第一講倫理學(xué)導(dǎo)論

倫理學(xué)課歡迎你第一講緒論第一節(jié)為什么要開設(shè)倫理學(xué)這門課

一、倫理學(xué)與人類生存價值休戚相關(guān)二、現(xiàn)代生活需要倫理道德三、幫助我們確立“生命的精神支柱一、倫理學(xué)與人類生存價值

休戚相關(guān)與人類生活和生存價值休戚相關(guān)的三大領(lǐng)域：認識論（知識論）——求真?zhèn)惱韺W(xué)（道德哲學(xué)）——求善美學(xué)（美哲學(xué)）——求美善以真為前提善的德性是人類一切性中最偉大的品性——培根培根就人生而言，善對人生具有最重要意義，因為在真善美的諸品性中，真僅僅指真實的存在，這種存在的許多方面未把人和動物區(qū)分開來，而唯有善才使人和動物分道揚鑣了，人正是以“善‘的道德規(guī)范實現(xiàn)對現(xiàn)實人性的自我節(jié)制以造就理想品性的，而“美”無非是“真”和“善”的感性顯現(xiàn)二、現(xiàn)代生活需要倫理道德

善惡經(jīng)濟科技文化發(fā)展完善70年代末，文革宣告結(jié)束80年代初，潘曉現(xiàn)象80年代末、90年代初，社會道德的無序狀態(tài)傳統(tǒng)倫理道德面臨的挑戰(zhàn)1、經(jīng)濟改革引起的道德挑戰(zhàn)2、新技術(shù)革命引起的的挑戰(zhàn)3、西方文化價值觀念的影響引起的道德挑戰(zhàn)4、新的生活方式引起的道德挑戰(zhàn)如何重建？社會公共理性的健全文化資本的投入三、幫助我們確立“生命的精神支柱”物質(zhì)精神謝謝大家！第二節(jié)倫理學(xué)的定義、類型

及研究對象教學(xué)要點、參考書目

本節(jié)是全書的總論，核心是闡明倫理學(xué)的基本類型及它們之間的相互關(guān)系，明確倫理學(xué)的定義、研究內(nèi)容和學(xué)科性質(zhì)。主要教學(xué)要點：1.元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)自己的研究內(nèi)容，以及它們之間的相互關(guān)系。2.認識倫理學(xué)的研究對象。3.理解倫理學(xué)的定義。1，斯蒂文森著：《倫理學(xué)與語言》，中國社會科學(xué)出版社1991年版。2，羅國杰主編：《倫理學(xué)》，人民出版社1991年版。序言「人應(yīng)該如何過活？」這個問題是倫理學(xué)研究的核心，而這個問題的答案攸關(guān)每一個人過活的方式。希臘哲學(xué)家蘇格拉底說：「一個不經(jīng)反省的生活是不值得活的?！?當(dāng)我們開始反省生命存在的意義、生活的價值時，自然就進入倫理學(xué)研究的領(lǐng)域。亞里斯多德論稱：

道德是美好人生的必要條件。他認為雖然物質(zhì)條件和運氣會影響人生是否美好，但是如果一個人缺乏道德素養(yǎng)，絕對不能享受一個美好的人生。德國哲學(xué)家康德更進一步指出：

人之所以為人、人之所以具有價值和尊嚴，最主要的原因就是人能從事道德行為?？档抡J為人有兩方面的屬性：現(xiàn)象界（phenomenalworld）理智界（noumenalworld）現(xiàn)象界(phenomenalworld)

由因果法則主導(dǎo)，所以在這個層次人和動物及其他自然物無異，都會受到因果法則的決定。理智界(noumenalworld)

由于人具有理性（良心），所以是自由的。人的行為如果依據(jù)理性行事就是道德，實踐道德行為就是展現(xiàn)人的自由。一、什么是倫理學(xué)倫理學(xué)是一門古老的科學(xué)，又是一門萬古常新、有著廣闊前途的科學(xué)。一般地說，倫理學(xué)是以道德現(xiàn)象作為自己的研究客體的科學(xué)。

人類很早就開始了道德思考。道德思考在中國可追溯到堯舜時代，在出土的甲骨文字中，有許多內(nèi)容有道德含義；在西方則可追溯到《荷馬史詩》時代。顯然，道德思考只有在人類有了自我反思能力的時候才能進行。人有了反思能力，首先就要考慮如何與人相處，如何自處，而這正是道德問題。討論一

春秋時，晉平公有一次問祁黃羊說：“南陽縣缺個縣令，你看應(yīng)該派誰去當(dāng)比較合適呢？”祁黃羊毫不遲疑地回答說：“叫解狐去，最合適了。他一定能夠勝任的！”平公驚奇地又問他：“解狐不是你的仇人嗎？你為什么還要推薦他呢！”祁黃羊說：“你只問我什么人能夠勝任，誰最合適；你并沒有問我解狐是不是我的仇人呀！”于是，平公就派解狐到南陽縣去上任了。解狐到任后，替那里的人辦了不少好事

，大家都稱頌他。

過了一些日子，平公又問祁黃羊說：“現(xiàn)在朝廷缺少一個法官，你看，誰能勝任這個職位呢？”祁黃羊說：“祁午能夠勝任的。”平公又奇怪起來了，問道：“祁午不是你的兒子嗎？你怎么推薦你的兒子，不怕別人講閑話嗎？”祁黃羊說：“你只問我誰可以勝任，所以我推薦了他；你并沒問祁午是不是我的兒子呀！”平公就派了祁午去做法官。

祁午當(dāng)上了法官，替人們辦了許多好事，很受人們的歡迎與愛戴?？鬃勇牭竭@兩件事，十分稱贊祁黃羊?？鬃诱f:

“祁黃羊說得太好了！他推薦人，完全是拿才能做標(biāo)準，不因為他是自己的仇人，存心偏見，便不推薦他；也不因為他是自己的兒子，怕人議論，便不推薦。像黃祁羊這樣的人，才夠得上說大公無私啦！”

評述：真正的道德是以“事之成”為目標(biāo)的，這就意味著我們想問題、辦事情不能站在一個偏私的立場，而必須站在公正的立場上。

分析：祁黃羊能做到舉賢不避仇，舉賢不避親，唯才是舉。從人之常情來說，舉賢避仇是可理解的，但祁黃羊可以克服這一點；舉賢避親似乎是人們應(yīng)該做的，因為可以避免嫌疑，但是祁黃羊不避嫌疑，這足以見得他有中心之準。

一門課程的開始，總是需要一個緒論來說明本課程的宗旨、基本立場、基本觀點、價值旨趣和主要內(nèi)容。《倫理學(xué)》課程應(yīng)該貫串一種基本精神，那就是理性主義精神。所謂道德上的理性主義精神，是指倫理學(xué)研究的是人與人相互對待的普遍的道理。

所以，不管我們在傳統(tǒng)中不知不覺地接受了什么樣的行為規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣，我們要做的只有兩點：一是尊重傳統(tǒng)，二是分析、批判（用這個詞的本義）傳統(tǒng)，也就是說，我們應(yīng)該以傳統(tǒng)為對象，理解其合乎理性的特點，并分析其不合理性的地方，從而引導(dǎo)傳統(tǒng)向更加符合理性主義精神的方向演進.這是我們這門課程的宗旨。

歷史地看，倫理學(xué)有著不同的形態(tài)，但有一點是共同的，那就是都是在講道理，講人與人之間的關(guān)系怎樣才是有道德價值的、我們的行為怎樣才是好的道理。二、倫理學(xué)的類型

近代以來直到19世紀以前，規(guī)范倫理學(xué)幾乎是倫理學(xué)的代名詞。當(dāng)然，古代的規(guī)范倫理學(xué)實際上包含了美德倫理學(xué)，因為研究、制定道德規(guī)范，一方面是規(guī)范人的行為，另一方面，則是期望以此來培養(yǎng)人們的道德美德，而且，在古代，美德問題更是倫理學(xué)所關(guān)注的中心。

但到1903年，摩爾的《倫理學(xué)原理》發(fā)表之后，就出現(xiàn)了一門新的倫理學(xué)類型，即“元倫理學(xué)”，在以后的發(fā)展中，雖然規(guī)范倫理學(xué)仍然在發(fā)展，但是也受到了許多質(zhì)疑，并出現(xiàn)了獨立的美德倫理學(xué)，美德倫理學(xué)主張倫理學(xué)可以不研究規(guī)范，即認為倫理學(xué)的主要任務(wù)是研究什么樣的生活是“好生活”，能夠獲得這種“好生活”所需要的情感、欲望、氣質(zhì)就是美德，反過來說，如果我們培養(yǎng)了這種美德，我們就能過上好生活，所以，過“好生活”是我們?nèi)松哪康?，也是我們研究倫理學(xué)的目的。倫理學(xué)的類型描述倫理學(xué)元倫理學(xué)規(guī)范倫理學(xué)應(yīng)用倫理學(xué)不采取特定的道德立場，稱為非規(guī)范方式

選擇一定的道德立場，稱為規(guī)范方式1、描述倫理學(xué)

對道德行為和道德信仰加以如實地描述。描述從不同角度進行，因而便形成了道德道德社會學(xué)、道德心理學(xué)、道德人類學(xué)、道德民俗學(xué)等各種類型的描述倫理學(xué)。2、元倫理學(xué)

所謂元倫理學(xué)，就是關(guān)于倫理術(shù)語的意義和道德判斷的確證的科學(xué)，因而也就是分析道德語言的科學(xué)。

是否一切對道德語詞的分析的學(xué)說都屬于元倫理學(xué)？實際上并不是，比如說，我們對道德用語“節(jié)制”、“勇敢”、“正義”等所做的語義分析（例如：節(jié)制“就是對欲望的滿足進行延遲和減少”等等），就并不屬于“元倫理學(xué)”的內(nèi)容。

那么，元倫理學(xué)分析哪些道德語詞和道德判斷呢？其一，對善、正當(dāng)、應(yīng)該等等道德價值詞語的含義進行分析。其二，元倫理學(xué)的根本任務(wù)是對道德判斷或價值判斷進行確證，也就是道德推理或價值推理的邏輯。也就是說，元倫理學(xué)研究什么樣的行為是應(yīng)該的或不應(yīng)該的，是善的或惡的，也就是追問道德價值的基礎(chǔ)。

元倫理學(xué)研究的核心問題是“是”、“事實”、“事實如何”與“應(yīng)該”、“道德價值”、“應(yīng)該如何”的關(guān)系問題，即能否和怎樣從事實（“是然”）推出道德價值（“應(yīng)然”）的問題。它不做道德判斷，而是判斷道德判斷，即通過設(shè)定道德價值理念，來推論這些道德判斷是否合理。所以，元倫理學(xué)要追問的是一切道德判斷背后的價值基礎(chǔ)。3、規(guī)范倫理學(xué)規(guī)范倫理學(xué)研究我們應(yīng)該如何去生活的原則。它問一些諸如此類的問題：對與錯的基本原則是什么？規(guī)范倫理學(xué)所確定的乃是一條一條有具體行為內(nèi)容的、因而能夠指導(dǎo)行為的道德的或應(yīng)該的具體規(guī)范：“應(yīng)該利他”、“應(yīng)該公正”、“應(yīng)該謹慎”、“應(yīng)該節(jié)制”等，從而使人的行為有所遵從。它們是相應(yīng)的價值理念的具體化。

規(guī)范倫理學(xué)是倫理學(xué)中最重要的形式之一，它主要研究：

1、關(guān)于道德上的善惡問題即道德價值問題2、關(guān)于道德上的應(yīng)當(dāng)問題即道德義務(wù)問題3、關(guān)于做人的標(biāo)準問題即道德品德問題

二十世紀六十年代以來，脫離規(guī)范倫理學(xué)而企圖獨撐倫理學(xué)大廈的元倫理學(xué)開始在走下坡路，從而導(dǎo)致規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)興，以羅爾斯的《正義論》為代表，但同時又出現(xiàn)了美德倫理學(xué)，有相當(dāng)多的倫理學(xué)家在極力探索新時代的美德倫理學(xué)。比如麥金太爾、PeterGeach;PilippaFoot;MichaelSlote;VonWright;GaryWatson;Wallace;Taylor;Warnock等等。

規(guī)范倫理學(xué)與美德倫理學(xué)的研究對象并無不同，但卻有不同的研究重心：前者以道德、規(guī)范、行為為研究中心，后者則以品德、美德和行為者為研究中心。其實，規(guī)范倫理學(xué)并不會排斥對品德、美德的研究，只不過它認為美德是規(guī)范的結(jié)果，而不是規(guī)范的條件，所以處于次要地位；美德倫理學(xué)也可以不排斥對規(guī)范的研究，但是認為規(guī)范的存在其目的在于成就人的品德，同時也認為，培養(yǎng)遵守規(guī)范的精神并不是培養(yǎng)德性的唯一途徑，德性其實是人的精神空間得到拓展、心靈諸能力相互涵厚以至化通的結(jié)果

規(guī)范倫理學(xué)認為，所謂美德或品德無非是一個人長期的道德行為所形成和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理狀態(tài)，是一個人長期遵守或違背道德規(guī)范的行為所形成和表現(xiàn)出來的心理自我。所以，他們認為，道德、規(guī)范和做什么（即行為）是原因、前提；品質(zhì)、美德、是什么人是結(jié)果。于是，規(guī)范就應(yīng)該是主要的，而美德就只是次要的。

美德倫理學(xué)認為，做具有美德的人比做符合道德規(guī)范的事情更為根本、更重要、更有決定意義，因而，美德更為重要。因為，人們?nèi)绻麤]有美德，那么再好的道德規(guī)范也不可能被遵守，因而也等于零；反之，只有當(dāng)人們具有美德時，道德規(guī)范才能被遵守，從而得到實現(xiàn)。4、應(yīng)用倫理學(xué)

應(yīng)用倫理學(xué)是研究將倫理學(xué)的基本原則應(yīng)用于社會生活的規(guī)律的科學(xué)，是對社會生活各領(lǐng)域進行道德審視的科學(xué)。應(yīng)用性和學(xué)科交叉性是應(yīng)用倫理學(xué)的基本特征。三、倫理學(xué)的研究對象1、道德、倫理概念釋義

倫理道德詞源含義雖然不盡相同，但大體上相通。在西方，“倫理”一詞（英文ethics）源于古希臘語ethos。有“風(fēng)俗”、“風(fēng)尚”等意思，后又有“性格”、“品質(zhì)”、“品格”、“德性”等意思。亞里士多德用此詞表示研究人類德行的科學(xué)。而“道德”一詞（英文Morale）則源于拉丁文的mores，表示“風(fēng)尚”、“習(xí)俗”等意思，后又有“特點”、“內(nèi)在本性”、“規(guī)律”、“性格”、“品質(zhì)”等意思。詞源中國：

漢語“倫”的本義是“輩”，引申出群、類、序等含義。所謂“人倫”，就是指“五倫”，指人與人之間的不同輩分和職分的關(guān)系，比如在中國古代，就有所謂君臣、父子、夫婦、長幼、朋友“五倫”之說。這是指實在的人與人之間的輩分、職別的關(guān)系態(tài)勢。“理”的本義為“治玉”，引申出有分、條理、精微、道理等含義。

所謂“倫理”，就是指人倫之間相互對待的普遍性的道理或“應(yīng)該”的狀態(tài)，比如古代說：父子有“親”，君臣有“義”、夫婦有“別”，長幼有“序”，朋友有“信”；還有說“父慈子孝”、“兄友弟恭”等等，就是對這些人倫關(guān)系的“應(yīng)該”狀態(tài)的一種要求道德詞源

“道”表示“行走”的大路。在哲學(xué)意義上指一種普遍的最高原則，但這種最高原則在道德論的意義上，在古代并不是指能被科學(xué)理性所把握的事物存在和運動的必然規(guī)律，而是指：（1）宇宙萬化流行對人的啟示意義：比如天高地下，四時有序，天覆地載，云行雨施而品物流行，萬物生生不已，從而啟示人間也應(yīng)該建立相應(yīng)的人倫秩序，而使民眾得以生息繁衍。這是宇宙大道對人的啟示

（2）人與人之間的相互對待之普遍道理。這就與人之喜怒哀樂憎惡欲之常情相關(guān)，即要養(yǎng)情，而不能逆人之常情?！暗隆迸c“得”相通，即“外得于人，內(nèi)得于己也”，也就是說，德，就是通過對“道”的領(lǐng)悟而涵容于心中，即有所得而不失，這樣，人就達到了一種深刻的精神轉(zhuǎn)變。

關(guān)于人倫，在人類的文明史中得到十分的重視。從中國古代儒家的立論來說，所謂“人倫”，實際上是對人的本質(zhì)的認知，即所謂“人禽之別”。禽獸有親子關(guān)系，然無親子之倫理，禽獸有雌雄結(jié)合，然無夫婦之倫理等等，惟有人具有夫婦、親子等倫理，此是人之為人的根本特征。倫理范型是指在一定的社會時代中自我與他人、個人與社會、社會團體與社會團體、人與自然等等人倫關(guān)系的特質(zhì)，它對這個社會時代的道德要求及其面貌有框架性的支撐作用。中西古代倫理關(guān)系的概況：

按照古文尚書的說法，九族皆同姓。今文尚書歐陽說以為：父族四，母族三，妻族二。

所謂九倫：諸父、諸舅、族人、昆弟、師長、朋友（六紀），加上君臣、父子、夫妻。《爾雅釋親》認為，親屬關(guān)系達80種以上，而且君臣、師生、朋友還不算。羅馬族制時代，奴隸也稱為親屬。男系親時代，同姓人乃至異姓養(yǎng)子亦有親屬權(quán)；男女平等時代，女系親與男系親同有親屬權(quán)，其直系親定為六等，旁系親至再從兄弟姊妹之兒止。近代西班牙比利時等國親等與羅馬法同，意大利定為10等，法國定為2等，其親屬關(guān)系既較中國為繁，而社會關(guān)系更彌演彌復(fù)。近代德國社會學(xué)家馮薇色分析社會歷程的形式，達650種，而社會關(guān)系之結(jié)構(gòu)，則別為群眾、集團、抽象集體三大類。以上是對親屬的倫理關(guān)系的考察。但人倫的確包括人與人之間的輩分、職別、對團體的歸屬等，它們的特點呈現(xiàn)出不同的歷史面貌。

按照歷史與邏輯相統(tǒng)一的馬克思主義方法論原則，我們看到，歷史發(fā)展到現(xiàn)在，大致呈現(xiàn)過如下幾種倫理范型：（1）人人平等、個人對團體（部落、氏族）的絕對歸屬的倫理范型。（2）社會成員不平等的身份制倫理范型。（3）社會成員法律上平等的財產(chǎn)制倫理范型。我們要考察一個時代的道德，就要很好理解那個時代的倫理范型的特點，現(xiàn)在，我們更要從現(xiàn)時代倫理范型的特點出發(fā)，來確定我們需要保衛(wèi)和體現(xiàn)的道德價值，制定道德規(guī)范體系，培養(yǎng)與現(xiàn)時代倫理的普遍秩序相適應(yīng)的情感、欲望品質(zhì)，即美德。

有了這種人類關(guān)系之自覺，就意味著人們要為這些人倫關(guān)系賦予相應(yīng)的倫理義務(wù)，促使人際和睦、和敬、和愛，即道德的形成。也就是說，道德即是指在當(dāng)時的倫理范型的制約下，培養(yǎng)與當(dāng)時倫理范型的價值精神和倫理原則相適應(yīng)的情感、欲望、氣質(zhì)，道德德性并沒有絕對自足的意義。如古希臘的主流倫理學(xué)家所推薦的各種德目系統(tǒng)，實際上就是一些貴族的德性

在中國古代也一樣，儒家學(xué)者力圖維護的是一種以親子關(guān)系為核心逐漸向外輻射的社會倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)和尊尊、貴貴的等級倫理范型，所以，他們提倡的德性就是仁、義、禮、智、信、寬、敏、惠等統(tǒng)治者和士大夫的品質(zhì)，同時要求百姓敬畏“大人”，恭順等。在現(xiàn)代的自由平等的公民倫理關(guān)系范型的引導(dǎo)下，我們要求公共權(quán)力組織秉承法治精神，處理公共事務(wù)應(yīng)體現(xiàn)公平、公正、正義的道德價值理念，全體公民應(yīng)該培養(yǎng)獨立人格、平等對待、誠實勞動、熱誠愛國等。應(yīng)該把公民的基本平等權(quán)利視為社會的前提性的公共價值，把這看作是公民個人自立于社會的基點，有了這個基點，一方面，公民可以在社會合作體系中，利用自己的才智、技能同他人合作、合法競爭，從而取得自己的收入和經(jīng)濟利益，并在這種框架下，能夠獲得不斷改變自己的生存狀態(tài)、追求自己事業(yè)上的成功；二是個人之間必須遵守一些普遍性的規(guī)則體系。制定這種規(guī)則體系必須采取“非個人性”(impersonal）的立場。2.道德的類型道德是以善惡為標(biāo)準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、和人們內(nèi)心信念維系的，調(diào)整人與人（包括個人與集體、個人與社會）、人與自然、人與自我生命體的關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。

宗教道德：調(diào)整人與神之問的關(guān)系。自然道德：處理人與自然界關(guān)系的行為規(guī)范個體道德：個人的處世準則，又稱私德社會道德：處理人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。3.倫理學(xué)是研究道德現(xiàn)象的

科學(xué)

我們認為，道德現(xiàn)象可分為兩個方面：個人道德與社會道德；三個層次：道德活動、道德關(guān)系和道德意識。比較四種道德定義：

1.羅國杰教授說：“道德，就是人類現(xiàn)實生活中，由經(jīng)濟關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準去評價，依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的一類社會現(xiàn)象”。2.魏英敏教授說：“道德，是人們在社會生活中形成的關(guān)于善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽等的觀念、情感和行為習(xí)慣，以及依靠社會輿論和良心指導(dǎo)的人格完善或品德修養(yǎng)和調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的規(guī)范體系?！?.王海明說：“道德是具有社會效用的行為應(yīng)該如何的規(guī)范，是社會制定或認可的關(guān)于人們的對于社會具有利害效用的行為應(yīng)該如何的非權(quán)力規(guī)范?！边@里的社會一詞，指社會團體、他人、自己。于是所謂道德，說到底，也就是關(guān)于有利或有害4.J．P．蒂洛對“道德”下了一個工作定義（workingdefinition）：“道德基本上是討論人的問題的，討論人同其他存在物（包括人和非人）的關(guān)系如何。道德討論人如何對待其他存在物，以促進共同體的福利、發(fā)展和創(chuàng)造性，努力爭取善良戰(zhàn)勝丑惡、正確戰(zhàn)勝錯誤?！?/p>

適合與他人以及自己的行為之應(yīng)該如何的規(guī)范。法與道德一樣，也是社會制定或認可的關(guān)于人們的對于社會具有利害效用的行為應(yīng)該如何的規(guī)范，同樣有強制性。它們的區(qū)別在于有無一種特殊的強制：權(quán)力。法是權(quán)力規(guī)范，是應(yīng)該且必須如何的行為規(guī)范；道德則是非權(quán)力規(guī)范，是應(yīng)該而非必須如何的行為規(guī)范。綜合地說，道德就是社會制定或認可的關(guān)于人們具有社會效用（亦即利害人己）的行為之應(yīng)該而非必須如何的非權(quán)力規(guī)范。倫理學(xué)和道德的區(qū)別是明顯的，道德回答的是人“這樣做”或“不要這樣做”，面?zhèn)惱韺W(xué)則研究這個“這樣做”或“不要這樣做”背后的原因，揭示其中最普遍的一般規(guī)律問題。4.規(guī)范倫理學(xué)的基本問題

—善與惡的矛盾關(guān)系問題1）善與惡的矛盾是道德中特有的矛盾，只有在道德中才存在善與惡的問題，也只有在倫理學(xué)中才研究善惡矛盾。這是道德之所以是道德，倫理學(xué)之所以是倫理學(xué)的根本原因。2）善與惡的問題是古今中外一切倫理學(xué)家、一切倫理學(xué)派普遍注意研究的重大問題。

3）善與惡的矛盾是道德發(fā)展的動力，人類社會道德發(fā)展史，就是善惡矛盾斗爭史。4）善與惡的矛盾貫穿在人類道德生活的一切領(lǐng)域并貫穿道德生活的始終。5)善與惡是倫理學(xué)范疇的核心

四.倫理學(xué)的研究目的和任務(wù)（一）倫理學(xué)的研究目的（二）確定倫理學(xué)任務(wù)的根據(jù)和原則（一）倫理學(xué)的研究目的

首先，道德哲學(xué)可以深化我們對生活終極問題的反思。這本身就有價值，而不管它是否會帶來實踐利益。假如我們不能處理一些深層的生命意義問題，那么，我們就不能說是有很好教養(yǎng)的人。另外，道德哲學(xué)可以幫助我們更好地思考道德。當(dāng)我們進行道德判斷時，我們就已經(jīng)在對道德進行探索，或者也許是一種混合型的探索。探索不論好壞，是否可以得到辯護，都能夠給我們提供一種思考和行動的視角。道德哲學(xué)可以改進我們的視野，并能使之變得更有反思能力，能進行更好的思考。同時，道德哲學(xué)能使我們更好地思考特定的道德事務(wù)。其次，幫助我們對道德價值歸類，并找到實現(xiàn)這些的最明智的方式。在我們成長的過程中，不斷有人告訴我們什么是好的，什么是壞的，什么應(yīng)該去做，什么不應(yīng)該做等。我們的父母去這樣告訴我們，老師、朋友，甚至更廣大的社會中的人們也會這么做。最后，我們不得不去對價值觀點歸類，并形成我們自己的信仰。但我們怎樣才能以一種最好、最明智的方式做這些工作呢？這是道德哲學(xué)的中心事務(wù)。

最后，道德哲學(xué)能磨利我們一般的道德思考過程。在我們在從事哲學(xué)思考時，我們學(xué)到了重要的理智技巧。我們學(xué)習(xí)對基礎(chǔ)問題進行嚴格的思考，比如去理解并評價那些沖突著的觀點，去清楚地表達一些觀念，并仔細地進行推理。這些技能在實際生活中都是有價值的，而哲學(xué)則能夠有助于發(fā)展這些技能，而這是其他科學(xué)所無法比擬的。

（二）確定倫理學(xué)任務(wù)的根據(jù)和原則

所謂研究任務(wù)，就是指一門科學(xué)按其本性和目標(biāo)所要解決的問題。倫理學(xué)既然以道德現(xiàn)象為研究對象，也就必然要探討道德的起源、本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律。要確定倫理學(xué)的任務(wù)，首先要明確倫理學(xué)所要解決的問題。但同時，更需要了解倫理學(xué)的學(xué)科特征：（1）倫理學(xué)一般都貫穿著認識論原則和利益原則的統(tǒng)一。說倫理學(xué)要貫穿認識論原則，是說倫理學(xué)也是一種知識層次的東西，也就是說要對道德現(xiàn)象形成正確的認識，并且，要對道德現(xiàn)象的評價提出各種論點（Arguments），同時，要對這些論點作出自己的論證（Justification）。這些都是理性方法的運用，是認識論層次的東西。而道德問題也體現(xiàn)了利益原則。原則上說，利益就是一切對人來說的“好”，包括物質(zhì)利益、精神利益等等。在這個問題上，我們不必把利益僅僅限于物質(zhì)利益，雖然物質(zhì)利益牽涉到社會交往的根本要素，而且，許多為了提升我們的精神層次的活動也得有物質(zhì)利益的作為資金基礎(chǔ)和酬報，所以，在道德作為物質(zhì)利益的交換和分配的行為規(guī)則的意義上，我們看到，作為一個社會的最基本的道德原則——比如正義，它就是處理人們之間的交換的利害同等性。