比較文學(xué)概論馬工程課件 第6章

比較詩學(xué)ChapterSix本講綱要一、詩學(xué)范疇的歷史生成二、比較詩學(xué)的學(xué)科建構(gòu)三、走向比較詩學(xué)的新疆域本章導(dǎo)言比較詩學(xué)是比較文學(xué)研究不斷克服學(xué)科史上的實(shí)證主義關(guān)系研究的偏執(zhí)和西方中心主義的局限，在全球性對話中走向研究深化和理論提升的必然,也是中國比較文學(xué)發(fā)展的重要特色之一?！拔乃?yán)碚摰谋容^研究即所謂比較詩學(xué)（comparativepoetics）是一個(gè)重要而且大有可為的領(lǐng)域?！保X鍾書歷史的探尋和批評的或美學(xué)的沉思，這兩種方式自視恰好相反，而事實(shí)上卻應(yīng)彼此補(bǔ)充——如此，比較文學(xué)便會不可抗拒地引向比較詩學(xué)?！?/p>

－－法國學(xué)者艾田伯一、詩學(xué)范疇的歷史生成20世紀(jì)后古代指一種比較專門化的研究領(lǐng)域，即所謂《詩經(jīng)》之學(xué)——研究詩經(jīng)的學(xué)問。更廣泛的涵義則主要是指以歷代詩歌作為討論對象，論及關(guān)于詩歌創(chuàng)作、欣賞、批評，和由此引發(fā)的一系列文論、美學(xué)和思想文化問題的普遍研究領(lǐng)域。沿著這種傳統(tǒng)的詩學(xué)范疇界定去進(jìn)行詩歌及其理論探討由于受理論上的歐風(fēng)美雨影響，在研究上已經(jīng)表現(xiàn)出相對更加側(cè)重詩作為普遍文類的歷史書寫和理論闡述的傾向詩學(xué)概念的古今差異（一）詩學(xué)概念的古今差異西方的詩學(xué)概念詩學(xué)與文學(xué)研究共稱，將詩學(xué)作為理論和批評研究的替代概念（二）詩學(xué)概念的中西區(qū)分亞里士多德《詩學(xué)》賀拉斯《詩藝》布瓦洛《詩的藝術(shù)》鮑姆嘉通、康德和黑格爾等美學(xué)的創(chuàng)造性闡發(fā)和理論提升西方的“詩學(xué)”與漢語中的“詩話”“詩論”的真正內(nèi)涵在討論的文類對象和概念內(nèi)涵的疆域方面始終具有明顯的不同。（二）詩學(xué)概念的中西區(qū)分中西詩學(xué)概念差異二者之間對話的概念和內(nèi)涵整合問題是比較詩學(xué)研究本身要解決的重要學(xué)術(shù)命題之一指在理論層面上所展開的關(guān)于文學(xué)問題的專門研究。

中外學(xué)者共識的詩學(xué)概念

（二）詩學(xué)概念的中西區(qū)分認(rèn)識論本體論范疇論方法論理論之間交流關(guān)系研究跨學(xué)科關(guān)系研究關(guān)注和研究文學(xué)存在的理由、價(jià)值和文學(xué)意義產(chǎn)生的范式、途徑、方法，以及文學(xué)的語言性存在條件、文學(xué)的審美闡釋模式等。現(xiàn)在談到的“詩學(xué)”概念（二）詩學(xué)概念的中西區(qū)分一種廣義的，有關(guān)文學(xué)的理論諸方面研究的學(xué)科，它更接近通常所說的文學(xué)理論和文學(xué)批評。

用“詩學(xué)”——

更加具有文學(xué)言說的世界性和更寬廣的意義包容性，并且在一定意義上實(shí)現(xiàn)了漢語文論表述原初形態(tài)的語言修辭學(xué)意義上的“還鄉(xiāng)”。實(shí)質(zhì)上名稱上比較詩學(xué)的發(fā)展歷程（三）理論跨界失效與比較研究需求歐美世界理論的根基整體上是來源于希臘羅馬和基督教文化傳統(tǒng)，內(nèi)部的理論差異相對于東西方的差異要小得多，比較的內(nèi)在需求不強(qiáng)烈。

近代以來西方理論在世界上一家獨(dú)大和以輸出性影響為主的態(tài)勢并未根本改變，缺乏向其它傳統(tǒng)的文學(xué)理論學(xué)習(xí)的迫切愿望。

比較詩學(xué)在西方發(fā)展受限原因

（三）理論跨界失效與比較研究需求12針對非西方文學(xué)，理論失效現(xiàn)象的兩種情況（三）理論跨界失效與比較研究需求理論運(yùn)用的放大失效

邏輯演繹失敗失效原因——自身文化的影響和制約

（三）理論跨界失效與比較研究需求對于同一類事物，往往有著不同的認(rèn)識邏輯、分類方法和表述體系，而其所表述的話語與現(xiàn)象之間的關(guān)系深受自身文化的影響和制約，一旦越過專門的文化傳統(tǒng)語境，二者之間連接的文化邏輯鏈條即刻斷裂崇高風(fēng)骨悲劇味有無物哀幽衣從理論運(yùn)用的失效和困擾，進(jìn)而走向理論的對話，再進(jìn)一步走向比較詩學(xué)，這或許正是中西比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展和深化的必由方向之一。構(gòu)建一種對話協(xié)調(diào)機(jī)制，搭建一個(gè)討論問題的平臺，共同來討論不同文化、語言和族群之間的文學(xué)理論問題，這就是“比較詩學(xué)”解決辦法（三）理論跨界失效與比較研究需求

再就是，現(xiàn)代中國文學(xué)研究追求自我突破和現(xiàn)代性發(fā)展的使命感和迫切愿望

其次是西方文學(xué)理論在中國的攻城掠地和話語霸權(quán)趨勢首先是近代以來中國詩學(xué)和文論傳統(tǒng)在世界文學(xué)研究格局中的被矮化和被忽略

為了實(shí)現(xiàn)文學(xué)研究在21世紀(jì)的現(xiàn)代突圍，中國學(xué)界可以說是情不自禁地走向了比較詩學(xué)。（三）理論跨界失效與比較研究需求比較詩學(xué)迎合了中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)需求二、比較詩學(xué)的學(xué)科建構(gòu)

導(dǎo)言從跨文化和全球化學(xué)術(shù)視野展開，有關(guān)不同文化間相關(guān)文學(xué)理論和批評方法問題的專門性比較研究領(lǐng)域。

特有的“跨文化”立場和“對話性”問題意識，在于這類比較研究學(xué)者擁有的“多語種”和“跨學(xué)科”知識背景，以及由他們特定的比較方法論立場所帶來的新的學(xué)術(shù)范式及其充滿挑戰(zhàn)性的國際性研究視野。

比較詩學(xué)的定義研究獨(dú)特之處學(xué)科化建構(gòu)非學(xué)科化建構(gòu)五四到20世紀(jì)六七十年代王國維《紅樓夢評論》《人間詞話》魯迅《摩羅詩力說》朱光潛《詩論》錢鍾書《談藝錄》等20世紀(jì)六七十年代至今劉若愚《中國文學(xué)理論》葉維廉《比較詩學(xué)》曹順慶《中西比較詩學(xué)》劉小楓《拯救與逍遙》張法《中西美學(xué)與文化精神》樂黛云、葉朗等《世界詩學(xué)大辭典》非學(xué)科化建構(gòu)學(xué)科化建構(gòu)中國現(xiàn)代意義上的比較詩學(xué)研究

（一）比較詩學(xué)的歷史與現(xiàn)狀佛經(jīng)翻譯“格義”和《圣經(jīng)》譯解“況義”的時(shí)代。發(fā)軔反思

缺乏“文化自覺”從非學(xué)科化零散研究逐步向?qū)W科化的系統(tǒng)研究整體推進(jìn)的發(fā)展格局歷史背景與問題意識學(xué)術(shù)文化身份基本方法學(xué)建立的關(guān)系和特征問題問題意識方向

（二）比較詩學(xué)的基本方法與研究類型既有的研究和成果例：對中國詩學(xué)“通感”和“人化批評”的研究，對“文氣”“興”“隱喻”的研究等

（二）比較詩學(xué)的基本方法與研究類型例：

“道”——“邏各斯”

“虛靜”——

“距離”不同基本概念和范疇的比較研究對特色理論和批評話語方式的跨文化匯同研究對基本概念共通的文論關(guān)系的比較研究例：“語言與意義”關(guān)系，“情與理”關(guān)系等的中外理解和意義建構(gòu)比較研究對各種詩學(xué)文類的比較研究例：按照抒情，戲劇和敘事等不同文類進(jìn)行歷史關(guān)系的清理，或者進(jìn)行內(nèi)涵的平行比較，去分析中西小說的異同，并進(jìn)而試圖發(fā)現(xiàn)各自文學(xué)中文類發(fā)展的側(cè)重等。既有的研究和成果

（二）比較詩學(xué)的基本方法與研究類型文論詩學(xué)著作的跨文化比較研究如引入外來理論參照對《文心雕龍》《滄浪詩話》的研究等對中外文學(xué)理論系統(tǒng)的整體性比較研究等既有的研究和成果

（二）比較詩學(xué)的基本方法與研究類型倡導(dǎo)廣義的、包含文化思想史反思的比較詩學(xué)研究，尋找所謂普遍性理論問題主動解構(gòu)自身，嘗試去搭建包括非西方理論在內(nèi)的，具有文化差異的多元復(fù)數(shù)理論的對話平臺中國學(xué)者的研究范式（二）比較詩學(xué)的基本方法與研究類型構(gòu)成了中國比較詩學(xué)有關(guān)方法學(xué)的路線圖，決定了特殊的價(jià)值取向、問題意識和發(fā)展路徑理論概念范疇的中西簡單1+1配對式尋找不同文化理論之間共同論題尋找所謂的“共相”和意義追問傾斜的交集互補(bǔ)從多元文化共創(chuàng)的思路去探討國際間文學(xué)理論問題中西比較詩學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀研究成果（三）研究案例分析“形而上學(xué)理論”“決定理論”“表現(xiàn)理論”“技巧理論”“審美理論”“實(shí)用的理論”六種理論構(gòu)成完整的理論結(jié)構(gòu)框架，整合中國歷代諸家詩學(xué)觀念。

《中國文學(xué)理論》

（三）研究案例分析中西比較詩學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀研究成果《比較詩學(xué)》以五篇重要論文合成。在中西之間尋找“共相”，探索“共同的文學(xué)規(guī)律”和“美學(xué)據(jù)點(diǎn)”的時(shí)候，必須放棄死守一個(gè)理論模子的固執(zhí)，而應(yīng)該同時(shí)從中西兩個(gè)理論的模子去尋根探源，梳理差異，追求共識。

（三）研究案例分析中西比較詩學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀研究成果《道與邏各斯：東西方文學(xué)闡釋學(xué)》中西二者之間“事實(shí)聯(lián)系”太少，而批評話語又面臨巨大的“差異”。前者使影響研究難以深入，后者又使平行研究處處面臨理論陷阱。只能是東西方許多蘊(yùn)涵某種普遍性的理論和批評方面的問題加以跨文化的比較研究。

（三）研究案例分析中西比較詩學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀研究成果余虹《中國文論與西方詩學(xué)》

陳躍紅《比較詩學(xué)導(dǎo)論》

張輝《審美現(xiàn)代性批判——20世紀(jì)上半葉德國美學(xué)東漸中的現(xiàn)代性問題》張沛《隱喻的生命》

周啟超主編

《跨文化的文

學(xué)理論研究》

曹順慶等《中國古代文論話語》史成芳《詩學(xué)中的時(shí)間觀念》代迅《斷裂與延續(xù)——中國古典文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的歷史回顧》劉耘華《闡釋學(xué)與先秦儒家之意義生成》三、走向比較詩學(xué)的新疆域

導(dǎo)言從對于西方文論的一般詮釋和本土應(yīng)用論證分析，開始逐漸轉(zhuǎn)換到對傳統(tǒng)中國文論話語現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化的追問，以及如何建構(gòu)未來具有創(chuàng)新性和現(xiàn)代性的中國文論話語等命題上如何克服簡單的二元對立分析，以及基于尋求所謂中西共同詩學(xué)規(guī)律的“烏托邦”幻境。在文論研究的側(cè)重點(diǎn)上，逐漸習(xí)慣從“比較”開始走向“對話”，從外貿(mào)式的爭“盈虧”走向了探索文化“共創(chuàng)”的內(nèi)在機(jī)制和問題等等

研究問題意識的轉(zhuǎn)換具體應(yīng)對目前中國比較詩學(xué)的努力可以大致歸結(jié)為兩個(gè)突出的價(jià)值目標(biāo)：

一個(gè)是有關(guān)中國詩學(xué)歷史傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代生長的命題。另一個(gè)目標(biāo)則是企圖在跨文化的詩學(xué)對話中，以中國詩學(xué)為一方，積極尋找加入國際性詩學(xué)對話的有效“話語模式”和具有國際普遍性以及獨(dú)特性雙重價(jià)值的理論資源。

（一）文化語境變遷與問題意識轉(zhuǎn)換

（二）理論旅行與詩學(xué)變異理論旅行的提出

愛德華·賽義德強(qiáng)調(diào)理論變異與時(shí)空變動之間的關(guān)系有一個(gè)起點(diǎn)/發(fā)軔環(huán)境有一段必須穿行的距離接納條件或作為接納所不可避免的一部分的抵制條件。完全（或部分）地被容納（或吸收）的改造。1234四個(gè)條件：中外詩學(xué)（文論）的相互影響與變異關(guān)系

其中的重要課題：中西比較詩學(xué)研究的背景

（二）理論旅行與詩學(xué)變異比較詩學(xué)研究忽略的方面實(shí)現(xiàn)西方文論中國化尋回自我文化之骨骼血脈文論對話與闡釋中走向輝煌中國文論的西方化，或者西方文論的中國化今天的視野去回返古代，在盡可能的現(xiàn)象真相還原的基礎(chǔ)上所展開的古今對話思路；涇渭分明而又相互交織的兩條理論對話和詩學(xué)追問走向世界，走向西方，在他者文化和理論參照系映照下所展開的，面向未來文論發(fā)展的中西對話思路中西比較詩學(xué)研究的兩條思路

（二）理論旅行與詩學(xué)變異兩條思路面臨的問題

（二）理論旅行與詩學(xué)變異如何看待傳統(tǒng)例：言意關(guān)系命題《莊子·外物》中的“言者所以在意，得意而忘言”——魏晉轟動一時(shí)的“言意之辨”——司空圖的“言外之意”。創(chuàng)造性闡釋？中西詩學(xué)間的對話和匯通互補(bǔ)兩條思路面臨的問題

（二）理論旅行與詩學(xué)變異古今外中四方會談“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！?/p>

相互依存的對話范式古今之爭中西問題中西問題古今問題

（二）理論旅行與詩學(xué)變異例：中國小說敘事理論的探討清代曹雪芹通過《紅樓夢》對于小說的敘事方式和意義話語生成的現(xiàn)代性開掘等實(shí)質(zhì)上表面上兩條思路面臨的問題

（三）文論對話與互釋：比較詩學(xué)的新空間對話雙方的關(guān)系地位和提問主動性問題。中外詩學(xué)交流不平等的解決前提從世界文化發(fā)展的未來實(shí)際需求論證西方文化獨(dú)大局面的危險(xiǎn)性從學(xué)理上證明現(xiàn)實(shí)不平等狀況的學(xué)術(shù)非正當(dāng)性以合乎學(xué)理和理論邏輯的分析探索思路嘗試顛覆解決方式123對等關(guān)系互為主體互為客體中西詩學(xué)對話平等關(guān)系的建立

（三）文論對話與互釋：比較詩學(xué)的新空間中國詩學(xué)1.平等的互為主體關(guān)系2.主動的問與答西方詩學(xué)平等關(guān)系建立前提

對話只有在這樣的條件下展開，才有可能具有學(xué)術(shù)的科學(xué)理性和理論生成性的價(jià)值。文學(xué)的理解和研究在一定意義上，也就是一種關(guān)于文學(xué)的詩學(xué)闡釋學(xué)建構(gòu)。

走向未來的中國詩學(xué)闡釋學(xué)

（三）文論對話與互釋：比較詩學(xué)的新空間中國比較詩學(xué)學(xué)科重要學(xué)術(shù)目標(biāo)中國現(xiàn)代比較詩學(xué)闡釋學(xué)的建立比較詩學(xué)主要方法論跨文化的詩學(xué)對話和闡釋“闡釋學(xué)的探尋”（anhermeneuticinquiry）中國傳統(tǒng)詩學(xué)闡釋理論面臨的問題

12很久以來就一直缺乏現(xiàn)代性方面的歷史自主意識、言說語境和學(xué)術(shù)生命的自覺

（三）文論對話與互釋：比較詩學(xué)的新空間中國詩學(xué)闡釋學(xué)走向現(xiàn)代性的重要方向例：以意逆志和知人論世1.中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論中蘊(yùn)藏著大量詩家學(xué)人的生命體驗(yàn)，有待用現(xiàn)代眼光發(fā)現(xiàn)開掘

（三）文論對話與互釋：比較詩學(xué)的新空間以意逆志知人論世在充分了解作者本身及其時(shí)代的基礎(chǔ)上把握作者的意義表達(dá)讓讀者實(shí)現(xiàn)對作者的意義動機(jī)于特定語境中的動態(tài)理解不以文害辭，不以辭害志

中國詩學(xué)闡釋學(xué)走向現(xiàn)代性的重要努力方向2.在中國詩學(xué)傳統(tǒng)話語表述范式的基礎(chǔ)上，將其中的一般詩學(xué)認(rèn)知轉(zhuǎn)化為對于人的詩意存在和意義探尋的根本性追問。例：“天人合一”“詩言志”“詩緣情”先秦諸子的著作