明清之際的進(jìn)步思潮經(jīng)典版

貞節(jié)牌坊從一而終夫亡不嫁餓死事小失節(jié)事大一生孤苦直到墳?zāi)?/p>

西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見(jiàn)鐘情，琴心相挑，雪夜私奔。對(duì)此，宋明理學(xué)家認(rèn)為寡婦“逾墻淫奔，無(wú)恥之尤”，而到了明末，思想家李贄卻勇敢地提出了截然相反的觀點(diǎn)。以李贄為代表的明清之際的思想批判曾使古代的中國(guó)獲得過(guò)一次發(fā)展的機(jī)遇，它是怎樣產(chǎn)生的？為何在當(dāng)時(shí)沒(méi)能促進(jìn)中國(guó)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變？這正是本課要探討的問(wèn)題。明清儒家朋友圈發(fā)現(xiàn)iPad100%李贄明末清初都參加過(guò)反清運(yùn)動(dòng)王夫之黃宗羲顧炎武明朝人請(qǐng)閱讀以下故事片斷，結(jié)合書本內(nèi)容找出明清之際進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景？吳必中明朝的秀才，帶著書童赴京考會(huì)試。他是家中獨(dú)子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是吳老爺拿錢為他買了個(gè)秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時(shí)，他們先是看到一些衣服破爛、瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來(lái)”。他們趕緊避開(kāi)。后來(lái)才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。但是大家誰(shuí)也不敢多言，怕附近有東廠特務(wù)、錦衣衛(wèi)，趕快離開(kāi)是非之地君主專制的強(qiáng)化，封建制度走向衰落。土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，階級(jí)矛盾尖銳。

吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng)，把要考的文章死死的記住。終于來(lái)到北京，他看到大街很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實(shí)在愛(ài)不惜手于是買了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡。來(lái)到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談?wù)摽婆e考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯?jiān)缭绲鼗胤靠磿?。八股取?/p>

，限制了思想的自由。商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，工商業(yè)階層壯大。西方科技成果傳入中國(guó)，開(kāi)闊了人們的眼界

1、政治上：明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化，民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳;2、經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層壯大；

（根本原因）3、思想上：文化專制嚴(yán)重，理學(xué)心學(xué)盛行，束縛了人們的思想；“西學(xué)東漸”大大開(kāi)闊了人們的視野，為思想界注入嶄新的時(shí)代氣息。一、明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映。1.人物檔案姓名：性別：生活時(shí)代：出生地：家庭背景：經(jīng)歷：

性格：代表作：評(píng)價(jià)：二、活躍的表現(xiàn)：一）李贄的“異端”思想李贄（號(hào)卓吾）男明代福建泉州晉江世代經(jīng)商，伊斯蘭教徒少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉晚年入獄被迫害致死獨(dú)具個(gè)性離經(jīng)叛道《焚書》《藏書》《續(xù)焚書》《續(xù)藏書》獨(dú)具個(gè)性的思想家李贄：點(diǎn)贊！李贄我寫了兩本書，因?yàn)榱隙ㄗ约旱乃枷氩缓蠒r(shí)宜，知道此書必遭排斥，所以起名為《焚書》，《藏書》。一天，李贄要侍者為他剃頭。乘侍者離開(kāi)的間隙，他用剃刀自刎，但是一時(shí)并沒(méi)有斷氣。侍者看到他鮮血淋漓，還和李贄作了一次簡(jiǎn)單的對(duì)話。當(dāng)時(shí)李贄已不能出聲，他用手指在侍者掌心中寫字作了回答：?jiǎn)枺骸昂蜕型捶瘢俊贝穑骸安煌?。”?wèn)：“和尚何以自割？”答：“七十老翁何所求！”據(jù)說(shuō)，袁中道的記載，在自刎兩天以后，李贄才脫離苦海。——（美）黃仁宇《萬(wàn)歷十五年·李贄——自相沖突的哲學(xué)家》李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作。《焚書》的起名是他認(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀，意為“焚而棄之”?！恫貢返拿麆t是由于他這部書“顛倒千萬(wàn)之是非”，見(jiàn)解“與世不相入”，只能“藏于后世”、“藏于名山”。論壇發(fā)起人：我是圣人，我說(shuō)的就是對(duì)的孔子：李贄：孔子：論壇發(fā)起人：不準(zhǔn)灌水……仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)。咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”論題一：李贄思想浪仔水晶：對(duì)程朱理學(xué)大加鞭撻，否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)世之至論。朱熹李贄論壇發(fā)起人：存天理，滅人欲；餓死事小，失節(jié)事大朱熹：李贄：朱熹：論壇發(fā)起人：不準(zhǔn)灌水……穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。論題一：李贄思想浪仔水晶：人皆有私，每個(gè)人都可以順其自然之性，使個(gè)性自由發(fā)展、男女平等朱熹李贄論壇發(fā)起人：“萬(wàn)物皆生于理”朱熹：李贄：朱熹：論壇發(fā)起人：再使用暴力踢出群……“萬(wàn)物皆生于兩”論題一：李贄思想浪仔水晶：萬(wàn)物皆生于兩，矛盾著的陰陽(yáng)二氣，否定了天理的存在朱熹李贄李贄的小天地微信iPad100%

“千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”

“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜！”“餓死事極小，失節(jié)事極大！”“穿衣吃飯即是人倫物理”“有好女子便立家，何必男兒”朱熹李贄李贄的小天地微信iPad100%“萬(wàn)物皆生于兩”——李贄

“宇宙之間一理而已”——朱熹......1.批判孔子權(quán)威：大加鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說(shuō)是萬(wàn)事至倫；2.反對(duì)儒家倫理：肯定人們追求物質(zhì)享受；3.倡導(dǎo)個(gè)性的自由發(fā)展；4.提出男女平等；5.否定天理：提出萬(wàn)物皆生于兩，源于陰陽(yáng)二氣李贄思想的特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條蔑視禮法追求個(gè)性發(fā)展3.對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)1）代表了中小地主和工商業(yè)者的利益，具有很大的進(jìn)步性。2）進(jìn)步：在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄將矛頭直指封建正統(tǒng)思想和封建禮教，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展、思想自由，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。

具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，矛頭直指綱常名教和封建迂腐的倫理道德。

推動(dòng)了人們的思想解放，推動(dòng)了反封建民主思想的產(chǎn)生顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生明末清初三大思想家王夫之（1619–1692）,字而農(nóng),號(hào)姜齋,湖南衡陽(yáng)人。在抗清斗爭(zhēng)失敗后，他隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。代表作有《張子正蒙注》、《周易外傳》、《讀四書大全說(shuō)》、《思問(wèn)錄》、《黃書》、《噩夢(mèng)》和《讀通鑒論》等。王夫之二、明清之際進(jìn)步思想家1、王夫之的思想

王夫之系統(tǒng)地批判了宋明理學(xué)，建立起較為完整的樸素的唯物主義思想體系，他從：本體論、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)三個(gè)方面來(lái)闡述了自己的思想。王夫之的思想：1、王夫之——具有唯物主義哲學(xué)思想：材料一：盡天地之間，無(wú)不是氣，既無(wú)不是理也。天下惟器而已矣，無(wú)其器則無(wú)其道。材料二：宇宙之間一理而已?！w此理之流行，無(wú)所適而不在。①本體論（世界本原）：“天下惟器”、“理在氣中”（理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實(shí)體）。材料三：由目變色，色以五顯；由耳審聲，聲以五殊；由口知味，味以五別。②認(rèn)識(shí)論：“形、神、物三相遇而知覺(jué)乃發(fā)”，即實(shí)踐出真知！(通過(guò)考察客觀事物可以得到正確認(rèn)識(shí)）材料四：“私欲之中，天理所寓”。③倫理學(xué)（修養(yǎng)觀）：肯定人的情感欲望和私利的合理性。王夫之理在氣中理在氣中，天地萬(wàn)物的規(guī)律體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中“私欲之中，天理所寓”哲學(xué)觀

認(rèn)識(shí)論通過(guò)考察事物可以得到正確認(rèn)識(shí)

倫理學(xué)美國(guó)學(xué)者A．H．布萊克，前蘇聯(lián)科學(xué)院高級(jí)研究員弗．格．布洛夫肯定情感欲望和私利王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的？程朱理學(xué)王夫之世界本原認(rèn)識(shí)途徑天理與人欲的關(guān)系萬(wàn)物本原是理理在氣中格物致知唯心主義先驗(yàn)論考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí)存天理，滅人欲私欲之中，天理所寓2、黃宗羲的“皇帝是天下之大害”說(shuō)

人物檔案姓名：性別：生活時(shí)代：出生地：簡(jiǎn)歷：特長(zhǎng)：代表作：評(píng)價(jià)：

黃宗羲，字太沖，號(hào)梨洲先生，男明末清初浙江余姚參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)精通天文算學(xué)和地理《名夷待訪錄》浙東學(xué)派創(chuàng)立者明清時(shí)期著名的思想家

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，．．．．.然則為天下之大害者，君而已矣?！薄睹饕拇L錄·原君》

材料二“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。”——《明夷待訪錄》（1）材料一中黃宗羲提出什么政治思想？此外，黃宗羲還有什么政治主張？帶有什么色彩？

批判君主專制，提出君臣平等思想；提出限制君權(quán)主張。反封建的民主色彩。(2)材料二中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？反映了什么？反對(duì)重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為工商皆本反映了明末社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化（商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資萌出現(xiàn)，）黃宗羲思想知識(shí)點(diǎn)拔

1、抨擊君主專制：“天下之大害者”。2、關(guān)于君臣關(guān)系：應(yīng)是平等的“師友”。3、限制君權(quán)的設(shè)想：倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。2、黃宗羲——猛烈抨擊君主專制的初步民主思想：3、顧炎武思想的啟蒙精神

人物檔案姓名：性別：時(shí)代：出生地：

經(jīng)歷：

代表作：

評(píng)價(jià)：

顧炎武（亭林先生）男明末清初

江蘇昆山參加復(fù)社反對(duì)宦官專權(quán)；參加科舉考試落地；參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)失敗；游歷北方各地《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》明清時(shí)期著名的思想家開(kāi)清代考據(jù)學(xué)之先河

顧炎武（1613–1682），號(hào)亭林，江蘇昆山人。生活在明末清初政治混亂，社會(huì)動(dòng)蕩這樣一個(gè)時(shí)代，迫使很多有作為的知識(shí)分子開(kāi)始探求救國(guó)救民的道理。顧主張“經(jīng)世致用”，“明道救世”。同時(shí)他認(rèn)為“保天下者，匹夫之賤，與有貴焉”，梁?jiǎn)⒊阉@種愛(ài)國(guó)思想歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”八個(gè)字。他的這些思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，對(duì)后世的影響很大。其代表作是《天下郡國(guó)利病書》。顧炎武二、明清之際進(jìn)步思想家3、顧炎武的思想3、顧炎武——大力倡導(dǎo)經(jīng)世致用何謂經(jīng)世？致力于國(guó)家，致力于社會(huì)謂之經(jīng)世；何謂致用，以我之所學(xué)，化我之所用謂之致用。經(jīng)世致用者，……學(xué)得知識(shí)，以求改變我們的國(guó)家，改變我們的社會(huì)。顧炎武的思想主張：①提出“經(jīng)世致用”的治學(xué)主張：主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革。②發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喚。△經(jīng)世致用的思想有何影響？實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)。立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了思想源泉。

“有亡國(guó)，有亡天下。……易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪手Ｌ煜拢缓笾Ｆ鋰?guó)。保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”－顧炎武《日知錄》在顧炎武看來(lái)，“亡國(guó)”與“亡天下”有何區(qū)別？“亡國(guó)”：改朝換代，政權(quán)變更?！巴鎏煜隆保好褡濉⑽幕臏S亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。老黃：加油~進(jìn)步思想家明清之際進(jìn)步儒學(xué)家的討論已經(jīng)結(jié)束。下面是其思想的影響。梁?jiǎn)⒊?.思想：批判程朱理學(xué)，提出經(jīng)世致用思想、立足現(xiàn)實(shí)，為后世提供重要的思想源泉。2.經(jīng)濟(jì)：主張“工商皆本”，反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民工商階層的興起。3.政治：反對(duì)君主專制，沖擊了當(dāng)時(shí)的專制統(tǒng)治，對(duì)后世維新變法和辛亥革命具有啟蒙作用。4.但沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，也未能推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)性質(zhì):是儒學(xué)在新的社會(huì)條件下發(fā)展，本質(zhì)上并未跳出儒學(xué)發(fā)展的圈子。課堂小結(jié)

封建制度日趨衰弱政局動(dòng)蕩，統(tǒng)治腐敗明清之際的思想批判民主革命思想商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展啟蒙啟迪ExampleExampleExampleExampleExampleExampleExampleExampleExampleExample儒家思想的變化中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變春秋末年戰(zhàn)國(guó)時(shí)期西漢時(shí)期宋朝明朝明清之際孔子學(xué)說(shuō)奠定基礎(chǔ)孟子、荀子繼承發(fā)展董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)反封建早期民主思想儒學(xué)創(chuàng)立蔚然大宗確立正統(tǒng)發(fā)展到理學(xué)新階段，成為官方哲學(xué)批判繼承1.關(guān)于李贄思想的評(píng)述，不正確的是（）A.倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B.否定宋明理學(xué)C.否定君主專制D.批判三綱五常C測(cè)一測(cè)2,明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是（）A.將人性與天理對(duì)立起來(lái)B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒佛道三教合一D.抨擊君主專制制度D3、明清之際的進(jìn)步思想家（四人）的主張，不包括()A、個(gè)性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和D4、17世紀(jì)中國(guó)出現(xiàn)的黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家的思想實(shí)質(zhì)是（）

A、宋明理學(xué)的深化和發(fā)展B、資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起C、對(duì)儒家思想的全面否定和批判D、儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展D5、關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是（）A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對(duì)君主專制造成了沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐D何謂“經(jīng)世致用”

宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。1）思想主張：天下興亡，匹夫有責(zé)。為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革，經(jīng)世致用，明道救世。

2）后人把他的思想歸納為“天下興亡匹夫有責(zé)”，它反映了中國(guó)人民的什么傳統(tǒng)美德？結(jié)合中國(guó)的歷史或現(xiàn)實(shí)，列舉幾個(gè)能體現(xiàn)這種美德的人物或事跡？作為高中生的你應(yīng)該怎樣做？愛(ài)國(guó)主義陸游：位卑未敢忘國(guó)憂林則徐：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之范仲淹：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)周恩來(lái)：為中華之崛起而讀書……長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱……路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索……愛(ài)國(guó)主義先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)位卑未敢忘憂國(guó),事定猶須待闔棺。陸游風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。經(jīng)世致用思想的影響：1、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開(kāi)清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)。2、立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了思想源泉。三、影響

假如你是“歷史帝國(guó)”博主，在明清史論壇上你會(huì)如何回答網(wǎng)友關(guān)于明清思想影響的提問(wèn)：明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，是否對(duì)儒學(xué)的全盤否定？不是，他們雖激烈反對(duì)傳統(tǒng)思想，反對(duì)理學(xué)不合理的部分，使儒學(xué)正統(tǒng)思想受到?jīng)_擊，但沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位，具有鮮明的反專制的民主主張，屬于對(duì)儒家思想批判地繼承，為儒學(xué)發(fā)展注入了活力。明清思想影響我們應(yīng)該如何定位明清時(shí)期思想與儒學(xué)的關(guān)系？在批判與繼承的基礎(chǔ)上提出了新的觀點(diǎn)，使得儒學(xué)思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生貼得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。明清思想影響三、明末清初思潮的影響1、政治：2、經(jīng)濟(jì)：3、思想：君主批判意識(shí)對(duì)君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，起到了民主政治的思想啟蒙作用；“工商皆本”的思想順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要；①深刻批判了封建正統(tǒng)思想，具有思想解放的作用；②“經(jīng)世致用”確立了實(shí)事求是、學(xué)以致用的觀念。③在批判與繼承的基礎(chǔ)上提出了新的觀點(diǎn)，為儒學(xué)發(fā)展注入了活力。4、局限性：對(duì)儒家思想的繼承批判，仍屬于儒家思想的范疇．沒(méi)有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論