第2章認(rèn)知發(fā)展理論

第二章心理發(fā)展與教育心理發(fā)展一般規(guī)律與教育

認(rèn)知發(fā)展理論與教育個(gè)性與社會(huì)性發(fā)展理論與教育個(gè)體差異與教育主要內(nèi)容第二節(jié)

認(rèn)知發(fā)展理論與教育

皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展觀維果斯基的文化歷史發(fā)展理論

闡述皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)。解釋兒童在皮亞杰四個(gè)發(fā)展階段上的思維差異?？偨Y(jié)皮亞杰理論對(duì)教學(xué)的啟示。闡述維果斯基認(rèn)知發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)。比較皮亞杰和維果茨基的認(rèn)知發(fā)展理論。總結(jié)維果斯基的理論對(duì)教學(xué)啟發(fā)。學(xué)習(xí)目標(biāo)

教學(xué)設(shè)疑皮亞杰理論的基本內(nèi)容1、發(fā)生認(rèn)識(shí)論2、建構(gòu)主義發(fā)展觀3、影響認(rèn)知發(fā)展的因素4、認(rèn)知發(fā)展階段理論:感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段、形式運(yùn)算階段評(píng)價(jià)及新發(fā)展對(duì)教育的影響一、皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論讓皮亞杰（JeanPiaget，1896~1980）是20世紀(jì)最具影響力的認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家、發(fā)生認(rèn)識(shí)論專家。皮亞杰一生著述極多，出版了近50本著作，發(fā)表了200多篇論文。創(chuàng)立了“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”；該理論的核心內(nèi)容——“兒童認(rèn)知發(fā)展理論”。皮亞杰簡(jiǎn)介刪除幻燈，改為講授內(nèi)容??！《心理學(xué)家的故事》

皮亞杰生平簡(jiǎn)介皮亞杰是當(dāng)代著名的發(fā)生認(rèn)識(shí)論者。為了解決認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展這一重大的哲學(xué)問題，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的學(xué)術(shù)生涯中，皮亞杰深入研究了兒童心理發(fā)展的各個(gè)方面。皮亞杰本人的聲望以及他杰出的研究成果，吸引了世界上一些學(xué)者前往皮亞杰從事研究活動(dòng)的地點(diǎn)——日內(nèi)瓦——協(xié)同工作，這樣就逐漸形成了一個(gè)國(guó)際性的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展和兒童心理發(fā)展的研究中心，人們稱之為“日內(nèi)瓦學(xué)派”。皮亞杰于1896年生于瑞士。父親是一個(gè)具有自由思想的大學(xué)教授，母親是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教新教徒。父親的自由思想和母親熾熱的宗教感情經(jīng)常造成家庭中的緊張氣氛。皮亞杰在后來(lái)談到他早年的生活時(shí)曾經(jīng)說過，他在童年時(shí)代就體驗(yàn)到科學(xué)和宗教之間的強(qiáng)烈沖突。皮亞杰生平簡(jiǎn)介皮亞杰在童年時(shí)代就表現(xiàn)出對(duì)生物學(xué)觀察方面的濃厚興趣和突出才華，這對(duì)他后來(lái)的研究工作和學(xué)術(shù)思想又很大的影響。十歲那年，他看到一只患有白花病的麻雀，這只麻雀引起了他很大的興趣。他對(duì)這只麻雀進(jìn)行仔細(xì)的觀察，并把觀察到的結(jié)果寫成一篇短文《白花病麻雀》，這篇文章居然被一家自然科學(xué)雜志刊登出來(lái)。皮亞杰生平簡(jiǎn)介皮亞杰童年時(shí)代經(jīng)常去故鄉(xiāng)的一家博物館參觀，那些品種眾多的生物標(biāo)本對(duì)他有著極大的吸引力。在他的懇求下，館長(zhǎng)同意皮亞杰課余時(shí)間義務(wù)幫助館長(zhǎng)做一些工作。從此，皮亞杰大部分課余時(shí)間都消磨在博物館。皮亞杰的主要工作是幫助館長(zhǎng)給貝殼樣本貼標(biāo)簽，這一方面鍛煉了他的耐心、細(xì)致的工作習(xí)慣，另一方面，他認(rèn)識(shí)了許多貝殼和軟體動(dòng)物，學(xué)會(huì)對(duì)它們進(jìn)行分類，從而使自己這方面的知識(shí)系統(tǒng)化。皮亞杰生平簡(jiǎn)介他利用課余時(shí)間對(duì)軟體動(dòng)物進(jìn)行觀察，并發(fā)表了一系列觀察報(bào)告，使16歲的他就成為國(guó)際知名的軟體動(dòng)物學(xué)家。國(guó)內(nèi)外同行并不知道他是一個(gè)中學(xué)生，紛紛請(qǐng)他做客，日內(nèi)瓦的一家博物館寫信請(qǐng)他擔(dān)任該館軟體動(dòng)物藏品部主任。但是皮亞杰作為一名生物學(xué)家嶄露頭角，最終卻成為一名發(fā)生認(rèn)識(shí)論者和兒童心理學(xué)家。皮亞杰生平簡(jiǎn)介皮亞杰的母親篤信宗教，希望兒子也像她一樣成為一名篤信宗教的人。于是，給皮亞杰請(qǐng)了一名教父，讓兒子接受宗教教育。但母親的安排不僅沒有使皮亞杰成為虔誠(chéng)的基督教徒，反而使他看到了宗教的荒誕。但是教父是一個(gè)對(duì)哲學(xué)感興趣的牧師，在教父的影響下，皮亞杰閱讀了大量的哲學(xué)書籍，對(duì)柏格森和亞里士多德的著作產(chǎn)生了興趣。因?yàn)椋@兩人的哲學(xué)著作中，都從哲學(xué)的角度思考了生物學(xué)和自然科學(xué)的問題。這同皮亞杰的興趣和知識(shí)背景有許多共同之處。皮亞杰生平簡(jiǎn)介1918年，皮亞杰獲生物學(xué)博士學(xué)位。獲博士學(xué)位后，皮亞杰對(duì)自己究竟從事何種職業(yè)尚舉棋不定。但哲學(xué)家提出的一些問題，特別是究竟通過什么途徑才能夠使人們獲得對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)等問題深深地吸引著他。同時(shí)，他又感到失望，因?yàn)檫€沒有一種有效的方法來(lái)解決哲學(xué)上的這些難題。皮亞杰生平簡(jiǎn)介生物學(xué)的方法是確定問題的范圍、進(jìn)行精確的觀察、選擇適當(dāng)?shù)慕忉尩?。在皮亞杰看?lái)，這些方法無(wú)疑是可取的，然而它也存在一些難以克服的缺點(diǎn)，因?yàn)檫@種方法不能充分說明哲學(xué)上的抽象的理論。他希望找到一個(gè)連接哲學(xué)和生物學(xué)的橋梁。在皮亞杰看來(lái)，這個(gè)橋梁就是心理學(xué)。皮亞杰生平簡(jiǎn)介于是，皮亞杰開始涉足心理學(xué)，在心理實(shí)驗(yàn)室的工作使他獲得實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的知識(shí)。同時(shí)，他閱讀弗洛伊德的著作。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)雖然科學(xué)，但單調(diào)無(wú)味，精神分析理論雖然有趣，但高度思辨，而且不科學(xué)。兩者與他關(guān)心的問題很少有關(guān)聯(lián)，這使他感到苦惱、惶惑。1920年，他來(lái)到與比奈共同發(fā)明智力測(cè)驗(yàn)量表的西蒙的實(shí)驗(yàn)室工作。皮亞杰的工作是制定出適合法國(guó)兒童的“推理測(cè)驗(yàn)”，并使之標(biāo)準(zhǔn)化。這一偶然的事情竟意外地使皮亞杰確定了他今后一生的研究方向。皮亞杰生平簡(jiǎn)介在該項(xiàng)工作中，皮亞杰發(fā)現(xiàn)：兒童對(duì)推理測(cè)驗(yàn)中的一些項(xiàng)目經(jīng)常會(huì)作出不同尋常的、成人意想不到的回答。從測(cè)驗(yàn)的角度看，這些回答是錯(cuò)誤的，但正是這些錯(cuò)誤的回答強(qiáng)烈地吸引了皮亞杰的注意。他注意到兩個(gè)事實(shí)：1、同年齡兒童的回答中存在相似的錯(cuò)誤2、兒童回答中的錯(cuò)誤隨年齡的增長(zhǎng)而有規(guī)律地變化皮亞杰認(rèn)為，兒童回答的錯(cuò)誤內(nèi)容和導(dǎo)致錯(cuò)誤回答的思維過程不是偶然的，而是同他們的心理結(jié)構(gòu)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。皮亞杰生平簡(jiǎn)介這些發(fā)現(xiàn)使皮亞杰找到了聯(lián)系哲學(xué)和生物學(xué)的“橋梁”。1950年，皮亞杰創(chuàng)建日內(nèi)瓦大學(xué)“國(guó)際發(fā)生認(rèn)識(shí)論研究中心”，并擔(dān)任該中心的主任。他集合各國(guó)著名的心理學(xué)家、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、控制論學(xué)者、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家、教育學(xué)家等進(jìn)行跨學(xué)科研究。1980年逝世，享年84歲。他為后人留下了“幾乎可以裝滿整整一個(gè)書櫥”的豐富著作。皮亞杰生平簡(jiǎn)介1、發(fā)生認(rèn)識(shí)論（了解）發(fā)生認(rèn)識(shí)論是研究認(rèn)識(shí)發(fā)展，它要解決人（群體和個(gè)體）的智慧是通過何種機(jī)制，經(jīng)歷怎樣過程，從低級(jí)水平過渡到高級(jí)水平的這一問題。總之，發(fā)生認(rèn)識(shí)論就是要研究認(rèn)識(shí)如何發(fā)生或起源乃至逐漸發(fā)展。（一）皮亞杰理論的基本內(nèi)容在皮亞杰看來(lái)，發(fā)展在很大程度上依賴于兒童對(duì)周圍環(huán)境的操縱以及與周圍環(huán)境的積極互動(dòng)。個(gè)體與環(huán)境相互作用的建構(gòu)過程促進(jìn)了其內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的積極互動(dòng)。(1)堅(jiān)持內(nèi)外因相互作用的發(fā)展觀，即他既強(qiáng)調(diào)內(nèi)外因的相互作用，又強(qiáng)調(diào)在這種相互作用中心理不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化。（2）適應(yīng)的本質(zhì)在于主體與環(huán)境取得平衡；有機(jī)體通過同化與順應(yīng)的機(jī)制來(lái)適應(yīng)環(huán)境。（3）心理發(fā)展的過程是主體自我選擇、自我調(diào)節(jié)的主動(dòng)建構(gòu)過程。

2、建構(gòu)主義發(fā)展觀

（1）圖式皮亞杰認(rèn)為圖式是“一個(gè)又組織的、可重復(fù)的行為或思維模式”。如先天遺傳圖式等。（2）適應(yīng)維持生物體生存的一種認(rèn)知發(fā)展的機(jī)能。通過同化與順應(yīng)進(jìn)行。同化：同化是把環(huán)境因素納入機(jī)體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動(dòng)作。（一種量變）結(jié)果：認(rèn)知結(jié)構(gòu)（或圖式）得以豐富。順應(yīng)：順應(yīng)則是改變主體動(dòng)作以適應(yīng)客觀變化是適應(yīng)的一種形式。（一種質(zhì)變）結(jié)果：認(rèn)知結(jié)構(gòu)得以改變。（3）平衡平衡既是發(fā)展中的因素，又是心理結(jié)構(gòu)。平衡是指同化作用和順應(yīng)作用兩種機(jī)能的平衡。

不平衡平衡不平衡平衡（平衡和不平衡的交替過程中不斷完善和建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知發(fā)展。）

感知運(yùn)動(dòng)階段前運(yùn)算階段具體運(yùn)算階段形式運(yùn)算階段

3、認(rèn)知發(fā)展階段理論

a、階段獲得次序是連續(xù)的、恒定的。即發(fā)展階段是不間斷的、次序是固定的。這是一個(gè)普遍規(guī)律。b、階段的整合性。即每個(gè)階段都是形成下一個(gè)階段的必要條件，前一個(gè)階段的結(jié)構(gòu)是構(gòu)成后一個(gè)階段的基礎(chǔ)，但前后兩個(gè)階段之間有著質(zhì)的差異。c、

階段的雙重性。發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的動(dòng)態(tài)過程。每一個(gè)階段本身都有自身的發(fā)展過程，表現(xiàn)為每一階段都有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的初始準(zhǔn)備和完成兩種水平。

階段應(yīng)具有的四項(xiàng)性質(zhì)感知運(yùn)動(dòng)階段（sensorimotorstage,0－2歲）首先，兒童依靠感知?jiǎng)幼鬟m應(yīng)外部世界，構(gòu)筑動(dòng)作格式，開始認(rèn)識(shí)客體永久性末期出現(xiàn)智慧結(jié)構(gòu)。其次，開始區(qū)分自己和物體，逐漸的了解動(dòng)作與效果之間的關(guān)系，獲得初步的時(shí)空觀念。第三，表現(xiàn)出因果性認(rèn)識(shí)的萌芽。當(dāng)客體在視野中消失時(shí)，仍知道該客體的存在。獲得時(shí)間：9-12個(gè)月。‘哥白尼式的革命’客體永久性（objectpermanence）前運(yùn)算階段（preoperationalstage,2—7歲）

表象或形象思維各種感知運(yùn)動(dòng)圖式開始內(nèi)化為表象或形象圖式；特別是由于語(yǔ)言的出現(xiàn)和發(fā)展，促使兒童日益頻繁地用表象符號(hào)來(lái)代替外界事物，重現(xiàn)外部活動(dòng)，這就是表象思維。象征性游戲或假裝游戲。內(nèi)部化的智力操作。運(yùn)算自我中心（egocentrism）思維集中化（centration）自我中心言語(yǔ):集體獨(dú)白collectivemonologue未獲得守恒概念(conservation)思維不可逆性(irreversibility)泛靈論(Animism)沒有類包含概念主要認(rèn)知特點(diǎn)指兒童往往只能考慮自己的觀點(diǎn)，無(wú)法接受別人的觀點(diǎn)，也不能將自己的觀點(diǎn)與別人的觀點(diǎn)協(xié)調(diào)。

實(shí)驗(yàn)：三山實(shí)驗(yàn)自我中心現(xiàn)象自我中心—三山實(shí)驗(yàn)CDBA自我中心言語(yǔ)

受自我中心思維影響，兒童往往從自己的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)說話分為三個(gè)階段（或三種表現(xiàn)形式）：

重復(fù)：感受說話的愉悅

獨(dú)白：幫助自己進(jìn)行思維，伴隨或強(qiáng)化兒童的思維、動(dòng)作

集體獨(dú)白：一個(gè)孩子的說話似乎刺激了另一個(gè)孩子的言語(yǔ)，但事實(shí)上他們都是各說各的，互不相干。兒童認(rèn)為運(yùn)動(dòng)的、但本身無(wú)生命的物體是具有生命的，有動(dòng)機(jī)和意愿。太陽(yáng)下山了花兒開了是因?yàn)樗矚g小朋友原因：自我投射，不能很好地區(qū)分心理的、物理的現(xiàn)象泛靈論液體守恒：沒有守恒的概念，表現(xiàn)思維集中化初步的邏輯思維在具體運(yùn)算階段兒童獲得了可逆性和守恒性。但是，達(dá)到各種守恒的年齡是不一樣的。群集結(jié)構(gòu)但是，該階段兒童進(jìn)行的運(yùn)算還不能脫離具體事物的運(yùn)算。具體運(yùn)算階段（concreteoperationalstage,7－11or12歲）守恒性獲得序列化和傳遞性去中心性類包含概念認(rèn)知特點(diǎn)守恒：指物體的形式（主要是外部特征）起了變化，但個(gè)體認(rèn)識(shí)到物體的量（或內(nèi)部性質(zhì)）并未改變。途徑：同一性、補(bǔ)償性、可逆性

什么是守恒基本原理：空間距離改變，數(shù)目保持不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)AABB問兒童：兩排珠子一樣多？不一樣多？“B行多（不守恒）”“一樣多（守恒）”數(shù)目守恒（6-7歲）基本原理：不管橡皮泥形狀改變，它們?nèi)允且粯哟?/p>

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)A與B一樣大小B球變了

AB

A

B

問兒童：兩個(gè)球是一樣大，還是不一樣大？“B更大”（不守恒）“一樣大”（守恒）物質(zhì)守恒（7-8歲）長(zhǎng)度守恒（7-8歲）基本原理：不管一根線段或棒在形狀或空間安排上有何變化，長(zhǎng)度保持不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)AABB問兒童：兩根棒一樣長(zhǎng)還是不一樣長(zhǎng)？“B更長(zhǎng)”或“A更長(zhǎng)”（不守恒）“一樣長(zhǎng)”（守恒）基本原理：不管一個(gè)圖形分成幾部分，它們總體的表面積不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)A

B

問兒童：兩張圖上的表面積是一樣大，還是不一樣大？“B更大”（不守恒）“一樣大”（守恒）面積守恒（8-9歲）重量守恒（9-10歲）基本原理：不管形狀如何改變，客體的重量保持不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)A兩塊疊在一起

B兩塊分放兩邊

問兒童：兩堆東西是一樣重，還是不一樣重？“A更重”（不守恒）“一樣重”（守恒）基本原理：不管放入水中的東西形狀如何改變，杯中水的體積不變

向兒童呈現(xiàn)(Ⅰ)向兒童呈現(xiàn)(Ⅱ)

兩顆球放入杯中，杯中水的數(shù)將橡皮泥球B改變形狀，量是一樣的，兒童看到水平面準(zhǔn)備放入水中上升到一樣的高度。

AB

A

B

問兒童：若將B放入杯子中，水平面會(huì)高出A杯？一樣高？低于A杯？“高一些”或“低一些”（不守恒）“一樣高”（守恒）體積守恒（12-13歲）1、序列：根據(jù)某種可定量的維度排列客體。2、關(guān)系思維：認(rèn)識(shí)事物的關(guān)系而非絕對(duì)的特征。3、類包含：同時(shí)思考整體與部分（認(rèn)識(shí)到范疇之間存在層級(jí)關(guān)系）。群集結(jié)構(gòu)群集結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一種分類系統(tǒng)。皮亞杰認(rèn)為任何運(yùn)算都不是孤立的，它只是群集運(yùn)算中的一個(gè)部分。類包含概念認(rèn)識(shí)大多數(shù)仍限制于此時(shí)此地的具體客體和關(guān)系。這一階段的兒童已經(jīng)形成了量和數(shù)的守恒，并且能夠?qū)?shí)物加以排序和分類，但是他們不能就抽象的、假設(shè)的命題或虛構(gòu)的事件進(jìn)行推理。

具體運(yùn)算階段:總結(jié)小學(xué)兒童從來(lái)都不是一個(gè)理論家

-----弗萊維爾抽象邏輯思維兒童的思維已擺脫具體事物的束縛，把內(nèi)容與形式區(qū)分開來(lái)，能根據(jù)種種可能的假設(shè)進(jìn)行推理。形式運(yùn)算階段（formal

operationalstage，

11or12歲－成人）單擺任務(wù)具體運(yùn)算：在心理上操縱客體和事件（命題內(nèi)思維：能夠產(chǎn)生、理解和驗(yàn)證具體的、單一的命題）形式運(yùn)算：操縱假設(shè)情境中的命題與觀念（命題間思維：能夠推論兩個(gè)或更多命題之間的邏輯關(guān)系）如：“艾迪斯的頭發(fā)比蘇珊的淡些，艾迪斯的頭發(fā)比麗莎的黑些，誰(shuí)的頭發(fā)最黑？”具體運(yùn)算和形式運(yùn)算感知?jiǎng)幼麟A段是智慧的萌芽前運(yùn)算階段出現(xiàn)表象和直覺思維具體運(yùn)算階段出現(xiàn)初步的邏輯思維形式運(yùn)算階段出現(xiàn)抽象的邏輯思維發(fā)展階段觀點(diǎn)總結(jié)1、成熟，即機(jī)體的成長(zhǎng)，（主要是神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)）逐漸發(fā)育成熟的過程。2、練習(xí)與經(jīng)驗(yàn)，就是個(gè)體與外界物質(zhì)環(huán)境接觸而獲得的一類認(rèn)知。區(qū)分：一是關(guān)于客體的物理經(jīng)驗(yàn)；二是邏輯—數(shù)理經(jīng)驗(yàn)?！爸R(shí)來(lái)源于動(dòng)作，而非來(lái)源于物體”---皮亞杰3、社會(huì)環(huán)境是社會(huì)環(huán)境中人與人之間的相互作用和社會(huì)文化傳遞，涉及教育、學(xué)習(xí)、語(yǔ)言等。4、平衡化是個(gè)體與環(huán)境相互作用過程中的自我調(diào)節(jié)。對(duì)以上三個(gè)因素起調(diào)節(jié)作用。

4、影響認(rèn)知發(fā)展的因素見教材36－37頁(yè)皮亞杰理論對(duì)教育的影響

貢獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)主客體相互作用的觀點(diǎn)；活動(dòng)在心理發(fā)展中的重要作用；心理發(fā)展各階段的劃分及闡述等。局限：低估兒童心理發(fā)展水平；“睡覺的?！背尸F(xiàn)問題復(fù)雜，指導(dǎo)語(yǔ)不易理解；“警察抓小偷”研究方法（臨床實(shí)驗(yàn)法）難以重復(fù)；被試取樣少評(píng)價(jià)證實(shí)兒童在特定階段的操作能力依賴于所操作的任務(wù)；訓(xùn)練及后天經(jīng)歷能加速兒童的發(fā)展；社會(huì)文化對(duì)兒童有重要影響。（三）新皮亞杰理論文化歷史發(fā)展觀心理發(fā)展觀教育和發(fā)展的關(guān)系——最近發(fā)展區(qū)內(nèi)化學(xué)說維果斯基理論對(duì)教學(xué)的影響二、維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論維果斯基從種系和個(gè)體發(fā)展的角度分析了心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)，用文化歷史發(fā)展理論來(lái)解釋人類高級(jí)心理技能的發(fā)生問題。1、文化歷史發(fā)展觀低級(jí)心理機(jī)能是依靠生物進(jìn)化而獲得的機(jī)能。高級(jí)心理機(jī)能是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，受社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的制約。從起源上看，低級(jí)心理機(jī)能是自然的發(fā)展結(jié)果，是種系發(fā)展的產(chǎn)物。高級(jí)心理機(jī)能是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。相對(duì)于個(gè)體來(lái)說，高級(jí)心理機(jī)能是在人際交往活動(dòng)的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。（1）兩種心理機(jī)能理論維果斯基指出：人的心理過程的變化，與他的實(shí)踐活動(dòng)過程的變化是同樣的，換言之，它們都是被中介的。心理與意識(shí)是兩個(gè)不同的概念，前者人和動(dòng)物共有，而意識(shí)只有人有，是人類所特有的最高水平的反映形式。兒童一切復(fù)雜的心理活動(dòng)的形式都是在交往過程中形成的，是各種活動(dòng)、社會(huì)相互作用不斷內(nèi)化的結(jié)果。（2）高級(jí)心理機(jī)能發(fā)生和發(fā)展機(jī)制

——中介理論（1）什么是發(fā)展：所謂發(fā)展就是心理的發(fā)展，指一個(gè)人的心理（從出生到成年），在環(huán)境與教育的影響下，在低級(jí)心理技能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)心理技能轉(zhuǎn)化的過程。2、心理發(fā)展觀第一，心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中。第二，人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程的結(jié)構(gòu)。

（2）發(fā)展的規(guī)律維果斯基認(rèn)為需要借助于心理的工具--符號(hào)。符號(hào)是心理發(fā)展的中介環(huán)節(jié)。維果斯基認(rèn)為，工具的使用使人類具有了新的適應(yīng)方式，即物質(zhì)生產(chǎn)的間接方式，而不再像動(dòng)物一樣以身體的直接方式適應(yīng)自然。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)工具的出現(xiàn)導(dǎo)致人類出現(xiàn)了精神生產(chǎn)的工具，即人類社會(huì)所特有的語(yǔ)言符號(hào)，生產(chǎn)工具指向客體，語(yǔ)言符號(hào)指向人內(nèi)在的心理活動(dòng)。人類就是這樣在改造自然的同時(shí)，也改造著自身。（3）發(fā)展的中介

表現(xiàn)：第一，心理活動(dòng)隨意機(jī)能的不斷發(fā)展；第二，心理活動(dòng)抽象概括機(jī)能的提高；第三，各種心理機(jī)能之間關(guān)系的不斷變化、重組，形成間接的以符號(hào)為中介的心理結(jié)構(gòu)；第四，心理活動(dòng)的個(gè)性化。原因：第一，人類心理的發(fā)展源于社會(huì)一文化歷史的發(fā)展，受社會(huì)規(guī)律所制約；第二，語(yǔ)言符號(hào)是個(gè)體心理發(fā)展的重要條件；第三，高級(jí)心理機(jī)能是一種不斷內(nèi)化的結(jié)果。

（4）低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)與原因

p38-39（1）提出“最近發(fā)展區(qū)”的思想。維果斯基認(rèn)為，兒童智力發(fā)展有兩種水平，一種是現(xiàn)有水平，即兒童當(dāng)前所達(dá)到的智力發(fā)展?fàn)顩r；另一種水平是在現(xiàn)有狀況的基礎(chǔ)上，經(jīng)過努力所能達(dá)到的一種新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在這兩種水平狀態(tài)問存在著差異，這個(gè)差異地帶就是“最近發(fā)展區(qū)”。3、教育和發(fā)展的關(guān)系——最近發(fā)展區(qū)（zoneofproximaldevelopment，ZPD）

維果斯基認(rèn)為，教學(xué)必須走在兒童發(fā)展的前面，教學(xué)的目的是引導(dǎo)兒童發(fā)展。教學(xué)的作用：第一，決定兒童發(fā)展的內(nèi)容、水平和速度；第二，創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)。因?yàn)檫@兩種水平之間的差距是動(dòng)態(tài)的。（2）提出“教學(xué)應(yīng)該走在發(fā)展前面”的思想在實(shí)際教學(xué)中，“如何確定兒童的最近發(fā)展區(qū)？”維果斯基提出，兒童獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，反映的是現(xiàn)有發(fā)展水平，而通過合作學(xué)習(xí)能解決問題的能力就是最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。在兒童的發(fā)展總進(jìn)程中，現(xiàn)有發(fā)展水平和可能發(fā)展水平（最近發(fā)展區(qū)）是一對(duì)不斷移動(dòng)的水平線。

在如何最大限度地發(fā)揮教學(xué)作用的問題上，維果斯基強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)的最佳期限”，他認(rèn)為兒童學(xué)習(xí)任何知識(shí)或技能都有一個(gè)最佳年齡的問題，讓兒童在最佳年齡里學(xué)習(xí)可以促進(jìn)兒童的發(fā)展。

（3）提出“學(xué)習(xí)最佳期限”的思想

（1）內(nèi)化（internalization）是指?jìng)€(gè)體將社會(huì)環(huán)境中吸收的知識(shí)轉(zhuǎn)化到心理結(jié)構(gòu)中的過程。（2）內(nèi)化的中介是心理工具，主要是語(yǔ)言符號(hào)。

維果斯基認(rèn)為，語(yǔ)言的習(xí)得與使用是兒童智慧能力的一個(gè)主要成分。他提出，兒童在語(yǔ)言的使用上經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是社會(huì)言語(yǔ)；第二階段是自我中心的言語(yǔ)階段；第三階段是內(nèi)部言語(yǔ)階段。4、內(nèi)化學(xué)說皮亞杰與維果斯基自我中心言語(yǔ)的區(qū)別

（1）研究者在維果斯基搭建支架（scaffolding）的基礎(chǔ)上提出了支架式教學(xué)。（2）教學(xué)是交互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。（師生間）（3）對(duì)合作學(xué)習(xí)具有一定的指導(dǎo)意義。（生生間）（4）維果斯基的理論對(duì)情境認(rèn)知理論及其教學(xué)模式中一定的應(yīng)用。

5、維果斯基理論對(duì)教學(xué)的影響

促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的支架是由更有能力的個(gè)體提供的、旨在幫助兒童成功完成最近發(fā)展區(qū)任務(wù)的支持機(jī)制。當(dāng)兒童能力有所發(fā)展時(shí)，就可以逐