探究人性和諧與社會(huì)和諧的關(guān)聯(lián),社會(huì)學(xué)理論論文

探究人性和諧與社會(huì)和諧的關(guān)聯(lián),社會(huì)學(xué)理論論文當(dāng)今世界,人與自然、人與人、身與心等方面關(guān)系的日益緊張,人性壓抑、扭曲、殘缺、失衡等現(xiàn)象愈演愈烈,飽受社會(huì)失和、人性失和困擾的人類呼喚著社會(huì)和和諧人性和諧.于是人們紛紛對(duì)人性和社會(huì)和諧這兩個(gè)延續(xù)至今的古老問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn),遺憾的是人們往往將人性和和諧社會(huì)和諧作為兩個(gè)問(wèn)題分別追問(wèn),忽略了人性和諧與社會(huì)和諧的關(guān)聯(lián),事實(shí)上,社會(huì)是由人組成的,人是社會(huì)的人,人性與社會(huì)有著不可分割的關(guān)聯(lián),人性和諧與社會(huì)和諧有著無(wú)法拆解的統(tǒng)一性.一探究人性和諧與社會(huì)和諧的關(guān)系,關(guān)鍵是厘清人性和社會(huì)的關(guān)系.所謂人性,是人所具有的一切屬性,包括人的自然性、社會(huì)性、精神性等等.社會(huì)則是人們通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的包括眾多因素和層次的有機(jī)整體,其本質(zhì)是人的實(shí)踐活動(dòng),曾講:社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的.[1]60人性和社會(huì)的關(guān)系主要包括下面兩個(gè)方面.第一,人性是社會(huì)的基礎(chǔ).首先,人性對(duì)于社會(huì)具有邏輯先在性和某種意義上的時(shí)間先在性.人性對(duì)于社會(huì)的邏輯先在性主要表如今:其一,人是社會(huì)的主體.一方面,社會(huì)是由人構(gòu)成的,無(wú)數(shù)個(gè)人之總和,構(gòu)成了社會(huì),沒(méi)有一定數(shù)量的人口的存在,就沒(méi)有人類社會(huì),因而從邏輯上講,人的存在是社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ).人是具有人性的人,人和人性是同一的,所以人性也必然是社會(huì)存在的邏輯前提和基礎(chǔ).曾講:全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在.因而,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系.[1]67這段話的含義是:個(gè)人的存在是社會(huì)存在的前提;人性的存在是社會(huì)存在的基礎(chǔ);自然性是基礎(chǔ)之人性,是人與自然的關(guān)系發(fā)生和存在的基礎(chǔ).假如講人的自然性是人與自然的關(guān)系發(fā)生和存在的基礎(chǔ),那么人的社會(huì)性則是人與人之間的關(guān)系發(fā)生和存在的基礎(chǔ).另一方面,人創(chuàng)造了社會(huì),沒(méi)有人和人性,十分是人的主體性,就沒(méi)有人類社會(huì).當(dāng)然,有一種觀點(diǎn)告訴我們,人創(chuàng)造了社會(huì),社會(huì)也創(chuàng)造了人.這種觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的,但是我們卻不能將其拿來(lái)否認(rèn)人對(duì)社會(huì)的邏輯先在性,由于人創(chuàng)造了社會(huì)講的是人對(duì)于社會(huì)的主體性,表示清楚人不僅僅是組成社會(huì)的基本要素,而且是創(chuàng)造社會(huì)的主體,是人根據(jù)自個(gè)的意志通過(guò)自個(gè)的創(chuàng)造性活動(dòng)建立了人與人的各種聯(lián)絡(luò)和關(guān)系,而個(gè)人相互發(fā)生的哪些聯(lián)絡(luò)和關(guān)系的總和[2]220正是人類社會(huì),但是,社會(huì)創(chuàng)造了人講的是社會(huì)對(duì)人性的制約性,也就是社會(huì)對(duì)人性的反作用,詳細(xì)講就是人是社會(huì)的人,是在社會(huì)中存在和成長(zhǎng)的,人性不可避免地要遭到社會(huì)環(huán)境的影響和制約.顯然,人創(chuàng)造了社會(huì),社會(huì)也創(chuàng)造了人只是恰當(dāng)?shù)乇硎厩宄巳诵院蜕鐣?huì)的辯證關(guān)系,講明了人性對(duì)于社會(huì)的根本性、前提性、決定性即邏輯先在性,以及社會(huì)對(duì)人性的反作用,而不是社會(huì)對(duì)人性的邏輯先在性.其三,社會(huì)是人的社會(huì),社會(huì)的構(gòu)成、發(fā)展歸根結(jié)底是為了人,人和人性是社會(huì)存在和發(fā)展自始至終的唯一的價(jià)值之所在.社會(huì)之所以產(chǎn)生或人之所以創(chuàng)造社會(huì),是由于社會(huì)能夠知足和保障人性的需求.以生產(chǎn)關(guān)系的建立為例,人們之所以結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,是由于只要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系,人們才能夠進(jìn)行生產(chǎn),而只要能夠進(jìn)行生產(chǎn),人才能獲得知足人性十分是人的求生存之性所必需的生活資料,一定的生產(chǎn)關(guān)系正是人們進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)進(jìn)而知足人性需求的保障.可見,保障生產(chǎn)的進(jìn)行、知足人性的需求正是人們建立生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值之所在.人之所以不斷改良各種社會(huì)關(guān)系,推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展,是為了使社會(huì)更好地保障人性需求的被知足并促進(jìn)人性的發(fā)展.更好地知足人性需求,促進(jìn)人性不斷發(fā)展,是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值之所在.總之,社會(huì)的價(jià)值就在于保障人性的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展,其最高價(jià)值當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性或人性之高度和諧.這一點(diǎn)也講明,在人性與社會(huì)的關(guān)系中,人性具有邏輯先在性.時(shí)間先在性,顧名思義,是指產(chǎn)生時(shí)間上的在先.人類社會(huì)的起源史告訴我們,人和社會(huì)是同時(shí)產(chǎn)生的,無(wú)所謂時(shí)間上的先后,由于有了人,就同時(shí)有了人類社會(huì).但是,人類社會(huì)的起源史還告訴我們,人是由動(dòng)物演化而來(lái)的,社會(huì)是由動(dòng)物群演化而來(lái)的,人具有同動(dòng)物一樣的生物性或自然性,這種與動(dòng)物一樣的生物性或自然性是在人類祖先尚未轉(zhuǎn)變?yōu)槿酥畷r(shí)就存在的,而且在人性之中永遠(yuǎn)處于基礎(chǔ)地位,正是這種人性的不斷發(fā)展十分是華而不實(shí)的動(dòng)物式本能活動(dòng)屬性即處于萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)性的發(fā)展,使人類祖先最終由動(dòng)物轉(zhuǎn)變成了人,同時(shí)也使他們的動(dòng)物群轉(zhuǎn)變成了社會(huì).所以從這個(gè)意義上講,人性對(duì)社會(huì)具有時(shí)間先在性.其次,社會(huì)是人性的外化.人是通過(guò)自個(gè)的能動(dòng)活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造社會(huì)的,然而人創(chuàng)造社會(huì)的各種活動(dòng)都是在人性的驅(qū)動(dòng)下,為知足人的需要,實(shí)現(xiàn)人性而進(jìn)行的,這些活動(dòng)本質(zhì)上是外化人性的活動(dòng),因而人創(chuàng)造社會(huì)的經(jīng)過(guò),或者講社會(huì)的生成經(jīng)過(guò),不外是人性外化的經(jīng)過(guò).其一,人要知足自個(gè)的生存需要、繁衍后代的需要等,實(shí)現(xiàn)自個(gè)的自然性,就必須進(jìn)行獲取物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)和人本身的生產(chǎn)活動(dòng),這兩種生產(chǎn)活動(dòng)不僅創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和人口,構(gòu)成社會(huì)的物質(zhì)生活領(lǐng)域,為社會(huì)存在和發(fā)展提供主體,而且構(gòu)成人與人的關(guān)系,包括人與人的自然關(guān)系(血緣關(guān)系、親緣關(guān)系、地緣關(guān)系等)和人與人的社會(huì)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)關(guān)系、思想關(guān)系、政治關(guān)系等).曾指出:生命的生產(chǎn),無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而到達(dá)的自個(gè)生命的生產(chǎn),或是通過(guò)生育而到達(dá)的別人生命的生產(chǎn),就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系.[1]80人與人的關(guān)系之總和便是社會(huì).因而能夠講社會(huì)首先是人的自然性的外化.其二,人要知足自個(gè)的勞動(dòng)需要、互相聯(lián)絡(luò)和互相依存的需要等,實(shí)現(xiàn)自個(gè)的社會(huì)屬性,必然會(huì)從事各種各樣的勞動(dòng),進(jìn)行各種形式的交往.在勞動(dòng)和交往經(jīng)過(guò)中,不僅構(gòu)成了人與自然的關(guān)系,而且構(gòu)成人與人的各種關(guān)系,構(gòu)成了復(fù)雜的社會(huì)構(gòu)造.因而能夠講社會(huì)同時(shí)也是人的社會(huì)屬性的外化.其三,人要知足自個(gè)知、情、意等方面的精神需要,實(shí)現(xiàn)自個(gè)的精神性,就會(huì)從事各種精神生產(chǎn)活動(dòng)和各種精神溝通活動(dòng),進(jìn)而構(gòu)成人與人之間的思想關(guān)系.因而社會(huì)還是人的精神屬性的外化.總之,社會(huì)是互相聯(lián)絡(luò)的各種人性要素的外化.再次,人性生成了社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì).主義以為,社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐,而實(shí)踐活動(dòng)恰恰源自于人的本質(zhì)屬性--實(shí)踐性.正是人的實(shí)踐性以人的自然性為基礎(chǔ)驅(qū)動(dòng)著人們不斷地從事各種各樣的實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)而生成了各種社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域和基本構(gòu)造,使社會(huì)具有了實(shí)踐本性.最后,人性是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力.將需要視為人的本質(zhì)之一,他講:他們的需要即他們的本性.[3]514并以為需要是不斷發(fā)展的,他講:已經(jīng)得到知足的第一個(gè)需要本身,知足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的知足需要的工具又引起新的需要.[4]32在他看來(lái),需要的發(fā)展是人的本質(zhì)氣力的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí).[4]132不僅如此,還將需要看作是人的一切活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力,他講:任何人假如不同時(shí)為了自個(gè)的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做.[3]286沒(méi)有需要也就沒(méi)有生產(chǎn).[5]9由此可見,在看來(lái),不斷變化發(fā)展的人的需要本性是人從事各種實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力.正是在這種不斷發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力的作用下,人們的實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展,而不斷發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力又推動(dòng)著人類社會(huì)的不斷發(fā)展.所以講:整個(gè)歷史也無(wú)非是人類本性的不斷改變罷了.[1]172這句話不僅表示清楚了社會(huì)是人性的具體表現(xiàn)出,而且表示清楚了人性是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力.第二,社會(huì)具體表現(xiàn)出、保障并制約著人性.如上所述,社會(huì)是人性的外化,這不僅表示清楚人性是社會(huì)的基礎(chǔ),而且表示清楚社會(huì)是人性的具體表現(xiàn)出.社會(huì)的自然基礎(chǔ)--人口的存在和繁衍,具體表現(xiàn)出著人的生物性;社會(huì)的決定性基礎(chǔ)和動(dòng)力--物質(zhì)資料的生產(chǎn),首先具體表現(xiàn)出著人的自然性,同時(shí)具體表現(xiàn)出著人的社會(huì)性、精神性、個(gè)體性和群體性等;社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造、政治構(gòu)造主要具體表現(xiàn)出著人的社會(huì)性;社會(huì)的觀念構(gòu)造則具體表現(xiàn)出著人的精神性.總之,社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分,無(wú)論骨骼還是血肉,都是人性的具體表現(xiàn)出.社會(huì)不僅具體表現(xiàn)出著人性而且保障和制約著人性.人是社會(huì)的人,單個(gè)的人離開社會(huì)無(wú)法生存,社會(huì)是人性得以實(shí)現(xiàn)的必要保障.社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系為人們進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)提供著形式,使具體表現(xiàn)出人的本性的生產(chǎn)勞動(dòng)有可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),進(jìn)而不僅保障著人的勞動(dòng)本性的實(shí)現(xiàn),還保障著人的自然性、社會(huì)性、物質(zhì)性、精神性、個(gè)體性和群體性等種種人性的實(shí)現(xiàn).由于,沒(méi)有一定的生產(chǎn)關(guān)系人們就無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng),沒(méi)有生產(chǎn)勞動(dòng)及其成果,就意味著沒(méi)有維持人的生命存在的物質(zhì)生活資料,意味著人的自然性無(wú)法實(shí)現(xiàn),人類無(wú)法生存,而當(dāng)人無(wú)法維持生存時(shí),就談不上進(jìn)行其他各種活動(dòng),包括社會(huì)交往活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)等等,因此也就不可能有在自然性基礎(chǔ)之上的社會(huì)性、精神性等人性要素的實(shí)現(xiàn).社會(huì)的各種規(guī)范和制度維護(hù)著社會(huì)的秩序,保障著人性實(shí)現(xiàn)所需要的社會(huì)環(huán)境,規(guī)范和制約著各種人性的發(fā)展,消弭著個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間因人性擴(kuò)張帶來(lái)的沖突和混亂,使各種人性得以在不同程度上實(shí)現(xiàn).社會(huì)的各種觀念、精神產(chǎn)品等對(duì)各種人性的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展起著引導(dǎo)、調(diào)節(jié)、制約、鼓勵(lì)等作用,保障著人性要素實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的自覺(jué)性.二人性與社會(huì)的關(guān)系決定了人性和諧與社會(huì)和諧的關(guān)系必然是:人性和諧是社會(huì)和諧的根基,社會(huì)和諧是人性和諧的表現(xiàn)和保障.既然人性是社會(huì)的基礎(chǔ),社會(huì)植根于人性之上,是人性的外化和具體表現(xiàn)出.那么社會(huì)的治亂興衰或和諧與否都根本源頭于人性的狀況,人性和諧則社會(huì)和諧,人性失和則社會(huì)失和.所謂人性和諧,是指各人性要素在合適人的勞動(dòng)本性狀況的互相制約中到達(dá)平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài).社會(huì)和諧則是指社會(huì)有機(jī)體的各個(gè)要素有序、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)地運(yùn)行,主要表現(xiàn)為人與自然、人與人、身與心的和諧.歷史的經(jīng)歷體驗(yàn)告訴我們,無(wú)論社會(huì)哪一方面的和諧,都根本源頭于人性的和諧,人性一旦失和(即人性系統(tǒng)各要素的互相制約失去平衡,華而不實(shí)一些人性要素急劇膨脹,導(dǎo)致其別人性要素被嚴(yán)重壓抑和摧殘,人性各要素不能互相合適,協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn),人性陷入迷失和淪喪的境地.)必然導(dǎo)致人與自然、人與人、身與心的不和諧,即社會(huì)的不和諧.以人與自然的關(guān)系為例.只要當(dāng)人性十分是人的物欲與人的精神性、人的主體性與人的非主體性、人的理性與人的非理性等要素平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展時(shí),人與自然才能和諧,假如人性不和諧,十分是當(dāng)人的物欲、主體性、工具理性等急劇膨脹,人的社會(huì)性、精神性、非主體性、非理性等遭到壓抑和摧殘時(shí),人與自然的關(guān)系就會(huì)陷入不和諧狀態(tài).自文藝復(fù)興以來(lái),人們掙脫了神性的束縛,沉醉在我是人的發(fā)現(xiàn)之中,高舉著理性十分是工具理性的大旗,在知識(shí)就是氣力、人定勝天的口號(hào)聲中,在不斷急劇膨脹的物欲驅(qū)動(dòng)下,以狂妄的主體性身份,對(duì)自然界進(jìn)行強(qiáng)有力的征服,瘋狂的掠奪和攫取,肆無(wú)忌憚的摧殘和毀壞,終于導(dǎo)致了自然界對(duì)壓抑和摧殘了自個(gè)的非主體性、非理性,任自個(gè)的物質(zhì)欲望無(wú)限膨脹的人類的無(wú)情的報(bào)復(fù),干涸的資源、緊張的能源、荒漠化的土地、反常的氣候、嚴(yán)重污染的環(huán)境,使人類陷入了史無(wú)前例的危機(jī)之中.人與自然的關(guān)系陷入了極其緊張的狀態(tài),不和諧成為當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的重要旋律.由于社會(huì)具體表現(xiàn)出、保障、制約著人性,因而社會(huì)和諧必然是人性和諧的具體表現(xiàn)出,同時(shí)社會(huì)和諧也保障著人性的和諧.在人類社會(huì)歷史上,曾經(jīng)先后出現(xiàn)過(guò)建立在人的依靠關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧現(xiàn)象,以及建立在對(duì)物的依靠關(guān)系基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧現(xiàn)象.這兩類社會(huì)和諧現(xiàn)象都是人性相對(duì)和諧的具體表現(xiàn)出和保障,只不過(guò)前者具體表現(xiàn)出和保障的是最低層次的人性和諧,后者具體表現(xiàn)出和保障的是較高層次的人性和諧.前者具體表現(xiàn)出和保障的人性和諧的特點(diǎn)是,人性系統(tǒng)各要素的發(fā)展?fàn)顩r及其互相制約的狀況都同農(nóng)業(yè)社會(huì)使用手工工具的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)狀況相合適;人性系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)是以人性的自然性要素的相對(duì)收縮,社會(huì)性要素的相對(duì)膨脹,個(gè)體性要素的相對(duì)壓抑,群體性要素的相對(duì)張揚(yáng),理性發(fā)展缺乏,非理性相對(duì)發(fā)達(dá)等為基礎(chǔ)的.后者具體表現(xiàn)出和保障的人性和諧的特點(diǎn)是,人性系統(tǒng)的各要素的發(fā)展?fàn)顩r及其互相制約的狀況是同工業(yè)社會(huì)使用大機(jī)器的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)狀況相合適;人性系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)是以人性的自然性要素十分是人的物質(zhì)欲望迅速膨脹,社會(huì)性相對(duì)萎縮,個(gè)體性要素張揚(yáng),群體性要素退縮,理性迅速膨脹,非理性不斷被壓抑等為基礎(chǔ)的.由于這兩類社會(huì)和諧現(xiàn)象都只是表象上的和諧,所以其所具體表現(xiàn)出和保障的人性和諧也是一種表象的人性