中國(guó)傳統(tǒng)戲劇精講

蘇三起解又名《女起解》、《洪洞縣》。梅、尚、程、荀及張君秋等演出均有特色。明朝時(shí)，名妓女蘇三和吏部尚書(shū)子王景隆結(jié)識(shí)，改名玉堂春、誓偕白首。王在妓院錢財(cái)用完，被鴇兒轟出，蘇私贈(zèng)銀兩使回南京。王走后，鴇兒把蘇騙賣給山西商人沈燕林作妾。沈妻與人私通，毒死沈，反誣告蘇?？h官受賄，判蘇死罪。解差崇公道提解蘇三自洪洞去太原復(fù)審。途中蘇訴說(shuō)自身的遭遇，崇加以勸慰。2023/2/4戲劇一、中國(guó)戲劇的萌芽

——原始歌舞、優(yōu)戲2023/2/4原始歌舞：《尚書(shū)·舜典》：“予擊石拊石，以歌九韶，百獸率舞?！?/p>

舜帝時(shí)，原始人民在打獵以前或打獵以后，披著各種獸皮，敲打著石頭跳舞，用以祈?；虺晟?。同時(shí)也用以慶祝他們獲得豐收后的喜悅。2023/2/4《呂氏春秋·古樂(lè)篇》：“葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋?！备鹛焓?，是傳聞中的上古部落之一。那時(shí)他們就有一套由多人拿著牛尾做的道具，一面歌頌，一面跳舞的樂(lè)曲了。2023/2/4“掌祓除祀上帝”的巫覡，和以歌頌或滑稽表演為職業(yè)的藝人——“優(yōu)”。先秦的優(yōu)戲：《史記·滑稽列傳》優(yōu)孟、優(yōu)旃2023/2/4儺舞具有驅(qū)鬼逐疫、祭祀功能的民間舞蹈，是儺儀式中的舞蹈部分，一般在大年初一到正月十六期間表演。2023/2/4王國(guó)維：“后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出；而此二者，固未可以后世戲劇視之也?！保ā端卧獞蚯肌罚┪覀冸m還不能把優(yōu)、巫的表演看作是戲曲藝術(shù)形成的真正開(kāi)端，但優(yōu)伶和巫覡從某種意義上看，可以說(shuō)是我國(guó)最早的戲劇演員了二、中國(guó)戲劇的搖籃

——漢魏六朝2023/2/4漢代百戲所謂“百戲”，即樂(lè)舞、雜技表演的總稱。張衡《二京賦》的記述，漢代百戲中就有各式雜技、武術(shù)、幻術(shù)和滑稽表演等節(jié)目。如“吞刀”、“吐火”、“扛鼎”、“尋橦”（爬竿）、“沖狹”（鉆刀圈）、“跳丸”（拋彈丸）、“走索”等等2023/2/4“角抵戲”

2023/2/4《東海黃公》東海有個(gè)姓黃的老頭，少時(shí)身佩赤金刀，頭纏紅綢子，還能施行法術(shù)，制伏猛獸毒蛇。后來(lái)年老力衰，加之飲酒過(guò)度，在一次與白虎博斗中，因法術(shù)失靈，最終被老虎吃掉了。2023/2/4代面，是一種有扮裝、有動(dòng)作、有歌舞的舞曲。《蘭陵王》

魏晉南北朝的小型歌舞戲

——代面蘭陵王高長(zhǎng)恭，是北齊文襄王的四兒子。他威猛善戰(zhàn)，膽氣過(guò)人。但因容貌俊美而缺少威歷，往往不能威懾住敵人。于是，他用木頭刻了一付獰厲可怕的面具，每逢打仗時(shí)，他身穿紫色戰(zhàn)袍，腰束金帶，手持戰(zhàn)鞭，頭戴假面具，所向無(wú)敵，勇冠三軍。齊人因此作《蘭陵王入陣曲》，摹擬他上陣指揮、擊刺的姿態(tài)和動(dòng)作。三、最早的戲劇形式

——唐代參軍戲2023/2/4唐代的參軍戲以滑稽詼諧，笑謔諷刺。以科白為主嘲弄者“參軍”;戲弄者“蒼鶻”。2023/2/4唐代的“大曲舞”歌舞戲。就是一種規(guī)模較大的音樂(lè)舞曲；四、古代戲劇的成熟

——宋金元

2023/2/4

瓦舍、勾欄和歌舞戲從宋開(kāi)國(guó)到南渡以前的一百余年，經(jīng)濟(jì)得到較快的復(fù)原與發(fā)展。特殊是城市的發(fā)展，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的旺盛，促進(jìn)了市民階層的不斷擴(kuò)大。北宋都城汴京（今河南開(kāi)封市）出現(xiàn)了群眾游藝消遣場(chǎng)所瓦舍。最大的瓦舍有“大小勾欄棚”五十余座，有的可容納觀眾數(shù)千人?！肮礄谂铩?，就是在每個(gè)瓦舍里欄出一些可供演出的圈子。在這些勾欄中，分別演出不同的節(jié)目。諸如講史、說(shuō)書(shū)、角抵、歌舞戲、諸宮調(diào)、合生、武術(shù)雜技，以及影子戲、傀儡戲、說(shuō)笑話、滑稽表演、裝神弄鬼等等。不論風(fēng)雨寒暑，日日如是。觀眾以廣袤市民為主，也有貴家子弟、官僚幕客、軍校士卒等等。2023/2/4宋雜劇在唐代參軍戲和歌舞戲的基礎(chǔ)上，糅合其它技藝發(fā)展起來(lái)的一種滑稽短劇，一般以大曲曲調(diào)來(lái)演唱故事。《目連救母》2023/2/42023/2/4傀儡戲、影戲、金院本和諸宮調(diào)傀儡戲和影戲2023/2/42023/2/42023/2/4中國(guó)戲曲最早的成熟形式

──宋元南戲南戲，是中國(guó)戲曲最早的表現(xiàn)形式，它形成于南北宋之交的浙江溫州（古稱永嘉）一帶的民間。它是在宋雜劇的基礎(chǔ)上，融和南方民間小曲、說(shuō)唱等藝術(shù)因素形成的。以體制浩大、曲詞通俗質(zhì)樸為其特點(diǎn)，已粗具戲曲的基本藝術(shù)特征。劇目多表現(xiàn)民間故事。2023/2/4《琵琶記》寫(xiě)漢代書(shū)生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事。書(shū)生蔡伯喈與趙五娘新婚不久，恰逢朝廷開(kāi)科取士，伯喈赴京應(yīng)試及第，中了狀元。牛丞相有一女未婚配，奉旨招新科狀元為婿。伯喈以父母年邁，在家無(wú)人照看，需回家盡孝為由，欲辭婚、辭官，但牛丞相與皇帝不允，強(qiáng)迫其滯留京城。自伯喈離家后，陳留連年遭遇旱災(zāi)，五娘讓公婆吃米，自己則自咽糟糠。婆婆一時(shí)痛悔過(guò)甚而亡，蔡公也死于饑荒。而伯喈被強(qiáng)贅入牛府后，終日思念父母。牛氏勸服牛丞相派人去迎取伯喈父母、妻子來(lái)京。蔡公、蔡婆去世后，五娘祝發(fā)賣葬，羅裙包土，自筑墳?zāi)埂Ｓ钟H自繪成公婆遺容，身背琵琶，沿路彈唱乞食，往京城尋夫。牛氏便帶五娘入內(nèi)，夫妻遂得以團(tuán)聚。五娘告知家中事情，伯喈哀思至極，即刻上表辭官，回鄉(xiāng)守孝。得到牛丞相的同意，伯喈遂攜趙氏、牛氏同歸故里，廬墓守孝。后皇帝卜詔，旌表蔡氏一門(mén)。五、第一個(gè)繁盛期

──元雜劇2023/2/4關(guān)漢卿鄭光祖馬致遠(yuǎn)白樸王實(shí)甫元曲元曲：包括元雜劇和散曲兩部分。雜劇是在宋雜劇、金院本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種新興的戲劇文學(xué)；散曲是金元時(shí)期我國(guó)北方興起的一種合樂(lè)歌頌的詩(shī)歌新體式，包括小令和套數(shù)。關(guān)漢卿，號(hào)已齋叟，大都人，太醫(yī)院戶籍。生活于13C20到13C末或14C初，由金入元，年齡大約不超過(guò)80歲。在戲曲最繁盛的元貞、大德年鑒，關(guān)漢卿是活躍人物。一生主要活動(dòng)于大都，到過(guò)杭州，是玉（御）京書(shū)會(huì)的最著名的才人，被公認(rèn)為劇壇領(lǐng)袖。他和當(dāng)時(shí)的雜劇界和勾欄倡優(yōu)有著廣泛的聯(lián)系，親自參與雜劇演出，是一位熟諳舞臺(tái)藝術(shù)的雜劇行家里手，是一位多才多藝、風(fēng)流倜儻的才人藝匠。關(guān)漢卿南呂.一枝花.不伏老[尾]我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆，恁子弟每誰(shuí)教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開(kāi)、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭？我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽(yáng)花，攀的是章臺(tái)柳。我也會(huì)圍棋、會(huì)蹴趜、會(huì)打圍、會(huì)插科、會(huì)歌舞、會(huì)吹彈、會(huì)咽作、會(huì)吟詩(shī)、會(huì)雙陸。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我，天賜與我這幾般兒歹癥候。尚兀自不愿休。則除是閻王親自喚，神鬼自來(lái)勾，三魂歸地府，七魂喪冥幽。天哪，那其間才不向煙花路兒上走。關(guān)漢卿劇作關(guān)漢卿最杰出的藝術(shù)成就是雜劇，他一生創(chuàng)作有67本雜劇，現(xiàn)存也有18種，如《感天動(dòng)地竇娥冤》、《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》、《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》、《趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵》等，這些劇作主要是以公案劇、歷史劇、愛(ài)情風(fēng)月劇出現(xiàn)，都擅長(zhǎng)將現(xiàn)實(shí)主義精神和志向主義色調(diào)融為一體，當(dāng)行本色，雅俗共賞，是元雜劇中第一流的作品?！秵蔚稌?huì)》《單刀會(huì)》全名《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》，關(guān)漢卿歷史劇的代表作《單刀會(huì)》在構(gòu)思上很有特點(diǎn)，擅長(zhǎng)用鋪墊和渲染手法塑造人物前三折反復(fù)鋪墊，第四折關(guān)羽正式赴會(huì)情節(jié)結(jié)構(gòu)第一折：定計(jì)。東吳喬公追述關(guān)羽的英勇業(yè)績(jī)。其次折：勸阻。隱士司馬徽介紹關(guān)羽的英武威猛。第三折：訓(xùn)子。關(guān)羽自白。第四折：刀會(huì)。關(guān)羽冷靜自若，慷慨陳詞，與魯肅斗智斗勇。單刀會(huì)侯少奎昆曲【新水令】大江東去浪千疊，引著這數(shù)十人駕著這小舟一葉。又不比九重龍鳳闕，可正是千丈虎狼穴。大丈夫心別，我覷這單刀會(huì)似賽村社。【駐馬聽(tīng)】水涌山疊，年少周郎何處也？不覺(jué)的灰飛煙滅。可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟，破曹的檣櫓一時(shí)絕，鏖兵的江水猶然熱，好教我情慘切！這也不是江水，二十年流不盡的英雄血！返回《竇娥冤》題材來(lái)源與戲劇沖突題材來(lái)源從據(jù)史料記載的“東海孝婦”的故事演化而來(lái)，漢人劉向的《說(shuō)苑》、《漢書(shū)·于定國(guó)傳》、晉人干寶的《搜神記》都有記載。戲劇沖突劇情結(jié)構(gòu)楔子：交代了竇娥可悲的身世。引出蔡婆和竇引章。第一折：開(kāi)端。抵債別父其次折：發(fā)展。守寡拒婚第三折：高潮。受誣蒙冤第四折：結(jié)局。鬼魂雪冤竇天章以女還貸——賽盧醫(yī)殺人逃貸——張?bào)H兒父子無(wú)意救蔡婆——張氏父子強(qiáng)行入贅——竇娥不從，張?bào)H兒誤毒其父——逼婚不從，張?bào)H兒將竇娥告上——屈打成招——綁縛法場(chǎng)——鬼魂訴冤戲劇沖突的對(duì)立面不斷地轉(zhuǎn)換。竇天章與蔡婆（高利貸）——社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的殘酷蔡婆與賽盧醫(yī)（殺人以逃債）蔡婆與張?bào)H兒（救人為要挾）

——社會(huì)人際關(guān)系的丑陋竇娥與張?bào)H兒（無(wú)賴逼婚）沖突激化（以尸訛詐）——社會(huì)倫常綱紀(jì)的敗壞

竇娥與官府（桃杌下跪）

——官府貪贓枉法的普遍

竇娥與天地（咒天罵地）

——整個(gè)社會(huì)無(wú)可躲避的黑暗血濺白練六月飛雪亢旱三年竇娥抗拒性格發(fā)展的幾個(gè)階段：和善本分的本性：認(rèn)命（“莫不是”）想的是如何遵從天命抗拒性格的始現(xiàn)：不甘受侮（“要官休”）在人間找尋天理抗拒性格的發(fā)展：埋怨命運(yùn)（咒天罵地）指責(zé)天地之不公抗拒性格的高潮：要求天地（三樁誓愿）對(duì)天地呼喊出“我要”“有日月朝暮懸，有鬼神駕馭著生死權(quán)。天地也只合把清濁辨別，可怎生糊涂了盜跎顏淵：為善的受貧困命更短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為?天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天!唉，只落得兩淚漣漣?！庇懻擃}1、怎樣理解竇娥在刑場(chǎng)上所發(fā)的三樁誓愿以及誓愿的應(yīng)驗(yàn)？2、有人認(rèn)為，《竇娥冤》作為大悲劇，應(yīng)當(dāng)?shù)降谌弁昃徒Y(jié)束，才能突出“悲”，加上第四折，沖淡了悲情。你同意這種看法嗎？為什么？三樁誓愿的實(shí)現(xiàn)，正義力氣取得最終的成功，傳統(tǒng)人格志向、生活志向最終實(shí)現(xiàn)的結(jié)尾，寄予著關(guān)漢卿的深刻感情。傳統(tǒng)的中華文明與思想，賜予了作者堅(jiān)決而執(zhí)著的信念：古老悠久的傳統(tǒng)道德文明是不行動(dòng)搖的，不行毀滅的?！疤觳蛔?，道亦不變”，盡管異族的入侵和外來(lái)文化輸入短暫使傳統(tǒng)的文明受到?jīng)_擊，但它最終照舊會(huì)光復(fù)的，會(huì)發(fā)揚(yáng)光大的。這種結(jié)尾，體現(xiàn)出關(guān)漢卿企望的還是儒家的仁義德治。紀(jì)君祥

《趙氏孤兒》王國(guó)維《宋元戲曲史》：“如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》……即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也?！狈鼱柼└膶?xiě)成《中國(guó)孤兒》在法國(guó)公演。全名《冤報(bào)冤趙氏孤兒》，又名《趙氏孤兒大報(bào)仇》。全劇五折加一楔子，故事源于《左傳》和《史記·趙世家》。故事梗概：晉靈公佞臣屠岸賈，進(jìn)讒言將忠良趙盾家族300余口，滿門(mén)殺絕，仍不放過(guò)公主與駙馬趙朔所生趙氏孤兒。草澤醫(yī)生程嬰將趙氏孤兒帶出宮門(mén)，守門(mén)將軍韓厥放程嬰出宮而自盡。程嬰投奔老臣公孫杵臼，用自己的兒子換了趙氏孤兒。屠岸賈逼公孫杵臼交出趙氏孤兒，公孫杵臼撞階自盡，屠岸賈將假趙氏孤兒程嬰之子連剁三劍殺死。屠岸賈收留程嬰為門(mén)客，并將程嬰假子真趙氏孤兒收為義子，取名屠成。20年后趙氏孤兒長(zhǎng)大，武藝超群，屠岸賈想依仗屠成弒了靈公，奪了晉國(guó)。趙氏孤兒得知家仇，殺死屠岸賈，為趙氏報(bào)仇雪恨。趙氏孤兒復(fù)姓趙，朝廷復(fù)原趙氏爵位，并封贈(zèng)程嬰、韓厥、公孫杵臼等疼惜趙氏孤兒的死難忠良。2023/2/4凄慘悲壯悲憤哀痛王實(shí)甫和《西廂記》王實(shí)甫的生平王實(shí)甫（？-1324前），名德信，大都（今北京）人。著有雜劇14種明?賈仲明增補(bǔ)《錄鬼簿》【凌波仙】吊詞：風(fēng)月?tīng)I(yíng)密匝匝列旌旗，鶯花寨明飚飚排劍戟。翠紅鄉(xiāng)雄糾糾施謀智。作詞章風(fēng)韻美，士林中等輩伏低。新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。明?朱權(quán)《太和正音譜》：王實(shí)甫之詞，如花間美人。鋪敘委婉，深得騷人之趣。極有佳句，若玉環(huán)之出浴華清，綠珠之采蓮洛浦?！拔鲙惫适碌难莼臼绿啤ぴ　耳L鶯傳》（又名《會(huì)真記》）主要情節(jié)是唐貞元年間，張生游西山蒲州，住在普救寺內(nèi)，與姨母“崔氏婦”相遇。適逢亂兵騷擾。由于張生的疼惜，崔氏一家免于戰(zhàn)禍?！耙棠父衅涞隆痹O(shè)宴款待張生，由此與表妹崔鶯鶯相識(shí)。在長(zhǎng)生的百般追求和紅娘的幫助下，二人私接秦晉。后來(lái)張生去長(zhǎng)安應(yīng)試，以鶯鶯是“尤物”和“妖孽”為借口，遺棄了她?！耳L鶯傳》帶有極大地自傳性。據(jù)史，元稹早年曾與表妹崔氏相愛(ài)，私下結(jié)合后又將她遺棄并且另娶了尚書(shū)之女韋叢。元稹在《鶯鶯傳》中一方面鋪陳鶯鶯的美麗多情，有著炫耀的色調(diào)，另一面他又借此為自己的負(fù)心進(jìn)行辯護(hù)。鶯鶯被棄后對(duì)張生說(shuō)：“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也；則沒(méi)身之誓，其有終矣……”“西廂”故事的演化北宋趙令疇的《商調(diào)·蝶戀花》，秦觀的《淮海詞》，毛滂的《東堂詞》都曾歌詠崔、張戀愛(ài)故事。南宋羅燁《醉翁談錄》記載，當(dāng)時(shí)的“說(shuō)話”已有《鶯鶯傳》名目；周密《武林舊事》所載“官本雜劇段數(shù)”中又有“鶯鶯六幺”。西廂故事的唐宋流播楊巨源《崔娘詩(shī)》、李紳《鶯鶯歌》秦觀、毛滂“調(diào)笑轉(zhuǎn)踏”歌舞曲（用【調(diào)笑令】曲，接受轉(zhuǎn)踏的表演形式，載歌載舞來(lái)表現(xiàn)）趙令畤元稹之崔鶯鶯【商調(diào)·蝶戀花詞】西廂故事的宋元源流《綠窗新話》卷上《張公子遇崔鶯鶯》《醉翁談錄》《鶯鶯傳》周密《武林舊事》卷十《鶯鶯六么》陶宗儀《南村輟耕錄》卷二五《紅娘子》、《拷梅香》以上作品的故事情節(jié)基本沒(méi)有變更，主要是歌頌崔張之間的風(fēng)流韻事。“西廂”故事的演化金代董解元把它改編成大型說(shuō)唱文學(xué)樣式《西廂記諸宮調(diào)》，世稱《董西廂》，約五萬(wàn)言，用了一百九十多個(gè)套數(shù)，事實(shí)上是規(guī)模宏偉的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)或詩(shī)體小說(shuō)。諸宮調(diào)是以一人且說(shuō)且唱，以唱為主的表演形式。因唱的部分用多種宮調(diào)的曲子聯(lián)套演唱，故名。它雖然取材于《鶯鶯傳》，但在主題思想、情節(jié)支配、人物性格等方面都作了洗心革面的“改造”，是一部具有獨(dú)創(chuàng)性的新作?！拔鲙惫适碌难莼鯇?shí)甫在《董西廂》的基礎(chǔ)上又將其改編成雜劇《西廂記》?！段鲙洝穼?duì)傳統(tǒng)雜劇的突破：突破四折的通例，擴(kuò)展為五本二十一折；幾個(gè)角色都可以唱；運(yùn)用多種宮調(diào)，用韻廣泛多變?！段鲙洝返膽騽_突1.以老婦人為代表的封建家長(zhǎng)和以張生、鶯鶯、紅娘為代表的叛逆者的沖突；2.張生、鶯鶯、紅娘三人之間的性格沖突。3.孫飛虎VS老夫人一家、張生、普救寺《西廂記》戲劇沖突的四個(gè)高潮佛店巧遇→老婦人不許→孫飛虎事務(wù)→張生計(jì)退賊兵→老夫人賴婚沖突轉(zhuǎn)移為張生、鶯鶯、紅娘三人之間的性格沖突拷紅四兩撥千斤鄭恒的“賴婚”，實(shí)則是老婦人的又一次“賴婚”王實(shí)甫在兩組沖突的基礎(chǔ)上，支配老夫人“賴婚”，推動(dòng)了沖突的激化。通過(guò)“酬簡(jiǎn)”，“拷紅”造成泰山壓及之勢(shì)，紅娘巧言善辯，以“四兩拔千斤”解決了沖突，《西廂記》給到好個(gè)地處理了一次又一次的戲劇沖突。【正宮】背誦【端正好】碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。

【滾繡球】恨相見(jiàn)得遲，怨歸去得疾。柳絲長(zhǎng)玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉。馬兒迍迍的行，車兒快快的隨，卻告了相思回避，破題兒又早別離。聽(tīng)得道一聲去也，松了金釧；遙望見(jiàn)十里長(zhǎng)亭，減了玉肌，此恨誰(shuí)知？設(shè)在秋深長(zhǎng)亭景色；離別的場(chǎng)景支配，落日疏林的描寫(xiě)等等，這些場(chǎng)景的支配設(shè)置，更好地表現(xiàn)人物內(nèi)心活動(dòng)，情景的表達(dá)起到了很好的幫助作用。《長(zhǎng)亭送別》（第四本第三折）的藝術(shù)特色：（一）細(xì)膩的心理描寫(xiě)，濃郁的抒情意味。1、擅長(zhǎng)通過(guò)景物描繪，以景寓情；2、擅長(zhǎng)通過(guò)人物情態(tài)來(lái)揭示人物的心理感情；3、讓人物在情節(jié)發(fā)展中觸處生愁，直抒胸臆。（二）美麗的戲劇語(yǔ)言。擅長(zhǎng)熔鑄古典詩(shī)詞的麗詞雅句，又擅長(zhǎng)吸取和提煉通俗流暢的民間口語(yǔ)，形成一種含蓄凝煉、高雅美麗而又生動(dòng)活潑的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格。其次個(gè)繁盛期

──明清傳奇2023/2/4傳奇，源于宋元南戲，是它成熟化與規(guī)范化的結(jié)果。明中葉以后，傳奇代替雜劇成為戲曲舞臺(tái)上的主角。其劇本文學(xué)曲詞高雅，體制浩大，名篇佳作數(shù)不勝數(shù)，為戲曲文學(xué)絕盛之時(shí)。表演上則日趨成熟，多用昆曲演唱。2023/2/4湯顯祖(1550-1616)字義仍，“清遠(yuǎn)道人”青年：濟(jì)世之心晚年：人生如夢(mèng)曲論：強(qiáng)調(diào)“情”，反對(duì)格律至上2023/2/4情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不行以死，死而不行以復(fù)生者，皆非情之至也。2023/2/4此劇描寫(xiě)了官宦之女杜麗娘一日在花園中睡著，與一名年輕書(shū)生在夢(mèng)中相愛(ài)，醒后終日尋夢(mèng)不得，抑郁而終。杜麗娘臨終前將自己的畫(huà)像封存并埋入亭旁。三年之后，嶺南書(shū)生柳夢(mèng)梅赴京趕考，適逢金國(guó)在邊疆作亂，杜麗娘之父杜寶奉皇帝之命赴前線鎮(zhèn)守。其后柳夢(mèng)梅發(fā)覺(jué)杜麗娘的畫(huà)像，杜麗娘化為鬼魂尋到柳夢(mèng)梅并叫他掘墳開(kāi)棺，杜麗娘復(fù)活。隨后柳夢(mèng)梅趕考并中學(xué)狀元，但由于戰(zhàn)亂發(fā)榜延時(shí)，仍為書(shū)生的柳夢(mèng)梅受杜麗娘之托找尋到丈人杜寶。杜寶認(rèn)定此人胡言亂語(yǔ)，隨即將其打入大獄。得知柳夢(mèng)梅為新科狀元之后，杜寶才將其放出，但始終不認(rèn)其為女婿。最終鬧到金鑾殿之上才得以解決，杜麗娘和柳夢(mèng)梅二人終成眷屬。白先勇《玉卿嫂》《金大班的最終一夜》《恒久的尹雪艷》《游園驚夢(mèng)》長(zhǎng)篇小說(shuō)《孽子》2023/2/42023/2/42023/2/42023/2/42023/2/4青春版《牡丹亭冥判》杜麗娘死后在地府接受閻王的審判2023/2/4《牡丹亭》劇中花神2023/2/42023/2/4著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳、梅保玖父子扮演的杜麗娘和春香。[皂羅袍]原來(lái)萬(wàn)紫千紅開(kāi)遍，似這般都付斷井頹垣。良辰美景奈何天，便賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！朝飛暮倦，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船，錦屏人忒看的這韶光賤！遍青山啼紅了杜鵑，茶蘑外煙絲醉軟。牡丹雖好，他春歸怎占的先。閑凝眄，生生燕語(yǔ)明如翦，嚦嚦鶯歌溜的圓。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船。錦屏人忒看的這韶光賤。遍青山啼紅了杜鵑，荼蔗外煙絲醉軟，牡丹雖好，春歸怎占先?！@是多么奇異的充溢希望的季節(jié)!整個(gè)劇本文詞華麗，充溢喜劇氛圍。這個(gè)愛(ài)情故事之所以成為當(dāng)時(shí)浪漫思潮的最強(qiáng)音，正在于它呼喊一個(gè)特性解放的近代世界的到來(lái)。并且呼喊得那么昂揚(yáng)，甚至逸出中國(guó)傳統(tǒng)理性主義傳統(tǒng)，真人荒唐地死而復(fù)活(其他情節(jié)都又合常情)竟成了劇本主線。本章第一節(jié)中講的世態(tài)人情、市民文藝的粗俗根苗，在這里最終上升為高雅駘蕩的浪漫之花。它們以不同形式反映了明中葉以來(lái)巨大變動(dòng)著的社會(huì)動(dòng)向、氛圍和意緒。(選自李澤厚《美的歷程》)作品的情節(jié)與主題：作者通過(guò)編織夢(mèng)與醒、生與死等曲折離奇故事，突顯出志向與現(xiàn)實(shí)、情與理之間的沖突，破除“恒以理相格”的藩籬，贊頌了人性中的真情、“至情”。作品的社會(huì)意義和時(shí)代精神：

1、作者以反封建禮教作為創(chuàng)作目的，把戲劇沖突提煉到情與理對(duì)立的高度，用情與理的沖突貫穿全劇。2、作品用情與理的沖突和尊情抑理的主見(jiàn)，表現(xiàn)明代社會(huì)生活中傳統(tǒng)觀念與新生思想之間的尖銳沖突沖突。作品的社會(huì)意義和時(shí)代精神：３、戲劇沖突是在現(xiàn)實(shí)和幻想兩個(gè)世界中交叉綻開(kāi)進(jìn)行的，幻想世界里是自由的，現(xiàn)實(shí)世界則是殘酷的。杜麗娘的形象及其意義：杜麗娘是一個(gè)大膽追求愛(ài)情、追求自由、追求特性解放的女性叛逆者形象。性格發(fā)展的三個(gè)階段：（一）苦于幽閨，樂(lè)于夢(mèng)境：游園驚夢(mèng)標(biāo)記著杜麗娘青春意識(shí)的覺(jué)醒。杜麗娘對(duì)“情”的追求明顯是以“欲”為基礎(chǔ)，是“欲”——“情”，蘊(yùn)含的特性解放精神，更具時(shí)代色調(diào)。

杜麗娘的形象及其意義：（二）因情而死，為情再生。她閱歷了由夢(mèng)懷情、因情而死、由情復(fù)生的過(guò)程?！耙混`咬住，必不愿使劫灰燒失。”（王思任《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭敘》）杜麗娘因情而死，為情再生，正是作者在《題詞》中說(shuō)的那種“至情”，表現(xiàn)出“情”可以使人誕生入死、可以起死回生的巨大力氣。

杜麗娘的形象及其意義：（三）捍衛(wèi)愛(ài)情，勇于抗?fàn)?。還魂后回到現(xiàn)實(shí)世界中堅(jiān)決捍衛(wèi)疼惜自己的愛(ài)情婚姻。杜麗娘與柳夢(mèng)梅的生死之戀和浪漫婚姻，是作家奇異志向的閃光。杜麗娘的形象及其意義：《牡丹亭》通過(guò)杜麗娘形象塑造，揭露了封建禮教的殘酷、程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的虛偽與反動(dòng)；反映了明代資本主義萌芽時(shí)期青年男女對(duì)自由愛(ài)情的渴望和特性解放的猛烈要求，表現(xiàn)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)志向的不屈不撓斗爭(zhēng)，具有顯明的歷史意義。《牡丹亭》的浪漫主義風(fēng)格：主題上：為演繹生死“至情”，劇中主子公對(duì)“情”執(zhí)著追求，對(duì)“理”猛烈反叛，最終得償所愿，實(shí)現(xiàn)志向。主題具有濃重的浪漫主義、志向主義色調(diào)。情節(jié)構(gòu)思和人物塑造上：杜麗娘由夢(mèng)生情，由情生病，因病而死，死而再生。與意中人先有夢(mèng)中結(jié)合，繼而人鬼結(jié)合，最終人間結(jié)合。沒(méi)有愛(ài)可得到愛(ài)，沒(méi)有情人可生出情人，現(xiàn)實(shí)生命死亡可作為志向人生起點(diǎn)。奇幻情節(jié)和感人形象，既充溢浪漫色調(diào)，又帶有時(shí)代特征。心理學(xué)的基本問(wèn)題戲曲史之盛事

──京劇形成2023/2/4中國(guó)戲曲的轉(zhuǎn)型期──清代地方戲的興起自清代前期起，戲曲舞臺(tái)發(fā)生了極大的變更，主要表現(xiàn)為戲曲的民間化和通俗化。先是昆曲、高腔折子戲的盛行，后是地方戲的興起。從今，戲曲舞臺(tái)不再是傳奇戲的天下，昆曲與高腔有了來(lái)自民間的競(jìng)爭(zhēng)者。戲曲的表演場(chǎng)所也由廳堂變?yōu)榱瞬杷粮枧_(tái)。2023/2/4徽班進(jìn)京乾隆五十五年，即公元1790年，為慶祝乾隆的八十壽辰，四大徽班(三慶班、四喜班、和春班、春臺(tái)班)進(jìn)京獻(xiàn)藝，帶來(lái)了與昆曲皆然不同的一種地方曲調(diào)，給京城觀眾以耳目一新之感。而后，徽調(diào)以其通俗質(zhì)樸之氣贏得了京城觀眾的歡迎，從今在京城扎下了根。2023/2/4繼徽班進(jìn)京之后，湖北漢調(diào)藝人也于道光年間（1828年前后）進(jìn)京與徽班藝人同臺(tái)獻(xiàn)藝，他們同徽調(diào)藝人一樣唱皮黃腔，只是更具湖北風(fēng)格?；铡h皮黃在京城和流，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，最終在1840年前后，形成一種獨(dú)具北方特色的皮黃腔京劇。它是在徽調(diào)和漢戲的基礎(chǔ)上，吸取了昆曲、秦腔等一些戲曲劇種的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)漸漸演化而形成的。主要唱腔有二黃、西皮兩個(gè)系統(tǒng)，所以京劇也稱“皮黃”。京劇較擅長(zhǎng)于表現(xiàn)歷史題材的政治和軍事斗爭(zhēng)，故事大多取自歷史演義和小說(shuō)話本。既有整本的大戲，也有大量的折子戲，此外還有一些連臺(tái)本戲。2010年11月16日京劇列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”鎖麟囊就是繡有麒麟的“錦袋”舊時(shí)代，女兒出嫁上轎前，母親要送一只繡有麒麟的荷包，里面裝上珠寶首飾，希望女兒婚后早得貴子。這只荷包錦袋也叫作“鎖麟囊”。登州富家之女薛湘靈出嫁，花轎在途中遇雨，轎人送入春秋亭避雨；彼時(shí)載著貧女趙守貞的另一架花轎也避入其中，因亭間狹小，從人便退到別處，僅留二女獨(dú)對(duì)，薛湘靈聽(tīng)聞趙守貞哭聲隱隱，便問(wèn)之何故，貞只嘆貧賤夫妻百事哀戚，前程堪憂。湘靈仗義憐惜，從嫁資中取內(nèi)貯珠寶之鎖麟囊相贈(zèng)。雨止，二人別去。六年后，洪水洗劫登州，薛湘靈與家人失散之后逃難到了萊州，為求生計(jì)，只好在當(dāng)?shù)丶澥勘R家為奴。一日陪刁蠻小公子天麟在夫人曾囑勿上的小樓下游戲，公子卻有意將球拋入小樓上，逼薛取球，薛湘靈不得已而為之，卻見(jiàn)己當(dāng)日贈(zèng)貞之鎖麟囊供在香案上。不覺(jué)悲泣。原來(lái)盧夫人即趙守貞，當(dāng)