2023年黑龍江省綏化市普通高校對口單招藝術(shù)概論自考測試卷(含答案)_第1頁
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文檔簡介

2023年黑龍江省綏化市普通高校對口單招藝術(shù)概論自考測試卷(含答案)學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、單選題(30題)1.《最后的晚餐》是()的繪畫代表作品。A.A.米開朗基羅B.達(dá)·芬奇C.梵高D.接斐爾

2.文藝復(fù)興時期不在“畫壇三杰”之列的畫家是()

A.米開朗基羅B.達(dá)·芬奇C.拉斐爾D.倫勃朗

3.《老人與?!肥敲绹?0世紀(jì)50年代的重要作品,它的作者是()。A.狄更斯B.海明威C.歐·亨利D.契柯夫

4.黃梅戲中的代表劇目是()。A.《花為媒》B.《劉巧兒》C.《天仙配》D.《西廂記》

5.提出“間離效果”的演出方法。()A.A.斯坦尼斯拉夫斯基B.布萊希特C.歐文D.奧尼爾

6.《擲鐵餅者》的作者是希臘雕塑家()。A.菲狄亞斯B.米隆C.羅丹D.米開朗基羅

7.《童年》、《在人間》、《我的大學(xué)》三部小說的作者是______。()A.A.莫泊桑B.高爾基C.托爾斯泰D.雨果

8.電影《重慶森林》是由______導(dǎo)演的。A.A.李安B.張藝謀C.謝晉D.王家衛(wèi)

9.唐代書法家________把書法藝術(shù)分為神、妙、能三品。()

A.柳公權(quán)B.張懷瑾C.顏真卿D.王僧虔

10.《雷雨》的作者是()。A.茅盾B.周樹人C.曹禺D.老舍

11.著名長篇小說《悲慘世界》的作者維克多·雨果是__________人。()

A.德國

B.英國

C.美國

D.法國

12.古典民樂《春江花月夜》所屬的審美范疇是()

A.崇高B.悲劇C.優(yōu)美D.喜劇

13.徐悲鴻的《奔馬》是一幅______作品。()

A.油畫B.中國畫C.版畫D.水彩畫

14.唱、念、做、打這四種表演藝術(shù)的表現(xiàn)手段廣泛應(yīng)用于()

A.話劇B.戲曲C.電影D.歌舞劇

15.莎士比亞的“四大悲劇”是指《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》和()

A.《麥克白》B.《欽差大臣》C.《費(fèi)加羅的婚禮》D.《溫莎的風(fēng)流娘兒們》

16.《藍(lán)色多瑙河圓舞曲》是奧地利作曲家_____的代表作"。

A.馬赫

B.李斯特

C.約翰·施特勞斯

D.貝多芬

17.施拉姆在《傳播是如何進(jìn)行的》提出了傳播的()

A.循環(huán)模式B.遞進(jìn)模式C.因果模式D.聯(lián)系模式

18.范仲淹的散文名篇《岳陽樓記》作于()。A.宋代B.元代C.明代D.清代

19.《羊脂球》是法國作家()的作品。A.司湯達(dá)B.巴爾扎克C.羅曼·羅蘭D.莫泊桑

20.《祭侄文稿》被人譽(yù)為“天下第二行書”,它是我國唐代著名書法家______的行書作品。()

A.黃庭堅(jiān)B.王羲之C.顏真卿D.柳公權(quán)

21.長詩《浮士德》是詩人()的作品。A.歌德B.席勒C.拜倫D.雪萊

22.由柴可夫斯基作曲的古典芭蕾舞劇______達(dá)到了古典浪漫主義舞劇的光輝頂點(diǎn)。A.A.《天鵝湖》B.《天鵝之死》C.《羅密歐與朱麗葉》D.《浮士德》

23.保爾.柯察金是______塑造的人物形象。()

A.高爾基B.陀思妥耶夫斯基C.岡察洛夫D.奧斯特洛夫斯基

24.古希臘悲劇藝術(shù)的最高成就者、被后世稱為“悲劇之父”的是__________。()

A.赫拉克利特B.埃斯庫羅斯C.柏拉圖D.賀拉斯

25.《悲愴》是俄國作曲家柴可夫斯基的()交響曲。A.A.第二B.第四C.第六D.第九

26.揚(yáng)州八怪之一的______早年畫竹、中年畫馬,且繪畫風(fēng)格因生活境況的變遷與人生體驗(yàn)的變化而幾度發(fā)生較大改變。

A.金農(nóng)B.黃慎C.鄭板橋D.朱耷

27.首先將美學(xué)與藝術(shù)學(xué)區(qū)別開來,被稱為“藝術(shù)學(xué)之父”的德國學(xué)者是()。A.烏提茲B.康拉德.費(fèi)德勒C.格羅塞D.狄索瓦

28.“揚(yáng)州八怪”是指______朝活躍在揚(yáng)州的8位風(fēng)格相近的革新派畫家。()

A.宋B.元C.明D.清

29.《紅字》是美國作家_____的代表作。

A.奧尼爾B.霍桑C.愛默生D.福克納

30.下圖中的繪畫作品是()

A.《洛神賦圖》B.《女史箴圖》C.《步輦圖》D.《歷代帝王圖》

二、填空題(30題)31.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____。

32.想象分為___________性想象和___________性想象,藝術(shù)創(chuàng)造主要依靠___________性想象。

33.藝術(shù)語言除了自身的_____價值之外,還有更重要的功能即_____。

34.藝術(shù)典型主要包括_____、_____。

35.藝術(shù)作品凝聚著藝術(shù)家的__________和__________,融匯入藝術(shù)家的知、情、意。

36.20世紀(jì)20年代,蕭友梅在蔡元培的支持下籌建了我國第一所音樂學(xué)校_____。

37.表情藝術(shù)最基本的美學(xué)特征就是抒情性、__________、表演性、__________和韻律美。

38.聯(lián)想的常見種類有___________、___________、___________和關(guān)系聯(lián)想等。

39.江南小型私家園林的代表有蘇州的_____、_____,上海的_____.

40.形象思維具有___________、___________、___________和創(chuàng)造性等特點(diǎn)。

41.喜劇誕生于,法國劇作家的作品有《偽君了》、《太太學(xué)堂》等,喜劇作品《費(fèi)加羅的婚禮》是法國劇作家_____的作品。

42.俄國早斯馬克思主義者普列漢諾夫在_____一書中提出了藝術(shù)起源的"勞動說".

43.以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù),可以將藝術(shù)分為_____藝術(shù)、_____藝術(shù)和_____藝術(shù)。

44.聲樂根據(jù)人們歌唱的特點(diǎn),分成__________、__________、__________。

45.形象思維具有突出的___________功能。

46.音樂以__________、和聲、__________、__________等為基本手段。

47.藝術(shù)創(chuàng)造的過程為_____、_____和_____三步。

48.魯迅筆下的“阿Q”的主要性格是__________。

49.是戲劇的表征,_____是戲劇的基礎(chǔ),_____是戲劇的核心。

50.我國三大石窟分別為_____、_____、_____.

51.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是_____、_____和_____.

52.根據(jù)審美需要,建筑可以分為_____、_____等。

53.藝術(shù)構(gòu)思的方式主要包括___________、___________、______________________和意蘊(yùn)的凝結(jié)等。

54."詩中有畫,畫中有詩"是北宋大文學(xué)家_____對唐代詩人_____詩畫藝術(shù)特點(diǎn)的概括。

55.藝術(shù)鑒賞中的審美期待視野可分為__________、__________、__________三個方面。

56.藝術(shù)風(fēng)格的特性體現(xiàn)為__________性、__________性和__________性。

57.審美效應(yīng)主要有__________、__________和__________等幾種。

58.藝術(shù)創(chuàng)造中的主要心理因素包括___________、___________、___________、___________四個方面。

59.工藝藝術(shù)的基本特征有_____、_____和_____三點(diǎn)。

60.王獻(xiàn)之是我國_____時期的大書法家。

三、簡答題(10題)61.簡述建筑藝術(shù)的定義和分類。

62.簡述藝術(shù)家的修養(yǎng)和能力。

63.簡述藝術(shù)家應(yīng)具備的修養(yǎng)和能力。

64.簡述繪畫藝術(shù)的概念和種類。

65.簡述藝術(shù)發(fā)展中繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。

66.簡述藝術(shù)作品中感性與理性的關(guān)系。

67.簡述藝術(shù)活動中的共鳴現(xiàn)象。

68.什么是心理學(xué)批評模式?請舉出其代表人物。

69.簡述藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系。

70.什么是藝術(shù)風(fēng)格?它有什么特性?

四、主觀題(10題)71.建筑賞析:《帕提農(nóng)神廟》

72.簡要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

73.藝術(shù)傳播有哪些要素?

74.簡述工藝藝術(shù)的基本特征。

75.簡述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。

76.簡述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

77.以具體作品為例,試論藝術(shù)作品的三個層次。

78.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。

五、論述題(10題)79.為什么說生產(chǎn)勞動實(shí)踐是藝術(shù)發(fā)生的根本動力?

80.聯(lián)系實(shí)際論述藝術(shù)活動的基本性質(zhì)。

81.試述文學(xué)藝術(shù)與戲劇藝術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別。

82.論述藝術(shù)作品中的內(nèi)容與形式。

83.論述藝術(shù)批評同藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞的區(qū)別與聯(lián)系。

84.審美想象是藝術(shù)創(chuàng)作諸心理要素中必不可少的部分。請闡述審美想象的涵義、特性及其與聯(lián)想的關(guān)系。

85.說明語言藝術(shù)的種類及其基本特征。

86.結(jié)合具體的藝術(shù)作品,論述藝術(shù)創(chuàng)作的過程。

87.試論述藝術(shù)創(chuàng)作的主要心理因素。

88.試論藝術(shù)意境的基本內(nèi)涵及其基本特色。

六、(0題)89.“徽班晉京”促成了這一劇種的產(chǎn)生。()

A.昆曲B.評劇C.京劇D.越劇

參考答案

1.B

2.D

3.B

4.C

5.B

6.B

7.B

8.D

9.B

10.C曹禺原名萬家寶,字小石,漢族,祖籍湖北潛江,生于天津一個沒落的封建官僚家庭,是中國現(xiàn)代杰出的戲劇家。著有《雷雨》《日出》《原野》《北京人》等著名作品。他一生共寫過8部劇本,號稱“中國的莎士比亞”。

11.D

12.C作為審美形態(tài)的優(yōu)美,自然感性形式往往具有對稱、均衡、圓潤、柔和、比例協(xié)調(diào)的特點(diǎn),與之相適應(yīng)的是生理的快感、情感的松弛快適、心靈的共鳴,并且激發(fā)人們產(chǎn)生對于人生美好事物的豐富聯(lián)想。古典民樂《春江花月夜》表現(xiàn)出的特點(diǎn)屬于審美范疇的優(yōu)美。

13.B

14.B

15.A

16.C

17.A施拉姆,美國人。他建立了世界上第一個大學(xué)傳播學(xué)研究機(jī)構(gòu),編輯出版了世界上第一本傳播學(xué)教科書,是世界上第一個傳播學(xué)博士和教授。

18.A《岳陽樓記》是北宋文學(xué)家范仲淹應(yīng)好友巴陵郡太守滕子京之請,于北宋慶歷六年(1046年)九月十五日為重修岳陽樓寫的。作品中情感因素和理性精神達(dá)到高度的統(tǒng)一。

19.D

20.C

21.A

22.A

23.D

24.B

25.C

26.A

27.B德國的費(fèi)德勒在19世紀(jì)末極力主張將美學(xué)和藝術(shù)學(xué)區(qū)分開來,也因此被后世稱為“藝術(shù)學(xué)之父”。

28.D

29.B

30.A

31.間接性廣闊性想像性

32.再造創(chuàng)造創(chuàng)造

33.審美塑造藝術(shù)形象

34.典型人物典型環(huán)境

35.審美理想審美情趣

36.國立音樂院

37.表現(xiàn)性節(jié)奏性

38.接近聯(lián)想類似聯(lián)想對比聯(lián)想

39.拙政園留園豫園

40.具象性情感性整體性

41.古希臘莫里衰博馬舍

42.《沒有地址的信》(或《藝術(shù)論》)

43.時間空間時空

44.男聲女聲童聲

45.審美創(chuàng)造

46.旋律配器復(fù)調(diào)

47.藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)傳達(dá)

48.精神勝利法

49.綜合與多樣演員行動矛盾沖突

50.敦煌云岡龍門

51.間接性廣闊性情感性

52.園林建筑紀(jì)念性建筑

53.整合變形移情

54.蘇軾王維

55.文體期待意象期待意蘊(yùn)期待

56.繼承與獨(dú)創(chuàng)穩(wěn)定與漸變多樣與同一

57.共鳴凈化領(lǐng)悟

58.審美感知審美想象審美情感審美理解

59.實(shí)用與審美物質(zhì)與精神技能與創(chuàng)造

60.東晉

61.(1)建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語言建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。(2)建筑可分為民用建筑、公共建筑、園林建筑、宗教建筑、紀(jì)念性建筑等。(1)建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合,以形體、線條、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等為語言,建構(gòu)成實(shí)體形象的造型與空間藝術(shù)。(2)建筑可分為民用建筑、公共建筑、園林建筑、宗教建筑、紀(jì)念性建筑等。

62.藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體他的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)顯得格外重要是藝術(shù)家必備的創(chuàng)作條件。(1)藝術(shù)家具有的修養(yǎng)①進(jìn)步的世界觀和審美傾向。世界觀是藝術(shù)家的靈魂不僅決定著藝術(shù)家作品的思想傾向也影響著、指導(dǎo)著他的整個藝術(shù)實(shí)踐活動。②廣博的知識。只有在廣博知識的基礎(chǔ)上才能在專業(yè)上達(dá)到精深的造詣。在藝術(shù)史上優(yōu)秀的藝術(shù)家無一不是學(xué)識淵博、多才多藝的人。③深邃的思想。藝術(shù)家的道德品質(zhì)、思想作風(fēng)對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。只有具有深邃思想的藝術(shù)家才能更好地創(chuàng)造出美的藝術(shù)品。④豐富的情感和獨(dú)立的人格。藝術(shù)家是具藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體,他的藝術(shù)才能與文化修養(yǎng)顯得格外重要,是藝術(shù)家必備的創(chuàng)作條件。(1)藝術(shù)家具有的修養(yǎng)①進(jìn)步的世界觀和審美傾向。世界觀是藝術(shù)家的靈魂,不僅決定著藝術(shù)家作品的思想傾向,也影響著、指導(dǎo)著他的整個藝術(shù)實(shí)踐活動。②廣博的知識。只有在廣博知識的基礎(chǔ)上,才能在專業(yè)上達(dá)到精深的造詣。在藝術(shù)史上,優(yōu)秀的藝術(shù)家,無一不是學(xué)識淵博、多才多藝的人。③深邃的思想。藝術(shù)家的道德品質(zhì)、思想作風(fēng),對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。只有具有深邃思想的藝術(shù)家,才能更好地創(chuàng)造出美的藝術(shù)品。④豐富的情感和獨(dú)立的人格。藝術(shù)家是具

63.(1)藝術(shù)家的修養(yǎng):①先進(jìn)的世界觀和審美觀;②廣博的知識;③深邃的思想;④豐富的情感和獨(dú)立的人格。(2)藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力:①敏銳的感知能力;②豐富的想象力;③精湛的藝術(shù)技巧。(1)藝術(shù)家的修養(yǎng):①先進(jìn)的世界觀和審美觀;②廣博的知識;③深邃的思想;④豐富的情感和獨(dú)立的人格。(2)藝術(shù)家的審美創(chuàng)造能力:①敏銳的感知能力;②豐富的想象力;③精湛的藝術(shù)技巧。

64.(1)繪畫是一門使用一定的物質(zhì)材料,運(yùn)用線條、色彩和塊面等元素,通過構(gòu)圖、造型和設(shè)色等手段,在二度空間(平面)里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺形象或情境的藝術(shù)。繪畫在造型藝術(shù)中處于基礎(chǔ)地位。(2)繪畫藝術(shù)的種類,根據(jù)使用材料的不同,可分為中國畫、油畫、版畫、水彩畫、水粉畫等;根據(jù)表現(xiàn)對象的不同,可分為肖像畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)景畫、靜物畫、歷史畫等;根據(jù)作品形式的不同,可分為壁畫、年畫、連環(huán)畫、宣傳畫、漫畫等。

65.(1)繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展具有其內(nèi)在繼承性的這種繼承性反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。后一時代的藝術(shù)必然要在前一時代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。(2)藝術(shù)的歷史繼承性首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納還在于對藝術(shù)的形式、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承。(3)藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程為了創(chuàng)新就要堅(jiān)持批判的原則對過去的文化遺產(chǎn)去其糟粕取其精華。同時又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)(1)繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展具有其內(nèi)在繼承性的,這種繼承性,反映著社會意識形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。后一時代的藝術(shù)必然要在前一時代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。(2)藝術(shù)的歷史繼承性,首先表現(xiàn)為對本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受,以及對其他民族和國家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納,還在于對藝術(shù)的形式、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承。(3)藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個不斷除舊布新、推陳出新的過程,為了創(chuàng)新,就要堅(jiān)持批判的原則,對過去的文化遺產(chǎn)去其糟粕,取其精華。同時,又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)

66.(1)在藝術(shù)作品中感性更多的是指蘊(yùn)含于作品之中的情感因素以及寄寓在形式之中的感性特色(2)在藝術(shù)作品中理性是指通過作品的形象情境及意境所凸顯出的理性內(nèi)涵。(3)在藝術(shù)作品中感性與理性統(tǒng)一于文化、一方面藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式和理性內(nèi)容的統(tǒng)一;另一方面藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素和理性精神的統(tǒng)一。(1)在藝術(shù)作品中,感性更多的是指蘊(yùn)含于作品之中的情感因素,以及寄寓在形式之中的感性特色(2)在藝術(shù)作品中,理性是指通過作品的形象情境及意境所凸顯出的理性內(nèi)涵。(3)在藝術(shù)作品中,感性與理性統(tǒng)一于文化、一方面藝術(shù)作品表現(xiàn)為感性形式和理性內(nèi)容的統(tǒng)一;另一方面藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素和理性精神的統(tǒng)一。

67.(1)共鳴是指在鑒賞過程中,鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運(yùn)所打動,從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。(2)不同時代、階級、民族的鑒賞者,在鑒賞同一部藝術(shù)作品時可能會產(chǎn)生相同或相近的審美感受,也可以稱作共鳴。

68.心理學(xué)批評從創(chuàng)作主體——藝術(shù)家的精神世界人手來評價藝術(shù)。它既可以從藝術(shù)家的創(chuàng)作動機(jī)、創(chuàng)作中的心理活動來理解藝術(shù)作品。也可以從藝術(shù)作品折射出的心理因素出發(fā)來反觀藝術(shù)家的心理狀態(tài)。如20世紀(jì)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德運(yùn)用精神分析方法來研究藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)作品。

69.(1)藝術(shù)創(chuàng)作客體與主體相對應(yīng)而存在。藝術(shù)創(chuàng)作客體是包括社會生活、自然界和人在內(nèi)的客觀世界,它應(yīng)具有一定的審美價值,或經(jīng)過提煉而具有審美價值。藝術(shù)創(chuàng)作客體是主體觀照、實(shí)踐和創(chuàng)造的對象。(2)藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體的相互交流運(yùn)動與相互作用,是藝術(shù)活動的核心。這種相互交流運(yùn)動是雙向的,即主體可以影響客體、作用于客體,客體也可以影響主體、作用于主體。主體可以向客體運(yùn)動、轉(zhuǎn)化,客體也可以向主體運(yùn)動、轉(zhuǎn)化。在這一動態(tài)過程中,主體應(yīng)居于矛盾運(yùn)動的主導(dǎo)方面。主體的價值將通過對客體的實(shí)踐和創(chuàng)造而得到實(shí)現(xiàn)。

70.藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)家的創(chuàng)作個性與藝術(shù)作品的形式、情境交互作用所呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色,風(fēng)格是藝術(shù)家創(chuàng)作個性成熟的標(biāo)志,也是作品達(dá)到較高藝術(shù)水準(zhǔn)的標(biāo)志。風(fēng)格既包括藝術(shù)家個人的風(fēng)格,也包括流派風(fēng)格、時代風(fēng)格和民族風(fēng)格等。藝術(shù)風(fēng)格的特性有:(1)繼承與獨(dú)創(chuàng)。藝術(shù)風(fēng)格有歷史繼承性,成功的藝術(shù)家總要吸收前人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),同時又要結(jié)合自己的個性和生活經(jīng)驗(yàn).創(chuàng)造出與眾不同的新風(fēng)格。(2)穩(wěn)定與漸變。藝術(shù)家風(fēng)格一旦形成,其作品的主要特征就會在一定時期內(nèi)大致接近;而隨著藝術(shù)家生活體驗(yàn)的深入和藝術(shù)創(chuàng)作的探索,其創(chuàng)作風(fēng)格會出現(xiàn)某種程度的變遷。(3)多樣與同一。任何藝術(shù)門類都存在多種多樣的創(chuàng)作手法和傾向,同一個藝術(shù)家也會嘗試新的手法,這導(dǎo)致了風(fēng)格的多樣;但在一定時代、一定民族的創(chuàng)作中,總體上又存在著形式相近似、精神相溝通的主導(dǎo)傾向。

71.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮是守護(hù)神“雅典娜"的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故事最為精彩生動技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱整個神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實(shí)例特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標(biāo)志。古希臘建筑,高踞于雅典城中央一個不大的山岡上,是雅典衛(wèi)城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮,是守護(hù)神“雅典娜"的神廟,是衛(wèi)城上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年,完成于公元前438年,時值古希臘最繁榮的時期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇,神廟總面積約為2100平方米,全部用白色大理石砌成,銅門鍍金,山墻尖上飾有金箔,檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩,這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美,尤以雅典娜的故事最為精彩生動,技藝超群,是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健,比例勻稱,整個神廟尺度合宜,體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個極為成功的實(shí)例,特別是在巧妙地利用地形方面更為杰出,帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個希臘的標(biāo)志。

72.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。(2)表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想,以及對客體世界的思考和評判。(3)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的,在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中,不可能沒有表現(xiàn)的因素;再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的情感和理想,表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對客體世界及其規(guī)律的遵循,只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。

73.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者,指藝術(shù)傳播活動中傳送藝術(shù)信息的人或機(jī)構(gòu).是信息的起點(diǎn)和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過傳播媒介傳送的藝術(shù)信息,包括藝術(shù)活動的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動中接收到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動中產(chǎn)生的效應(yīng),及其對受傳者產(chǎn)生影響的程度。

74.(1)工藝是指既具有審美特性,又有較強(qiáng)的物質(zhì)特性,既表現(xiàn)出審美價值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價值的造型與空間藝術(shù)。

(2)工藝藝術(shù)的基本特征是:

①實(shí)用與審美結(jié)合;

②既具有物質(zhì)性,又具有精神性;

③講究技能與創(chuàng)造。

75.審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié)能夠推動想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。審美理解是作為主體的人在審美過程中對其與客體世界的關(guān)系、對藝術(shù)活動及其規(guī)律的認(rèn)識、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)節(jié),能夠推動想象和聯(lián)想的展開,并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。

76.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用,主要表現(xiàn)有以下幾方面:(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維,然而抽象思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式,它貫穿于人類的各種理性活動中,藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性質(zhì)和作用不同,但二者又有密切聯(lián)系,常常相互滲透、相互補(bǔ)充,在思維活動中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中,抽象思維的介入,可以提高藝術(shù)家的整體思維能力,使理性思考與形象思維平衡起來。創(chuàng)作中,理性太弱就駕馭不了形象,形象思維太弱就使思想直露,而損害藝術(shù)性,兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。

77.答案要點(diǎn)任何一件藝術(shù)作品,都可以由表及里、由淺入深地展開三個層次:

(1)藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動中,運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介,按照審美法則,進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性,并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動中不斷錘煉語言,追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式,是通過審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

(3)藝術(shù)意蘊(yùn)。它是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的深層的人生哲理、詩情畫意和精神內(nèi)涵,它是藝術(shù)主體對于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。

78.(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。(1)綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。(2)戲劇藝術(shù)是指以舞臺演出為表現(xiàn)形式,由演員扮演角色,為觀眾現(xiàn)場展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。(3)戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式,它既具有戲劇的一般特點(diǎn),義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征,唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。

79.(1)生產(chǎn)勞動實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提生產(chǎn)勞動實(shí)踐創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)作的主體人為藝術(shù)的發(fā)生提供了前提。首先勞動使猿爪變?yōu)槿耸衷衬X變?yōu)槿四X這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。其次勞動推動了語言的產(chǎn)生勞動與語言又進(jìn)一步推動了意識的產(chǎn)生“這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別”。再次勞動推動了工具的制造。(2)生產(chǎn)勞動實(shí)踐推動著思想與感情的產(chǎn)生為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要的條件。人們在勞動結(jié)束以后必然要把勞動的結(jié)果與勞動開始時的觀念加以比較有兩種不同的結(jié)果對人的觀念、情感產(chǎn)生著不同的影響。一種結(jié)果是勞動的結(jié)果與原來的預(yù)想不一致這就導(dǎo)致了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生。還有就是勞動的結(jié)果與原來預(yù)想的一致這就必然導(dǎo)致人的征服欲、改造欲、創(chuàng)造欲的發(fā)生。(3)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要的條件。(4)生產(chǎn)勞動是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因。(1)生產(chǎn)勞動實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提,生產(chǎn)勞動實(shí)踐創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)作的主體人,為藝術(shù)的發(fā)生提供了前提。首先,勞動使猿爪變?yōu)槿耸?猿腦變?yōu)槿四X,這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。其次,勞動推動了語言的產(chǎn)生,勞動與語言又進(jìn)一步推動了意識的產(chǎn)生,“這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別”。再次,勞動推動了工具的制造。(2)生產(chǎn)勞動實(shí)踐推動著思想與感情的產(chǎn)生,為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要的條件。人們在勞動結(jié)束以后,必然要把勞動的結(jié)果與勞動開始時的觀念加以比較,有兩種不同的結(jié)果,對人的觀念、情感產(chǎn)生著不同的影響。一種結(jié)果是勞動的結(jié)果與原來的預(yù)想不一致,這就導(dǎo)致了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生。還有,就是勞動的結(jié)果與原來預(yù)想的一致,這就必然導(dǎo)致人的征服欲、改造欲、創(chuàng)造欲的發(fā)生。(3)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展,為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要的條件。(4)生產(chǎn)勞動是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因。

80.(1)藝術(shù)活動的形象性。形象,即審美形象,在廣義上包括審美的情境和意境。形象把握是藝術(shù)活動特有的方式,是主體對于客體瞬間領(lǐng)悟式的審美創(chuàng)造,它是感性的而不是推理的,是體驗(yàn)的而不是分析的。(2)藝術(shù)活動的情感性。藝術(shù)中的情感即審美情感,是一種無功利的具有人類普遍性的情感,情感在藝術(shù)活動動機(jī)的生成、創(chuàng)造與接受過程中均是重要的心理因素之一,同時情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本元素。(3)藝術(shù)活動的中美性。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會實(shí)踐活動以及意識形態(tài)活動的根本標(biāo)志,但同時藝術(shù)又具有意識形態(tài)特性。藝術(shù)的審美特性是形象。

81.文學(xué)和戲劇的密切聯(lián)系,首先表現(xiàn)在它們都要利用語言這個含義豐富的媒介,劇本稱為戲劇文學(xué),對戲劇藝術(shù)審美品質(zhì)的高低有“先天性”的重大影響。為戲劇提供以對話的方式展開的戲劇情節(jié),作為戲劇演出的藍(lán)本。特別是以再現(xiàn)為主的敘事文學(xué)與以通過矛盾沖突展開情節(jié)和塑造人物的戲劇更加接近,因而富有情節(jié)性的文學(xué)作品常常被改編搬上舞臺。但是文學(xué)形象以間接性為基本特征,只能憑借想象展現(xiàn),不像以演員行動為基礎(chǔ)的戲劇,可以直接感知于視聽,還可以綜合音樂、美術(shù)和舞蹈等藝術(shù)而再現(xiàn)可感的生活的情景。文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域極其廣闊,不受時空限制,幾乎無所不能,而戲劇則強(qiáng)調(diào)時空的高度集中。以情動人,是文學(xué)與戲劇的共同要求。在戲劇沖突中表現(xiàn)得更直露、更強(qiáng)烈。抒情性的文學(xué)常常因?yàn)槿鄙偾楣?jié)性而難以作為戲劇的文本,而詩意和詩化的語言可以增強(qiáng)戲劇的感染力。

82.(1)①藝術(shù)作品的內(nèi)容是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類生活其中既包含著對客觀存在的一定社會生活的能動反映又凝聚著藝術(shù)家對一定社會生活的感受和評價融人藝術(shù)家的知、情、意。在具體藝術(shù)作品中藝術(shù)內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和;題材和主題是藝術(shù)內(nèi)容的關(guān)鍵要素。②藝術(shù)作品的形式是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段包括藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型、體裁等。③藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)造中內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則;但同時形式又呈現(xiàn)相對的獨(dú)立性它不僅具有獨(dú)立的審美價值而且藝術(shù)形式的擇取與變化可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價值的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一才能充分體現(xiàn)藝術(shù)魅力。(2)形式主義者片面追求形式這會使藝術(shù)成為空洞、無靈魂的表面現(xiàn)象從而喪失藝術(shù)應(yīng)有的感染力。反之忽視貶低形式的觀點(diǎn)同樣是片面的簡陋的形式將直接影響內(nèi)容的表達(dá)失去藝術(shù)應(yīng)有的吸引力。歌德的觀點(diǎn)正確地表明藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)是由完美的藝術(shù)形式和深刻的藝術(shù)內(nèi)容共同構(gòu)成的這樣的作品才能得到人們的認(rèn)可。(1)①藝術(shù)作品的內(nèi)容,是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類生活,其中既包含著對客觀存在的一定社會生活的能動反映,又凝聚著藝術(shù)家對一定社會生活的感受和評價,融人藝術(shù)家的知、情、意。在具體藝術(shù)作品中,藝術(shù)內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)境、情節(jié)等諸多要素的總和;題材和主題是藝術(shù)內(nèi)容的關(guān)鍵要素。②藝術(shù)作品的形式,是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式,亦即作品的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式,包括內(nèi)容諸要素之間的相互聯(lián)系和組織方式,主要指結(jié)構(gòu);其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式,即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段,包括藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型、體裁等。③藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)造中,內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用,形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則;但同時,形式又呈現(xiàn)相對的獨(dú)立性,它不僅具有獨(dú)立的審美價值,而且藝術(shù)形式的擇取與變化,可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價值的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一才能充分體現(xiàn)藝術(shù)魅力。(2)形式主義者片面追求形式,這會使藝術(shù)成為空洞、無靈魂的表面現(xiàn)象,從而喪失藝術(shù)應(yīng)有的感染力。反之,忽視貶低形式的觀點(diǎn)同樣是片面的,簡陋的形式將直接影響內(nèi)容的表達(dá),失去藝術(shù)應(yīng)有的吸引力。歌德的觀點(diǎn)正確地表明,藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)是由完美的藝術(shù)形式和深刻的藝術(shù)內(nèi)容共同構(gòu)成的,這樣的作品才能得到人們的認(rèn)可。

83.藝術(shù)批評不同于藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家藝術(shù)家考慮的是盡量把自己所表達(dá)的感情傾向、思想認(rèn)識深深地隱蔽在藝術(shù)形象里;而藝術(shù)批評的主體則是藝術(shù)批評家藝術(shù)批評家的職責(zé)就是通過對藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的剖析把藝術(shù)家隱蔽起來的東西挖掘出來把各種社會現(xiàn)象背后的帶有本質(zhì)性或規(guī)律性的東西揭示出來。藝術(shù)批評不同于藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞的對象是藝術(shù)作品。鑒賞活動是接受主體的體驗(yàn)性行為其結(jié)果常常是包融情感和意蘊(yùn)的感性形象;而藝術(shù)批評的對象則包括藝術(shù)作品、藝術(shù)家和各種藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象批評活動是接受主體的解釋藝術(shù)批評不同于藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家,藝術(shù)家考慮的是盡量把自己所表達(dá)的感情傾向、思想認(rèn)識深深地隱蔽在藝術(shù)形象里;而藝術(shù)批評的主體則是藝術(shù)批評家,藝術(shù)批評家的職責(zé)就是通過對藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的剖析,把藝術(shù)家隱蔽起來的東西挖掘出來,把各種社會現(xiàn)象背后的帶有本質(zhì)性或規(guī)律性的東西揭示出來。藝術(shù)批評不同于藝術(shù)鑒賞。藝術(shù)鑒賞的對象是藝術(shù)作品。鑒賞活動是接受主體的體驗(yàn)性行為,其結(jié)果常常是包融情感和意蘊(yùn)的感性形象;而藝術(shù)批評的對象則包括藝術(shù)作品、藝術(shù)家和各種藝術(shù)活動、藝術(shù)現(xiàn)象,批評活動是接受主體的解釋

84.(1)審美想象是在記憶表象的基礎(chǔ)上,經(jīng)過有目的的組織和改造,創(chuàng)造新的藝術(shù)形象或意境的過程。審美想象是藝術(shù)家獲得豐厚審美經(jīng)驗(yàn)以及從事創(chuàng)造活動中最重要的因素之一。想象分為再造性想象(知覺想象)和創(chuàng)造性想象,藝術(shù)家的創(chuàng)造活動主要依靠創(chuàng)造性想象。

(2)審美想象離不開表象記憶;審美想象是積極的、能動的和創(chuàng)造性的;審美想象要符合生活的邏輯和情感的邏輯。

(3)審美聯(lián)想是指審美主體由當(dāng)前所感知的事物引發(fā)而想起有關(guān)的另一事物的心理活動。想象和聯(lián)想有著密切的聯(lián)系,聯(lián)想往往能激發(fā)藝術(shù)家的想象。想象與聯(lián)想可以相互交叉與融合。

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