良剛強(qiáng)。紀(jì)望書主講《紅玉》:紅玉馮相如《鳳仙》:鳳仙劉赤水《宦娘》:宦娘溫如春葛良工《阿繡》：阿繡劉子固

紀(jì)望書主講3．情節(jié)結(jié)構(gòu)，既有一定的模式性，又有生動(dòng)靈活性。紀(jì)望書主講《王桂庵》江畔邂逅，匆匆錯(cuò)過(guò)苦守江畔，難覓倩影倩影入夢(mèng)，夢(mèng)亦苦短夢(mèng)境成真，相許終身提親遭拒，好夢(mèng)難圓戲言成真，蕓娘自盡襁褓認(rèn)父，花好月圓王桂庵蕓娘孟江籬

王桂庵，河北大名府的世家子弟。到江南游歷，看上美貌的“船家女”蕓娘，蕓娘不屑一顧。王念念不忘。后夢(mèng)見山村與蕓娘相會(huì)。三年后，王又到江南鎮(zhèn)江，迷路誤入一個(gè)山村，與往年夢(mèng)中景色一樣。竟然真遇蕓娘。傾訴相思之苦。蕓娘要其請(qǐng)媒人來(lái)以體現(xiàn)誠(chéng)意。經(jīng)過(guò)波折，兩人終于成婚。北返途中，王開玩笑說(shuō)自己已有妻室，蕓娘一怒之下，投江自盡。王號(hào)啕大哭，撕心裂肺，痛不欲生，悔恨莫及。后來(lái)王在河南居然又和被人救起的妻子相會(huì)，發(fā)現(xiàn)已有小孩。兩人復(fù)合。4、典雅工麗而又生動(dòng)活潑的詩(shī)化語(yǔ)言

語(yǔ)言保持了文言體式的基本規(guī)范。各篇的語(yǔ)言風(fēng)格不盡一致。敘事上，采用日趨平易的唐宋古文，又揉合了口語(yǔ)因素，平易簡(jiǎn)潔；小說(shuō)人物的語(yǔ)言根據(jù)不同的身份而靈活多樣?！读凝S志異》的語(yǔ)言在敘事狀物寫人諸方面達(dá)到了真切曉暢而有意味的境界。

紀(jì)望書主講《紅玉》

“一夜，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來(lái)窺。視之，美。近之，微笑。招以手，不來(lái)亦不去?！庇梦难跃涫?，卻明白如話，極凝練，卻層次分明地寫出了人物動(dòng)態(tài)、情狀。紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講《嬰寧》

蒲松齡《嬰寧》是《聊齋志異》中最為優(yōu)秀的篇章之一。蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了許多可愛的狐女形象，最美的要數(shù)嬰寧。他稱這女孩兒是“我嬰寧”，口吻之親密真像是稱呼自己的女兒。紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講課文分析一、文章層次與內(nèi)容1、《嬰寧》故事梗概。2、小說(shuō)人物，彼此關(guān)系。3、小說(shuō)情節(jié)紀(jì)望書主講課文分析開端：上元邂逅（1--4），遇美女，王子服相思成疾。發(fā)展：山中戀情（5--9），尋嬰寧，王子服巧遇姨親。高潮、結(jié)局：喜結(jié)連理（10--14），娶美女，嬰寧性格改變。作者評(píng)論：（15），強(qiáng)調(diào)“孜孜憨笑”不染塵埃。紀(jì)望書主講4、文中線索王子服：見嬰寧—想嬰寧—找嬰寧—重會(huì)嬰寧—帶回嬰寧—與嬰寧成婚。課文分析4、文中線索嬰寧：笑容可掬——笑輒不輟——矢復(fù)不笑——對(duì)生涕零紀(jì)望書主講環(huán)境描寫別致的庭院、潔澤的居室（內(nèi)部）絢爛的花朵、優(yōu)美的后園（后園）作用：

1、為嬰寧提供了一個(gè)自由、美好、清雅的生活世界。2、更好的襯托出嬰寧純真自然的性格。

清幽的山中、修雅的茅舍（外部）3、反襯出現(xiàn)實(shí)世界的黑暗，體現(xiàn)出封建禮教對(duì)人性的壓抑。紀(jì)望書主講嬰寧形象分析（一）愛花成癖，突出其形象美嬰寧出場(chǎng)：“捻梅花一枝”再見王生:“執(zhí)杏花一朵“、“含笑拈花而入”正式見王生:顧婢曰:"視碧桃開未"居所：門前細(xì)柳、墻內(nèi)桃杏、門內(nèi)紅花夾道、滿庭豆棚花架、窗外海棠掩映、舍后花木滿園婚后生活：“竊典金釵，購(gòu)佳種，數(shù)月，階砌藩溷，無(wú)非花者?！?/p>

紀(jì)望書主講（二）愛笑，突出其心靈美初見王生：“容華絕代,笑容可掬?！薄斑z花地上,笑語(yǔ)自去。”再見王生：“舉頭見生,遂不復(fù)簪,含笑拈花而入?！闭揭娡跎骸傲季?聞戶外隱有笑聲.……”在花園的樹上見到王生：“見生來(lái),狂笑欲墮.……”見吳生：“濃笑不顧”、“極力忍笑”、“放聲大笑”平日里：“但善笑,禁之亦不可止；然笑處嫣然,狂而不損其媚,人皆樂(lè)之?！苯Y(jié)婚時(shí)：“至日,使華裝行新婦禮;女笑極不能俯仰,遂罷。”母憂怒時(shí)：“女至,一笑即解?！?/p>

——爽朗率真,爛漫可愛,不受禮法約束紀(jì)望書主講（三）“呆癡如嬰兒”初見對(duì)王生“注目不移”的反應(yīng)：“個(gè)兒郎目灼灼似賊！”

仿佛不知道王子服“目灼灼”是為己對(duì)王生出遺花示愛的反應(yīng)：“園中花……斫一巨捆負(fù)送之”

對(duì)王生的示愛茫然不知對(duì)王生“夫婦之愛”的反應(yīng)：“我不慣與生人睡”

對(duì)于夫妻之事一竅不通對(duì)其母說(shuō)：“大哥欲我共寢”

不通人情世故

——單純天真、未經(jīng)塵世浸染紀(jì)望書主講作者將這三種性格特征糅合在一起表現(xiàn)，有花必有笑，笑中常帶癡，塑造了一個(gè)純真可愛的“我嬰寧”。嬰寧以歡樂(lè)的笑聲對(duì)待慘淡的人世，以純凈如水應(yīng)付世俗紛亂。蒲松齡不僅寫出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的性格，而且著力描寫了那山中“笑矣乎”生活的自然環(huán)境。紀(jì)望書主講嬰寧笑的變化笑輒不輟矢不復(fù)笑竟不復(fù)笑自然天性的失落社會(huì)禮法的順應(yīng)自然人社會(huì)人迫不得已人生的必然當(dāng)嬰寧走出山谷，投入到人類社會(huì)，由自然人變成社會(huì)人，就必須經(jīng)過(guò)這樣的洗禮正是經(jīng)過(guò)愛情、婚姻進(jìn)而家庭社會(huì)生活的歷練挫磨，嬰寧由一個(gè)渾沌未開、率性自然的少女，一變成為心存至性、態(tài)度莊肅、無(wú)笑無(wú)戚、從容應(yīng)世的少婦。這個(gè)帶逆折性的變化，是人類社會(huì)理想純真與現(xiàn)實(shí)庸俗沖突的普遍永久的象征。張揚(yáng)個(gè)性，還是委曲求全于世俗？葆其天真，求身心全面的解放，還是退縮滿足于內(nèi)省反觀的心靈的自由？紀(jì)望書主講嬰寧笑的變化蒲松齡無(wú)可奈何地選擇了后者，從而使這篇以寫“笑”著稱的名作，帶有了真正的悲劇意味，更具有深邃的內(nèi)涵和價(jià)值但嬰寧的兒子卻寄托著作者的希望，“見人輒笑，大有母風(fēng)”，使這笑聲能夠延續(xù)下去。紀(jì)望書主講1、嬰寧的出身。她是人狐結(jié)合而生，具有人與狐的雙重性格特征嬰寧本來(lái)的笑態(tài)、癡憨、聰慧、狡黠，主要來(lái)自狐性，后期的知禮、孝敬、莊重、練達(dá)，主要來(lái)自人性；她的性格轉(zhuǎn)化，也是在外界環(huán)境變化后，內(nèi)在心性的必然走勢(shì)。2、鬼母的設(shè)置。無(wú)論從情節(jié)發(fā)展看，還是從主題表達(dá)看，鬼母形象都是整個(gè)小說(shuō)的建構(gòu)關(guān)鍵所在。紀(jì)望書主講《嬰寧》的構(gòu)思設(shè)計(jì)小說(shuō)表層寫王子服遇嬰寧、尋嬰寧、娶嬰寧，但深層則是鬼母養(yǎng)狐女、教狐女、嫁狐女的過(guò)程。表面上巧合，實(shí)際上都是鬼母的有意安排。鬼母對(duì)嬰寧的一路教訓(xùn)，如提醒她“若不笑當(dāng)為全人”等，要把嬰寧從山谷嫁到人間，就必須把嬰寧的“狐性”改造成人性，使嬰寧從自然人變成一個(gè)社會(huì)人。而王母與鬼母照應(yīng)，教導(dǎo)嬰寧：“人罔不笑，但須有時(shí)”，兩人共同用人間的法則調(diào)教嬰寧，這些法則有其現(xiàn)實(shí)的合理性，但也泯滅了她的自然天性，這也正是作者所要彰顯的主題紀(jì)望書主講

2、鬼母的設(shè)置。

紀(jì)望書主講思考與練習(xí)

有人認(rèn)為嬰寧殺死胡二是蒲松齡一大敗筆，破壞了嬰寧的美，但多數(shù)人認(rèn)為這更符合嬰寧的本性。嬰寧的形象，蒲松齡自指有兩特點(diǎn)：

一是“孜孜憨笑，似全無(wú)心肝”，二是“墻下惡作劇，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松齡對(duì)嬰寧的認(rèn)識(shí)、對(duì)嬰寧的設(shè)計(jì)。狡黠本就是狐性，也正是嬰寧的真處。嬰寧出生于幽谷，受育于鬼狐，天真懵懂，不知人世險(xiǎn)惡，只想隨性而為，卻闖了大禍，這樣寫更具有真實(shí)性。也正是因?yàn)檫@件事，嬰寧才改變本性。賞析小翠紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講紀(jì)望書主講

１.狐女流變史：狐精化人古已有之。后魏，“婦人著彩衣者，人指為狐魅”（《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》），“唐初以來(lái)，百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食飲與之同之，事者非一主。當(dāng)時(shí)有諺曰：無(wú)狐魅，不成村”（《朝野僉載》）。唐宋，狐女故事日益增多。從狐怪小說(shuō)來(lái)看，多數(shù)作品內(nèi)容都荒誕怪異，情節(jié)粗陋，狐精形象也大都是作為否定形象出現(xiàn)的，極易使讀者產(chǎn)生恐懼之感。唐人沈既濟(jì)的《任氏傳》、宋人劉斧《青瑣高議》后集卷三的《小蓮記》以及明人李昌祺的《胡媚娘傳》是狐精形象逐漸向人性化發(fā)展的重要標(biāo)志。清代《聊齋志異》才出現(xiàn)了成熟的狐女形象。紀(jì)望書主講

２.小翠的主題：《小翠》就是其中的重要代表。蒲松齡的高明在于善于把狐的特點(diǎn)和人的特點(diǎn)巧妙自然地融匯在一起，從而使得狐中有人，人中見狐，難解難分。小翠集人與狐于一身，獨(dú)特又可愛。小翠是狐精，她有許多不同于人的神異之處：她被送上門，人們卻不知她是從何處來(lái)；她負(fù)氣而去，也不知她去向何方。在王侍御和王給諫的明爭(zhēng)暗斗中，小翠多次運(yùn)籌帷幄，巧加安排，屢次化險(xiǎn)；王侍御之子元豐又呆又傻，小翠卻能在他沐浴于甕中時(shí)施計(jì)治好了他的癡病。這些都是常人難以做到的。紀(jì)望書主講

在日常生活中，小翠又是那樣富于人情味。有一次，元豐挨了母親的一頓打，大哭大嚎，小翠不僅替他求饒，在老夫人消了氣離去之后，還替她拭淚痕，拍打身上的塵土，并且拿出棗和栗子來(lái)哄他吃，直至公子破涕為笑。小翠有著人的思想感情。不過(guò)，她的個(gè)性中依然隱含著“狐性”。如她的不知疲倦的“憨跳”、她的善謔、她的出格的美麗，都極易使人聯(lián)想到狐。紀(jì)望書主講蒲松齡在小說(shuō)的結(jié)尾寫道：“……仙人之情，亦更深沉于流俗也。”借狐仙說(shuō)世情，揭露上層社